佛說長阿含經卷第八

後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯1

（八）第二分散陀那經2第四

如是我聞：
一時，佛在羅閱祇毗訶羅山七葉樹窟3，與大比丘眾千二百五十人俱。
時，王舍城有一居士，名散陀那4，好行遊觀，日日出城，至世尊所。時，彼居士仰觀日時，默自念言：今往覲佛，非是時也，今者世尊必在靜室三昧思惟，諸比丘眾亦當禪靜，我今寧可往詣烏暫婆利梵志女林5中，須日時到，當詣世尊，禮敬問訊，并詣諸比丘所，致敬問訊。
時，梵志女林中有一梵志，名尼俱陀6，與五百梵志子俱止彼林。時，諸梵志眾聚一處，高聲大論，俱7說遮道濁亂之言，以此終日。或論國事，或論戰鬥兵仗8之事，或論國家義和之事，或論大臣及庶民事，或論車馬遊園林事，或論坐席、衣服、飲食、婦女之事，或論山海龜鱉之事，但說如是遮道之論，以此終日。
時，彼梵志遙見散陀那居士來，即敕其眾，令皆靜默：「所以然者，彼沙門9瞿曇10弟子今從外來，沙門瞿曇白衣弟子11中，此為最上，彼必來此，汝宜靜默。」時，諸梵志12各自默然。
散陀那居士至梵志所，問13訊已14，一面坐，語梵志曰：「我師世尊常樂閑靜，不好憒鬧，不如汝等與諸弟子處在人中，高聲大論，但說遮道無益之言。」
梵志又語居士言：「沙門瞿曇頗曾與人共言論不？眾人何由得知沙門有大智慧？汝師常好獨處邊地，猶如瞎牛食草，偏逐15所見。汝師瞿曇亦復如是，偏好獨見，樂無人處。汝師若來，吾等當稱以為瞎牛。彼常自言有大智慧，我以一言窮彼，能使默然如龜藏六，謂可無患，以一箭射，使無逃處。」
爾時，世尊在閑靜室，以天耳聞梵志居士有如是論，即出七葉樹窟，詣烏暫婆利梵志女林。時，彼梵志遙見佛來，敕諸弟子：「汝等皆默，瞿曇沙門欲來至此，汝等慎勿起迎、恭敬禮拜，亦勿請坐，取一別座，與之令坐。彼即坐已，卿等當問：沙門瞿曇！汝從本來，以何法教訓於弟子，得安隱處16，淨修梵行？」
爾時，世尊漸至彼園，時彼17梵志不覺自起，漸迎世尊，而作是言：「善來，瞿曇！善來，沙門！久不相見，今以何緣而來至此？可前小坐。」爾時，世尊即就其座18，熙19怡而笑，默自念言：此諸愚人不能自專，先立要令，竟不能全。所以然者，是佛神力令彼惡心自然取壞。
時，散陀那居士禮世尊足，於一面坐。尼俱陀梵志問訊佛已，亦一面坐，而白佛言：「沙門瞿曇！從本以來，以何法教訓誨弟子，得安隱處，淨修梵行？」
世尊告曰：「且止！梵志！吾法深廣，從本以來，誨諸弟子，得安隱處，淨修梵行，非汝所及。」
又告梵志：「正使汝師及汝弟子所行道法，有淨不淨，我盡能說。」
時，五百梵志弟子各各舉聲，自相謂言：「瞿20曇沙門有大威勢，有大神力，他問己義，乃開21他義。」
時，尼俱陀梵志白佛言：「善哉！瞿曇！願分別之。」
佛告梵志：「諦聽！諦聽！當為汝說。」
梵志答言22：「願樂欲聞。」
佛告梵志：「汝所行者皆為卑陋，離服裸形23，以手障蔽，不瓨受食24，不受盂食25，不受兩壁中間食26，不受二人中間食27，不受兩刀中間食28，不受兩盂中間食29，不受共食家食30，不受懷妊家食，見狗在門則不受其食，不受多蠅家食，不受請食，他言先識則不受其食；不食魚，不食肉，不飲酒，不兩器食；一餐一咽，……至七餐止，受人益食，不過七益；或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食；或復食菜31，或復食莠，或食飯汁，或食糜32米，或食??33稻，或食牛糞，或食鹿糞，或食樹根、枝葉、果實，或食自落果。
「或被34衣，或被35莎衣，或衣樹皮，或草??身，或衣鹿皮，或留36頭ＳＫ，或被毛編，或著塚間衣；或有常舉手者，或不坐床37席，或有常蹲者：或有剃ＳＫ留髦38鬚者；或有臥荊棘者，或有臥果蓏上者，或有裸形臥牛糞上者；或一日三浴，或有一夜三浴，以無數眾苦，苦役此身。云何，尼俱陀！如此行者，可名淨法不？」
梵志答曰：「此法淨，非不淨也。」
佛告梵志：「汝謂為淨，吾當於汝淨法中說有垢穢39。」
梵志曰：「善哉！瞿曇！便可說之，願樂欲聞！」
佛告梵志：「彼苦行者，常自計念：我行如此，當得供養恭40敬禮事，是即垢穢。彼苦行者，得供養已，樂著堅固，愛染不捨，不曉遠離，不知出要，是為垢穢。彼苦行者，遙見人來，盡共坐禪；若無人時，隨意坐臥，是為垢穢。
「彼苦行者，聞他正義，不肯印可，是為垢穢。彼苦行者，他有正問，吝而不答，是為垢穢。彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，則訶止之，是為垢穢。彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生物41，就呵責之，是為垢穢。彼苦行者，有不淨食，不肯施人；若有淨食，貪著自食，不見己過，不知出要，是為垢穢。彼苦行者，自稱己善，毀讎42他人，是為垢穢。彼苦行者，為殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見、顛倒，是為垢穢。
「彼苦行者，懈墮喜忘43，不習禪定，無有智慧，猶如禽獸，是為垢穢。彼苦行者，貢44高，憍慢45、慢46、增上慢47，是為垢穢。彼苦行者，無有信義，亦無反復，不持淨戒，不能精勤受人訓誨，常與惡人以為伴黨，為惡不已，是為垢穢。彼苦行者，多懷瞋恨，好為巧偽，自怙己見，求人長短，恆懷邪見，與邊見48俱，是為垢穢。云何，尼俱陀！如此行者可言淨不耶49？」
答曰：「是不淨，非是淨也。」
佛言：「今當於汝垢穢法中，更說清淨無垢穢法。」
梵志言：「唯願說之！」
佛言：「彼苦行者，不自計念；我行如是，當得供養恭敬禮事，是為苦行無垢法也。彼苦行者，得供養已，心不貪著，曉了遠離，知出要法，是為苦行無垢法也。彼苦行者，禪有常法，有人、無人，不以為異，是為苦行無垢法也。彼苦行者，聞他正義，歡喜印可，是為苦行無垢法也。彼苦行者，他有正問，歡喜解說，是為苦行離垢法也。
「彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，代其歡喜而不呵止，是為苦行離垢法也。彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生之物，不呵責之，是為苦行離垢法也。彼苦行者，有不淨食，心不吝惜；若有淨食，則不染著，能見己過，知出要法，是為苦行離垢法也。彼苦行者，不自稱譽，不毀他人，是為苦行離垢法也。彼苦行者，不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見，是為苦行離垢法也。
「彼苦行者，精勤不忘，好習禪行，多修智慧，不愚如獸，是為苦行離垢法也。彼苦行者，不為貢高50、憍慢、自大，是為苦行無垢法也。彼苦行者，常懷信義，修反復行，能持淨戒，勤受訓誨，常與善人而為伴黨，積善不已，是為苦行離垢法也。彼苦行者，不懷瞋恨，不為巧偽，不恃51己見，不求人短，不懷邪見，亦無邊見，是為苦行離垢法52也。云何，梵志！如是苦行，為是清淨離垢法耶？」
答曰：「如是，實是清淨離垢法也。」
梵志白53佛言：「齊此54苦行，名為第一、堅固行55耶？」
佛言：「未也，始是皮56耳。」
梵志言：「願說樹節57！」
佛告梵志：「汝當善聽！吾今當說。」
梵志言「唯然，願樂欲聞！」
「梵志！彼苦行者，自不殺生，不教人殺；自不偷盜58，不教人盜；自不邪淫，不教人淫；自不妄語，亦不教人為。彼以慈心遍滿一方59，余方亦爾。慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍滿世間。悲、喜、捨心，亦復如是。齊此苦行，名為樹節。」
梵志白佛言：「願說苦行堅固之義！」
佛告梵志：「諦聽！諦聽！吾當說之。」
梵志曰：「唯然，世尊！願樂欲聞！」
佛言：「彼苦行者，自不殺生，教人不殺；自不偷盜，教人不盜；自不邪淫，教人不淫；自不妄語，教人不妄語。彼以慈心遍滿一方，余方亦爾。慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍滿世間。悲、喜、捨心，亦復如是。彼苦行者，自識往昔無數劫事，一生、二生……至無數生，國土成敗，劫數終始，盡見盡知。又自見知：我曾生彼種姓，如是名字，如是飲食，如是壽命，如是所受苦樂，從彼生此，從此生彼。如是盡憶無數劫事，是為梵志彼苦行者牢固無壞。」
梵志白佛言：「云何為第一？」
佛言：「梵志！諦聽！諦聽！吾當說之。」
梵志言：「唯然，世尊！願樂欲聞！」
佛言：「彼苦行者，自不殺生，教人不殺；自不偷盜，教人不盜；自不邪淫，教人不淫；自不妄語，教人不欺。彼以慈心遍滿一方，余方亦爾。慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍滿世間。悲、喜、捨心，亦復如是。彼苦行者，自識往昔無數劫事，一生、二生……至無數生，國土成敗，劫數終始，盡見盡知。又自知見60：我曾生彼種姓，如是名字、飲食、壽命，如是所經苦樂，從彼生此，從此生彼。如是盡憶無數劫事，彼天眼淨觀眾生類，死此生彼，顏色好醜、善惡所趣，隨行所墮，盡見盡知。又知眾生身行不善，口行不善，意行不善，誹謗賢聖，信邪倒見，身壞命終，墮三惡道61。或有眾生身行善，口、意亦善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終，生天、人中62。行者天眼清淨，觀見眾生，乃至隨行所墮，無不見知，是為苦行第一勝也。」
佛告梵志：「於此法中復有勝者，我常以此法化諸聲聞63，彼以此法得修梵行。」
時，五百梵志弟子各大舉聲，自相謂言：「今觀世尊為最尊上，我師不及。」
時，彼散陀那居士語梵志曰：「汝向自言：『瞿曇若來，吾等當稱以為瞎牛。』世尊今來，汝何不稱？又汝向言：『當以一言窮彼瞿曇，能使默然，如龜藏六，謂可無患，以一箭射，使無逃處。』汝今何不以汝一言窮如來耶？」
佛問梵志：「汝憶先時有是言不？」
答曰：「實有。」
佛告梵志：「汝豈不從先宿梵志聞諸佛、如來獨處山林，樂閑靜處，如我今日樂於閑居，不如汝法，樂於憒鬧，說無益事，以終日耶？」
梵志曰：「聞過去諸佛樂於閑靜，獨處山林，如今世尊，不如我法，樂於憒鬧，說無益事，以終日耶？」
佛告梵志：「汝豈不念：瞿曇沙門能說菩提64，自能調伏，能調伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脫，能解脫人；自得滅度，能滅度人？」
時，梵志即從座起，頭面作禮，手捫佛足，自稱己名曰：「我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自歸，禮世尊足。」
佛告梵志：「止！止！且住！使65汝心解，便為禮敬。」
時，彼梵志重禮佛足，在一面坐。
佛告梵志：「汝將無謂佛為利養而說法耶？勿起是心！若有利養，盡以施汝。吾所說法，微妙第一，為滅不善，增益善法。」
又告梵志：「汝將無謂佛為名稱，為尊重故，為導首故，為眷屬故，為大眾故，而說法耶？勿起此心！今汝眷屬盡屬66於汝。我所說法，為滅不善，增長善法。」
又告梵志：「汝將無謂佛以汝置不善聚、黑冥聚中耶？勿生是心！諸不善聚及黑冥聚汝但捨去，吾自為汝說善淨法。」
又告梵志：「汝將無謂佛黜67汝於善法聚、清白聚耶？勿起是心！汝但於善法聚、清白聚中精勤修行，吾自為汝說善淨法，滅不善行，增益善法。」
爾時，五百梵志弟子皆端心正意，聽佛所說。時，魔波旬作此念言：此五百梵志弟子端心正意，從佛聽法，我今寧可往壞其意。爾時，惡魔即以己力壞亂其意。爾時，世尊告散陀那曰：「此五百梵志子端心正意，從我聽法，天魔波旬壞亂其意。今吾欲還，汝可俱去。」爾時，世尊以右手接散陀那居士置掌中68，乘虛而歸。
時，散陀那居士、尼69俱陀梵志及五百梵志子聞佛所說，歡喜奉行！

（九）佛說長阿含70第二分眾集經71第五

如是我聞：
一時，佛於末羅72遊行，與千二百五十比丘俱，漸至波婆73城闍頭74菴婆園75。
爾時，世尊以十76五日月滿時，於露地坐，諸比丘僧前後圍遶。世尊於夜多說法已，告舍利弗言：「今者四方諸比丘集，皆共精勤，捐除睡眠。吾患背痛，欲暫止息，汝今可為諸比丘說法。」
對曰：「唯然，當如聖教。」
爾時，世尊即四牒77僧伽梨，偃右脅如師子，累足而臥。
時，舍利弗告諸比丘：「今此波婆城有尼乾子命終未久，其後弟子分為二部，常共諍訟相求長短，迭相罵詈，各相是非：『我知此法，汝不知此；汝在邪見，我在正法。』言語錯亂，無有前後，自稱己言，以為真正：『我所言勝，汝所言負。我今能為談論之主，汝有所問，可來問我。』
「諸比丘！時，國人民奉尼乾者，厭患此輩鬥訟之聲，皆由其法不真正故。法不真正無由出要，譬如朽78塔不可復圬79此非三耶三佛80所說。諸比丘！唯我釋迦無上尊法，最為真正可得出要，譬如新塔易可嚴飾，此是三耶三佛之所說也。諸比丘！我等今者，宜集法、律81，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。諸比丘！如來說一正法，一切眾生皆仰食存。如來所說復有一法，一切眾生皆由行82住83是為一法如來所說，當共集之，以防諍訟，使梵行久立，多所84饒益，天、人獲安。
「諸比丘！如來說二正法：一名，二色。復有二法：一癡85，二愛。復有二法：有見、無見86。復有二法：一無慚，二無愧。復有二法：一有慚，二有愧。復有二法：一盡智，二無生智。復有二法，二因二緣生於欲愛：一者淨妙色，二者不思惟。復有二法，二因二緣生於瞋恚：一者怨憎，二者不思惟。復有二法，二因二緣生於邪見：一者從他聞，二者邪思惟。復有二法，二因二緣生於正見：一者從他聞，二者正思惟。復有二法，二因二緣：一者學解脫87，二者無學解脫88。復有二法，二因二緣；一者有為界89，二者無為界。諸比丘！是為如來所說，當共撰集以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
「諸比丘！如來說三正法，謂三不善根：一者貪欲，二者瞋恚，三者愚癡。復有三法，謂三善根：一者不貪，二者不恚，三者不癡。復有三法，謂三不善行：一者不善身行，二者不善口行，三者90不善意行。復有三法，謂三不善行：身不善行、口不善行、意不善行。復有三法，謂三惡行：身惡行、口惡行、意惡行。復有三法，謂三善行：身善行、口善行、意善行。復有三法，謂三不善想91：欲想、瞋想、害想。復有三法，謂三善想：無欲想、無瞋想、無害想。復有三法，謂三不善思92：欲思、恚思、害思。復有三法，謂三善思：無欲思、無恚思、無害思。
「復有三法，謂三福業93：施業、平等業、思惟業。復有三法，謂三受：樂受、苦受、不苦不樂受。復有三法，謂三愛94：欲愛、有愛、無有愛。復有三法，謂三有漏95：欲漏、有漏、無明漏。復有三法，謂三火96：欲火、恚火、愚癡火。復有三法，謂三求：欲求、有求、梵行求。復有三法，謂三增盛97：我增盛、世增盛、法增盛。復有三法，謂三界：欲界、恚界、害界。復有三法，謂三界：出離界、無恚界、無害界。復有三法，謂三界：色界、無色界、盡界。復有三法，謂三聚98：戒聚、定聚、慧聚。復有三法，謂三戒99：增盛戒、增盛定100、增盛慧。
「復有三法，謂三三昧101：空三昧、無願三昧、無相三昧。復有三法，謂三相102：止息相、精勤相、捨相。復有三法，謂三明103：自識宿命智明、天眼智明、漏盡智明104。復有三法，謂三變化：一者神足變化，二者知他心隨意說法，三者教誡。復有三法，謂三欲生本105：一者由現欲生人天，二者由化欲生化自在天，三者由他化欲生他化自在天。復有三法，謂三樂生106：一者眾生自然成辦，生歡樂心，如梵光音天初始生時。二者有眾生以念為樂，自唱善哉，如光音天。三者得止息樂，如遍淨天。
「復有三法，謂三苦：行苦、苦苦、變易苦107。復有三法，謂三根：未知欲知108根、知根、知已根。復有三法，謂三堂109：賢聖堂、天堂、梵堂。復有三法，謂三發110：見發、聞發、疑發。復有三法，謂三論：過去有如此事，有如是論；未來有如此事，有如是論；現在有如此事，有如是論。復有三法，謂三聚111：正定聚、邪定聚、不定聚112。復有三法，謂三憂：身憂、口憂、意憂。復有三法，謂三長老：年耆長老、法長老、作長老。復有三法，謂三眼：肉眼、天眼、慧眼113。諸比丘！是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
「諸比丘！如來說四正法，謂口四惡行：一者妄語，二者兩舌，三者惡口，四者綺語。復有四法，謂口四善行：一者實語，二者軟語，三者不綺語，四者不兩舌。
「復有四法，謂四不聖語：不見言見，不聞言聞，不覺言覺，不知言知。復有四法，謂四聖語：見則言見，聞則言聞，覺則言覺，知則言知。復有四法，謂四種食：摶食、觸食、念食、識食114。復有四法，謂四受115：有現作苦行後受苦報，有現作苦行後受樂報，有現作樂行後受苦報，有現作樂行後受樂報。復有四法，謂四受116：欲受、我受、戒受、見受。復有四法，謂四縛117：貪欲身縛、瞋恚身縛、戒盜身縛、我見身縛。
「復有四法，謂四刺118：欲刺、恚刺、見刺、慢刺。復有四法，謂四生119：卵生、胎生、濕生、化生。復有四法，謂四念處：於是，比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。復有四法，謂四意斷：於是，比丘未起惡法，方便使不起；已起惡法，方便使滅；未起善法，方便使起；已起善法，方便思惟，使其增廣。
「復有四法，謂四神足：於是，比丘思惟欲定滅行120成就：精進定、意定、思惟定，亦復如是。復有四法，謂四禪：於是，比丘除欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入於初禪。滅有覺、觀，內信、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪。離喜修捨、念、進，自知身樂，諸聖所求，憶念、捨、樂，入第三禪。離苦、樂行，先滅憂、喜，不苦不樂、捨、念、清淨，入第四禪121。復有四法，謂四梵堂122：一慈、二悲、三喜、四捨。復有四法，謂四無色定123：於是，比丘越124一切色想，先盡瞋恚想，不念異想125，思惟無量空處，捨空處已入識處，捨識處已入不用處，捨不用處已入有想無想處。
「復有四法，謂四法足126：不貪法足、不瞋法足、正念法足、正定法足。復有四法，謂四賢聖族127：於是，比丘衣服知足，得好不喜，遇惡不憂，不染不著，知128所禁忌，知出要路；於此法中精勤不懈，成辦其事，無闕無減，亦能教人成辦此事，是為第一知足住賢聖族。從本至今，未常惱亂。諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天及世間人，無能毀罵。飯食、床129臥具、病瘦醫藥，皆悉知足，亦復如是。復有四法，謂四攝法130：惠施、愛語、利人、等利。復有四法，謂131四須陀洹支132：比丘於佛得無壞信，於法、於僧、於戒得無壞信。復有四法，謂四受證：見色受證、身受滅證、念宿命證、知漏盡證133。復有四法，謂四道：苦遲得、苦速得、樂遲得、樂速得。
「復有四法，謂四聖諦134：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要聖諦。復有四法，謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。復有四法，謂四處：實處、施處、智處、止息處。復有四法，謂四智135：法智、未知智、等智、知他人136心智。復有四法，謂四辯才：法辯、義辯、詞137辯、應138辯。復有四法，謂四識住139處：色識住、緣色、住色140，與愛俱增長；受、想、行141中亦如是住。復有四法，謂四扼142：欲扼、有扼、見扼、無明扼。復有四法，謂四無扼：無欲扼、無有扼、無見扼、無無明扼。
「復有四法，謂四淨：戒淨、心淨、見淨、度疑淨。復有四法，謂四知：可受知受、可行知行、可樂知樂、可捨知捨。復有四法，謂四威儀：可行知行、可住知住、可坐知坐、可臥知臥。復有四法，謂四思惟：少思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟。復有四法，謂四記論143：決定記論，分別記論、詰問記論、止住記論。復有四法，謂佛四不護法144：如來身行清淨，無有闕漏，可自防護；口行清淨、意行清淨、命行清淨，亦復如是。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
「又，諸比丘！如來說五正法，謂五入：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸。復有五法，謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。復有五法，謂五蓋145：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉146戲蓋、疑蓋。復有五法，謂五下結147：身見結、戒盜結、疑結、貪欲結、瞋恚結。復有五法，謂五上結148：色愛、無色愛、無明、慢、掉149。復有五法，謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。復有五法，謂五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
「復有五法，謂滅盡支150：一者比丘信佛、如來、至真、等正覺，十號具足151。二者比丘無病，身常安隱152。三者質直無有諛153諂，能如是者，如來則示涅槃徑路。四者自專其心，使不錯亂，昔所諷誦，憶持不忘。五者善於觀察法之起滅，以賢聖行，盡於苦本。復有五法，謂五發154：非時發、虛發、非義發、虛言發、無慈發。復有五法，謂五善發：時發、實發、義發、和言發、慈心發。復有五法，謂五憎嫉：住處憎嫉、檀越憎嫉、利養憎嫉、色憎嫉、法憎嫉。
「復有五法，謂五趣155解脫：一者身不淨想，二者食不淨想，三者一切行無常想，四者一切世間不可樂想，五者死想。復有五法，謂五出要界：一者比丘於欲不樂、不動，亦不親近，但念出要，樂於遠離，親近不怠，其心調柔，出要離欲，彼所因欲起諸漏纏，亦盡捨滅而得解脫，是為欲出要。瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身見出要，亦復如是。
「復有五法，謂五喜解脫入156。若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？於是，比丘聞如來說法，或聞梵行者說，或聞師長說法，思惟觀察，分別法義，心得歡喜。得歡喜已，得法愛；得法愛已，身心安隱；身心安隱已，則得禪定；得禪定已，得實知見，是為初解脫入。於是，比丘聞法喜已，受持諷誦，亦復歡喜；為他人157說，亦復歡喜；思惟分別，亦復歡喜；於法得定，亦復如是。復有五法，謂五人158：中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼吒159。諸比丘！是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
「又，諸比丘！如來說六正法，謂內六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。復有六法，謂外六入：色入、聲入、香入、味入、觸入、法入。復有六法，謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。復有六法，謂六觸身：眼觸身，耳、鼻、舌、身、意觸身。復有六法，謂六受身：眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。復有六法，謂六想身160：色想、聲想、香想、味想161、觸想、法想。復有六法，謂六思身：色思、聲思、香思、味思、觸思、法思。復有六法，謂六愛身162：色愛身，聲、香、味、觸、法愛身。復有六法，六諍163本：若比丘好瞋不捨，不敬如來，亦不敬法，亦不敬眾，於戒穿漏，染汙不淨，好於眾中多生諍訟，人所憎惡，嬈亂淨眾，天、人不安。諸比丘！汝等當自內觀，設有瞋恨，如彼嬈亂者，當集和合眾，廣設方便，拔此諍本。汝等又當專念自觀，若結恨已滅，當更方便，遮止其心，勿復164使起。諸比丘！佷戾不諦、慳吝嫉妒、巧偽虛妄、自固165己見、謬受不捨、迷於耶見、與邊見俱，亦復如是。復有六法，謂六界：地界、火界、水界、風界、空界、識界。復有六法，謂六察行：眼察色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意察法166。
「復有六法，謂六出要界167。若比丘作是言：『我修慈心，更生瞋恚。』余比丘語言：『汝勿作此言，勿謗如來，如來不作是說。欲使修慈解脫，更生瞋恚想，無有是處。佛言：除瞋恚已，然後得慈。』若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心；行喜解脫，生憂惱心；行捨解脫，生憎愛心；行無我行，生狐疑心；行無想行，生眾亂想。』亦復如是。復有六法，謂六無上：見無上、聞無上、利養無上、戒無上、恭敬無上、憶念無上。復有六法，謂六思念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
「諸比丘！如來說七正法，謂七非法：無信、無慚、無愧、少聞、懈怠、多忘、無智。復有七法，謂七正法：有信、有慚、有愧、多聞、精進、總持、多智。復有七法，謂七識住168：或有眾生，若干種身，若干種想，天及人169是，是初識住。或有眾生，若干種身而一想者，梵光音天170最初生時是，是二識住。或有眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住。或有眾生，一身一想，遍淨天171是，是四識住。或有眾生，空處住、識處住、不用處住。
「復有七法，謂七勤法：一者比丘勤於戒行，二者勤滅貪欲，三者勤破邪見，四者勤於多聞，五者勤於精進，六者勤於正念，七者勤於禪定，復有七法，謂七想：不淨想、食不淨想、一切世間不可樂想、死172想、無常想、無173常苦想、苦無我想。復有七法，謂七三昧具174：正見、正思、正語、正業、正命、正方便、正念。復有七法，謂七覺意175：念覺意、法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、護覺意。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
「諸比丘！如來說八法，謂世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。復有八法，謂八解脫：色觀色，一解脫。內無色想觀外色，二解脫。淨解脫，三解脫。度色想176滅瞋恚想住空處解脫，四解脫。度空處住識處，五解脫。度識處住不用處，六解脫。度不用處住有想無想處，七解脫。度有想無想處住想知滅，八解脫。復有八法，謂八聖道：正見、正志177、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。復有八法，謂八人178：須陀洹向、須陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿羅漢向、阿羅漢。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
「諸比丘！如來說九正法，所謂九眾生居：或有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是初眾生居。復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二眾生居。復有眾生，一身若干種想，光音天是，是三眾生居。復有眾生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居。復有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生居。復有眾生，空處住，是六眾生居。復有眾生，識處住，是七眾生居。復有眾生，不用處住，是八眾生居。復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
「諸比丘！如來說十正法。所謂十無學法179：無學正見、正思、正語、正業、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脫。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。」
爾時，世尊印可舍利弗所說。時，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行！

佛說180長阿含經卷第八181


1「後秦弘始年」五字，宋、元、明三本均作「姚秦三藏法師」六字。聖本無「後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯」十四字。
2長部（D.25.Udumbarika-Sihanada-Suttanta優曇婆邏師子吼經）、宋‧施護等譯佛說尼拘陀梵志經（大一‧二二二）、中阿含第一○四經優曇婆邏經（大一‧五九一中）。
3羅閱祇（Rajagaha）（巴），又作王舍城，為摩竭陀國之都城。毗訶羅山（Vebhara）（巴），在王舍城之東部，為王舍城周圍五山之一。巴利本作Gijjhakuta pabbata（靈鷲山），雜阿含卷三十四第九四八經（大正‧卷三十四‧九五六經）作「毗富羅山」。七葉樹窟（Sattapanni-guha）（巴），又作七葉窟、七葉園，即七葉樹之窟，為王舍城附近洞窟之名。佛滅度後，第一次經典結集即在此舉行。
4散陀那（Sandhana）（巴），又作散陀寧，譯為和善、善續，優婆塞名。中阿含第一○四經優曇婆邏經（佛光二‧八八二）作「實意」。
5烏暫婆利梵志女林（Udumbarika-paribbajakarama）（巴），又作優曇婆羅林、烏曇末梨園。中阿含第一○四經優曇婆邏經（佛光二‧八八二）作「優曇婆邏林異學園」。「梵志女林」，巴利本作paribbajakaramo（遊行者園）。
6尼俱陀（Nigrodha）（巴），外道名。中阿含第一○四經優曇婆邏經（佛光‧八八二）作「無恚」。
7「俱」，明本作「但」。
8「仗」，麗本作「杖」，今依據宋、元、明三本改作「仗」。
9沙門（Samana）（巴），又作桑門、沙門那，即息心、靜志、淨志、貧道等義。不論外道或佛教徒，凡出家學道者，均稱沙門。
10瞿曇（Gotama）（巴），又作具譚，新譯作喬答摩，為釋尊族姓。自古以來，有關釋尊之姓，計有：瞿曇、釋迦、甘蔗、日種、舍夷等五種。
11白衣弟子（savaka gihi odata-vasana）（巴），印度之習慣，比丘衣為黃色，居士衣則為白色，故亦以「白衣」代稱在家弟子。
12「梵志」，巴利本作paribbajaka（遊行者），指出家學道之遊行者，此處特指外道的遊行者。
13「問」，明本作「門」。
14「已」字之下，宋、元、明三本均有一「於」字。
15「逐」，大正本作「遂」。
16「處」，麗本作「定」，今依據聖本改作「處」。
17「彼」，宋、元、明三本均作「諸」。
18「座」，元、明二本均作「坐」。
19「熙」，麗本作「嬉」，今依據元、明二本改作「熙」。
20「瞿」字之上，大正本有一「汝」字。
21「開」，宋、元、明三本均作「問」。
22「言」，宋、元、明三本均作「曰」。
23離服裸形（acelaka）（巴），耆那教之一派，信奉苦行主義。「裸」，宋、元、明三本均作「裸」。
24「不受瓨食」，巴利本作na kumbhi-mukha patiganhati（不從瓶口取食物）。
25「不受盂食」，巴利本作na kalopi-mukha patiganhati（不從盂或鍋取食物）。「盂」，聖本作「朽」。
26「兩壁中間食」，巴利本作elakam-antaram（門檻中間）。「壁」，宋、元、明三本與聖本均作「臂」。
27「二人中間食」，巴利本作dvinnambhunjamananam（二人正在受用食）。
28「兩刀中間食」，巴利本作dandam-antaram（兩杖中間）。
29「兩盂中間食」，巴利本作musalam-antaram（兩杵中間）。
30「共食家食」，巴利本作dvinna bhunjamananam（二人正在受用的）。
31「菜」，麗本作「果」，今依據宋、元、明三本與聖本改作「菜」。
32「糜」，麗本作「麻」，今依據宋、元、明三本改作「糜」。
33「??」，宋、元、明三本均作「??」。
34「被」，元、明二本均作「披」。
35「被」，大正本作「披」。
36「留」，宋、元、明三本均作「露」。
37「床」，宋本作「末」。
38「髦」，宋、元、明三本均作「髭」。
39垢穢（upakkilesa）（巴），煩惱妄惑可汙染淨心，故稱垢穢。
40大正本無「恭」字。
41「物」字之上，聖本有一「之」字。
42「讎」，宋、元、明三本與聖本均作「呰」。
43「忘」，宋本作「妄」。
44「貢」，麗本作「貴」，今依據宋、元、明三本改作「貢」。
45憍慢：自視為高為強，而謂他人為低為劣。為五上分結之一。
46慢：恃己而凌他。
47增上慢：未證得聖道即自宣稱已證得聖道。
48邊見：五見之一，或斷見或常見，即偏於一邊之惡見，稱為邊見。
49「耶」，大正本作「邪」。
50「貢高」，麗本作「高貴」，今依據宋、元、明三本改作「貢高」。聖本作「貴高」。
51「恃」，宋、元、明三本均作「怙」。
52「法」，宋、元、明三本均作「行」。
53「白」，宋本作「曰」。
54「齊此」，巴利本作ettavata（此範圍）。「此」字之上，麗本有一「有」字，今依據宋、元、明三本刪去。
55「第一、堅固行」，巴利本作aggappatta ca ca sarappatta ca（已得最上，已得核心。）中阿含第一○四經優曇婆邏經（佛光二‧八九六）作：「得第一、得真實。」
56皮：中阿含第一○四經優曇婆邏經（佛光二‧八九六）作「得表皮」。「皮」，宋本作「彼」。
57「願說樹節」，此處巴利本（D.vol.3,p.48）作：然而，什麼範圍的苦行勤修是達到最上以及達到核心的呢？唯願大德世尊令我達到苦行勤修之最上與核心。
58「盜」，聖本作「偷」。
59「彼苦行者，自不殺生，……彼以慈心遍滿一方」，中阿含第一○四經優曇婆邏經（佛光二‧八九六）作：「此或有一沙門梵志行四行：不殺生、不教殺、不同殺，不偷、不教偷、不同偷，不取他女、不教取他女、不同取他女，不妄言，不教妄言、不同妄言，彼行此四行，樂而不進，心與慈俱，遍滿一方成就遊。」
60「知見」，宋、元、明三本均作「見知」。
61三惡道：即地獄、餓鬼、畜生等三惡趣。巴利本作 apayamduggatim vinipatam nirayam （惡處、惡趣、險難處、地獄）。
62「天、人中」，巴利本作sugatim saggam lokam （善趣、天界）。
63聲聞（savaka）（巴），親自聽聞佛陀教授、教誡的弟子。
64菩提（bodhi）（巴），譯為覺、道，係覺者所得之覺智。
65「住使」，宋、元、明三本與聖本均作「起但」。
66「屬」，宋、元、明三本均作「歸」。
67「黜」，宋、元、明三本均作「默」。
68「以右手接散陀那居士置掌中」，中阿含第一○四經優曇婆邏經（佛光二‧九○二）作：「便接實意居士臂，以神足飛。」
69麗本無「尼」字，今依據宋、元、明三本補上。
70明本無「佛說長阿含」五字。宋、元二本均作「長阿含經」四字。
71長部（D.33.Sangiti-Suttanta等誦經）、宋‧施護譯佛說大集法門經（大一‧二二六）。
72末羅（Malla）（巴），譯為力士，為住於拘尸那羅（Kusinara）（巴）一帶之種族名。
73波婆（Pava）（巴），城名，位於拘尸那，為末羅族所居住之城。「婆」，聖本作「波」。
74闍頭（Cunda）（巴），又作準頭、純陀，為一工匠之子，係佛陀生前最後供養佛陀之人。參閱長阿含第二經遊行經（佛光一‧一一六）作：時有工師子，名曰周那。」
75菴婆園（amba-vana）（巴），芒果園。
76「十」字之上，聖本有一「一」字。
77「牒」，元、明二本均作「??」。
78「朽」，大正本作「杇」。
79「圬」，宋、元、明三本均作「治」。聖本作「汙」。
80三耶三佛（samma-sambuddha）（巴），又作等正覺。
81法（dhamma）（巴），教法。律（vinaya）（巴），戒律。
82行（samkhara）（巴），又作業。
83「住」，麗本作「往」，今依據明本改作「住」。巴利本作thitika（住立、存在）。
84「所」，大正本作「為」。
85癡（avijja）（巴），無明。
86有見、無見（bhava-ditthi vibhava-ditthi）（巴），有見，即認為一切的存在是固定的實體；無見，即執一切是無的主張說法。
87學解脫：未得阿羅漢果之四向三果所獲得的解脫。
88無學解脫：得阿羅漢果者所獲得的解脫，因已得無生，故無須再學。
89有為界：與無為界相對，為生滅變化之現象世界。
90宋、元、明三本均無「者」字。
91三不善想（tisso akusala-sanna）（巴）。使事物之相浮在心上的作用稱為想。
92三不善思（tayo akusala-samkappa）（巴）。心所起的思惟、造作之作用稱為思。
93三福業（tini punna-kiriya-vattbuni）（巴），三種可以導致福報的基本行為。巴利本則作 danasila bhavana）（施、戒、修行）。
94三愛（tisso tanha）（巴），三種根本欲望。
95三有漏（tayo asava）（巴），三種煩惱。
96三火（tayo aggi）（巴），即以火來譬喻欲、恚、愚癡（raga,dosa,moha）（巴）三種煩惱。
97三增盛（tinadhipateyyani）（巴），三種增上威力而能左右吾人之身心者。
98「三聚」，巴利本作tisso sikkha（三學）。
99「三戒」，巴利本作tisso bhavana（三修行）。
100「定」，麗本作「意」，今依據宋、元、明三本改作「定」。
101三三昧（tayo samadhi）（巴），又作三三摩地、三等持，即三種定。
102三相：將事物外在的相狀而想像於心者謂「相」。巴利本無「三相」一詞。
103三明（ti-vijja）（巴），又作三達、三證法。達於無學位，除盡愚闇，知於三事通達無礙之智明。
104「宿命智明：明白了知我及眾生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧。天眼智明：了知眾生死時生時、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀之智慧。漏盡智明：了知如實證得四諦之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。
105三欲生本（tisso kam upapattiyo）（巴），謂三種欲為再生的根本。
106三樂生（tisso sukh upapattiyo）（巴），三種產生安樂之本源，即指三種天。
107行苦：行者，遷流之義，諸法遷流無常，以此逼惱身心之苦。苦苦：有漏行蘊中，諸非可意之苦受法，逼惱身心之苦。變易苦：即壞苦，諸可意之樂受法，生時為樂，壞時逼惱身心之苦。
108「欲知」，巴利本作nassamiti（當知）。
109「三堂」，巴利本作tayo vihara（三種住處）。
110「三發」，巴利本作tini codana-vatthuni（三種舉罪事）。由見、聞、疑而舉發他人罪過。
111三聚（tayo rasi）（巴），又作三定聚、三際，即決定眾生之類聚。
112正定聚（sammatta-niyata-rasi）（巴），如得苦法智忍位者，必定成佛。邪定聚（micchatta-niyata-rasi）（巴），如行五無間業者，命終之後，定墮無間地獄。不定聚（aniyata-rasi）（巴），尚未決定趣向者。
113肉眼：能照顯露而無有障礙之有見諸色。天眼：能照顯露、不顯露之有障、無障之有見諸色。慧眼：能照一切法，若色、非色等所有諸法。
114四食（cattaro ahara）（巴），長養支持身命者名食，食有四種：（一）摶食，以鼻舌嘗味進食，以香味觸之三塵為體。（二）觸食，觸喜樂之事而長養身者。（三）念食，以思考、意志作用資助諸根。（四）識食，以第八識支持有情之身命。
115「四受」，巴利本作cattari dhamma-samadanani（四法承受）。
116「四受」，巴利本作cattari upadanani（四執取）。
117四縛（cattaro gantha）（巴），四種令身心受繫縛者。其中，「戒盜」，巴利本作silabbata-paramaso（戒禁取）。「我見」，巴利本作idam-saccabhiniveso（執此為實）。
118四刺：由欲、恚、見、慢等四種所形成之刺棘（障礙）。巴利本無此一名詞。
119四生（catasso yoniyo）（巴），謂四種出生形態，即：卵生（andaja）（巴）、胎生（jalabuja）（巴）、濕生（samsedaja）（巴）、化生（opapatika）（巴）。
120「滅行」，巴利本作padhana-samkhara（勤行）。
121「有覺、有觀，離生喜、樂，……入第四禪」，參閱中阿含第二經晝度樹經（佛光一‧一○）。
122「四梵堂」，巴利本作catasso appamannaya其意為：四無量的﹝心﹞。 123「四無色定」，巴利本作cattaro arupa（四無色），其內容與「四空處」同。下文「無量空處」，巴利本作akasanancayatana（空無邊處）。「識處」，巴利本作vinnanancayatana（識無邊處）。「不用處」，巴利本作akincannayatana（無所有處）。「有想無想處」，巴利本作nevasanna-nasannayatana（非想非非想處）。
124「越」，宋、元、明三本與聖本均作「起」。
125「想」，宋本作「相」。
126「四法足」，巴利本作cattari dhamma padani（四法句）。
127四賢聖族（cattaro ariyavamsa）（巴），四種令生知足之法，即衣服、飯食、床臥具、醫藥。
128「知」，宋、元、明三本均作「如」。
129「床」，宋、元、明三本均作「床褥」二字。
130四攝法（cattari samgaha-vatthuni）（巴），又作四攝事，為攝受、調熟眾生之四種方法，即：一、惠施（dana）（巴）。二、愛語（peyya-vajja）（巴）。三、「利人」，巴利本作attha-cariya（利行）。四、「等利」，巴利本作samanattata（同事、同己）。
131宋、元、明三本均無「謂」字。
132「四須陀洹支」，巴利本作cattari sotapannassa angani（四須陀洹果支）。「須陀洹」又譯為「入流」，為聲聞四果中之初果名。四須陀洹支為進入聖道之四要素，即對佛、法、僧、戒，得不壞之淨信。
133「四受證……知漏盡證」，巴利本（D.vol.3,p.230）作：四應證法，謂宿住﹝之事﹞應由念證，死生﹝之事﹞應由眼證，八解脫應由身證，漏盡應由慧證。
134四聖諦（cattari ariyasaccani）（巴），即四種真理，為佛教之基本哲理。苦聖諦：使人覺悟現實的生命是苦之真理。苦集聖諦：使人瞭解苦的生起原因之真理。苦滅聖諦：使人從苦中獲得解脫之真理。苦出要聖諦：即道聖諦，導致苦之止息而達到涅槃之真理。
135四智（cattari nanani）（巴）。法智（dhamme nanam）（巴）。「未知智」，巴利本作sammuti-nanam（世俗智）。「等智」，巴利本作anvaye nanam（類比智）。知他人心智（paricchede nanam）（巴）。
136宋、元、明三本均無「人」字。
137「詞」，聖本作「辭」。
138「應」字之下，宋、元、明三本均有一「說」字。
139四識住（catasso vinnana-tthitiyo）（巴），即色、受、想、行等四，為識安住之處。
140「住色」，宋、元、明三本均作「色住」。
141「行」字之下，麗本有一「識」字，今依據宋、元、明三本刪去。
142「扼」，宋、元、明三本與聖本均作「枙」。
143「四記論」，巴利本作cattaro panhavyakarana（四記問），謂決定、分別、詰問、止住等四種問答法。
144佛四不護法（cattari Tathagatassa arakkheyyani）（巴）。巴利本僅提及如來之三不護法，而無「命行清淨」。
145五蓋（panca nivaranani）（巴），覆蓋心性，使不生善法之五種障礙：貪欲、瞋恚、睡眠、掉戲（或作掉悔）、疑。
146「掉」，宋、明二本均作「調」。
147五下結（panc oram-bhagiyani samyojanani）（巴）。「結」煩惱之異稱。謂欲界之結惑有五種，即：身見、戒盜（或作戒禁取見），疑、貪欲、瞋恚。
148五上結（panc uddham-bhagiyani samyojanani）（巴），謂色界、無色界之結惑有五種，即：色愛（或作色貪）、無色愛（或作無色貪）、無明、慢、掉。
149「慢掉」，宋、元、明三本均作「憍慢調」，聖本作「憍慢悼」。
150「支」，麗本作「枝」，今依據宋、元、明三本改作「支」。
151「具足」，麗本作「俱具」，今依據聖本改作「具足」。
152「隱」，大正本作「穩」。
153「諛」，聖本作「偷」。
154發：參閱三一一頁注16。
155「趣」，宋、元、明三本均作「起」。
156「五喜解脫入」，巴利本作panca vimuttayatanani（五解脫處），謂修行佛道，獲得解脫之五種歡喜心。即：（一）聞法，（二）受持諷誦，（三）為他人說，（四）思惟分別，（五）於法得定。「五喜解脫入」，宋本作「五解脫入」。
157宋本無「人」字。
158「五人」，巴利本作panca anagamino（五不還者），又作五種阿那含、五不還果。即不還果之聖者，以其根有利鈍，於證阿羅漢果有先後之不同，而分為五種類別。
159中般涅槃：不還果之聖者，死於欲界而生色界時，於中有之位，證阿羅漢果，而得般涅槃。生般涅槃：既生於色界，未久即能起聖道，斷除上地（無色界）之惑而入般涅槃。無行般涅槃：生於色界，但未能加功用行，任運經久方才除上地之惑而入般涅槃。有行般涅槃：生於色界，經長時之加行勤修而入般涅槃。上流阿迦尼吒：生於色界之初禪，由此漸次上生至色究竟天或有頂天而入涅槃。「流」字之下，宋本有「般涅槃」三字。「尼」字之下，元、明二本均有「般涅槃」三字。
160六想身（cha sanna-kaya）（巴），謂從六境（色、聲、香、味、觸、法）所引起之六想：色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。
161宋、元二本均無「想」字。
162六愛身（cha tanha kaya），謂從六境所生起之六愛。
163「諍」，麗本作「淨」，今依據宋、元、明三本改作「諍」。
164「復」，宋、元、明三本均作「得」。
165「固」，麗本作「因」，今依據明本改作「固」。
166「察法」，宋、元、明三本均作「法察」。
167六出要界（cha nissaraniya dhatuyo）（巴），謂六種導令解脫苦惱之法：滅除瞋恚心（vyapada-citta）（巴），而得慈解脫（metta cetovimutti）（巴）。滅除憎嫉心（vihesa citta）（巴），而得悲解脫（karuna ceovimutti）（巴）。滅除憂惱心（arati citta）（巴），而得喜解脫（mudita cetovimutti）（巴）。滅除憎愛心（raga citta）（巴），而得捨解脫（upekha cetovimutti ）（巴）。滅解狐疑心（vicikiccha-kathamkatha-salla-citta）（巴），而得無我行（ayam aham asmiti na samanupassata）（巴）。滅除眾亂想（nimittanusari vinnana）（巴），而得無想行（animitta ceto-vimutti）（巴），無相心解脫。
168七識住（satta vinnanatthitiyo）（巴），謂七種識之愛著、安住之所。
169「天及人」，巴利本作manussa ekacce ca deva ekacce ca vinipatika）（諸人、一類之天、一類之險難處者。）
170「梵光音天」，巴利本作deva Brahma-kayika（梵眾天）。
171遍淨天（deva Subhakinha）（巴），又作首訶既那，譯為徧淨、遍淨光，位於色界第三禪天。
172「死」，麗本作「無」，今依據宋、元、明三本改作「死」。
173「無」字之上，宋、元、明三本與聖本均有一「無」字。
174七三昧具（satta samadhi-parikkhara）（巴），謂可令得禪定之七者。
175七覺意（satta sambojjhanga）（巴），又作七菩提分、七覺支。
176「度色想」，聖本作「內無色」。
177「志」，宋、元、明三本均作「思」。
178「八人」，巴利本作attha puggaladakkhineyya（八應供人）。即所謂四雙八輩者，其名目如下：須陀洹向、須陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿羅漢向、阿羅漢。
179十無學法（dasa asekhadhamma）（巴），修行佛道的果位中，前三果稱有學，第四果（阿羅漢果）稱無學，故無學法又可稱為阿羅漢道，計有十種。即：無學正見、無學正思、無學正語、無學正業、無學正命、無學正念、無學正方便、無學正定、無學正智、無學正解脫。「學」，聖本作「覺」。
180宋、元二本均無「佛說」二字。
181「八」字之下，聖本有「光明皇后願文」六字。