中阿含經卷第十八

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

（七三）中阿含1長壽王品天經2第二（第二小土城誦3）

我聞如是：
一時，佛遊枝提瘦4，在水渚林中。
爾時，世尊告諸比丘：「我本未得覺無上正真道時，而作是念：我寧可得生其光明，因其光明而見形色5，如是我智6見極大明淨。我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色也；然我未與彼天共同集會，未相慰勞，未有所論說，未有所答對。
「我復作是念：我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，如是我智見極大明淨。我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對也；然我不知彼天如是姓、如是字、如是生。
「我復作是念：我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，如是我智見極大明淨。我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見7形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生也；然我不知彼天如是食、如是受苦樂。
「我復作是念：我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，如是我智見極大明淨。我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂也；然我不知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡。
「我復作是念：我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡，如是我智見極大明淨。我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡也；然我不知彼天作如是如是業已，死此生彼。
「我復作是念：我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡，亦知彼天作如是如是業已，死此生彼，如是我智見極大明淨。我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡，亦知彼天作如是如是業已，死此生彼也；然我不知彼天、彼彼天中。
「我復作是念：我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡，亦知彼天作如是如是業已，死此生彼，亦知彼天、彼彼天中，如是我智見極大明淨。我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡，亦知彼天作如是如是業已，死此生彼，亦知彼天、彼彼天中也；然我不知彼天上我曾生中、未曾生中。
「我復作是念：我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡，亦知彼天作如是如是業已，死此生彼，亦知彼天、彼彼天中，亦知彼天上我曾生中、未曾生中，如是我智見極大明淨。我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡，亦知彼天作如是如是業已，死此生彼，亦知彼天、彼彼天中，亦知彼天上我曾生中、未曾生中也。
「若我不正知得此八行8者，便不可一向說得，亦不知我得覺無上正真之道，我亦於此世間，諸天、魔、梵、沙門、梵志不能出過其上，我亦不得解脫種種解脫，我亦未離諸顛倒，未生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有，知如真。若我正知得此八行者，便可一向說得，亦知我得覺無上正真之道，我亦於此世間，諸天、魔、梵、沙門、梵志出過其上，我亦得解脫種種解脫，我心已離諸顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
天經第二竟9（千七百七十四字10）
（七四）中阿含長壽王品八念經11第三（第二小土城誦12）
我聞如是：
一時，佛遊婆奇瘦13，在鼉山14怖林鹿野園15中。
爾時，尊者阿那律陀在枝提瘦水渚林中，彼時，尊者阿那律陀在安靜處燕16坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得；道從知足，非無厭得；道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得；道從精勤，非懈怠得；道從正念，非邪念得；道從定意，非亂意得；道從智慧，非愚癡得。
於是，世尊以他心智知尊者阿那律陀心中所念、所思、所行。世尊知已，即入如其像定，以如其像定猶若力士屈伸17臂頃，如是世尊從婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中忽沒不現，住枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀前。是時，世尊便從定覺，歎尊者阿那律陀曰：「善哉！善哉！阿那律陀！謂汝在安靜處燕坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得；道從知足，非無厭得；道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得；道從精勤，非懈怠得；道從正念，非邪念得；道從定意，非亂意得；道從智慧，非愚癡得18。
「阿那律陀！汝從如來更受第八大人之念，受已，便思道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得19。阿那律陀！若汝成就此大人八念20者，汝必能離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就遊。阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心21，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好緘簏22，盛滿種種衣，中前欲著，便取著之；中時、中後23若欲著衣，便取著之，隨意自在。阿那律陀！汝亦如是，得糞掃衣24為第一服，汝心無欲，行此住止行。阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好廚宰，種種淨妙甘美餚膳25。阿那律陀！汝亦如是，常行乞食為第一饌，汝心無欲，行此住止行。阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好屋舍，或樓閣宮殿。阿那律陀！汝亦如是，依樹下止為第一舍，汝心無欲，行此住止行。阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好床座，敷以氍氀、毾，覆以錦綺、羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波和邏波遮悉哆羅那26。阿那律陀！汝亦如是，草座葉座為第一座，汝心無欲，行此住止行。
「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如是汝若遊東方，必得安樂，無眾苦患；若遊南方、西方、北方者，必得安隱，無眾苦患。阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，我尚27不說汝諸善法住，況說衰退？但當晝夜增長善法而不衰退。阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，汝於二果必得其一，或於現世得究竟智，或復有餘得阿那含。阿那律陀！汝當成就此大人八念，亦應得此四增上心，現法樂居，易不難得已，然後於枝提瘦水渚林中受夏坐也。」
爾時，世尊為尊者阿那律陀說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，入如其像定，以如其像定，猶若力士倔伸臂頃，如是，世尊從枝提瘦水渚林中忽沒不見，住婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中。
彼時，尊者阿難執拂侍佛，於是，世尊便從定覺，迴顧告曰：「阿難！若有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，令彼一切皆集講堂。集講堂已，還來白我。」
尊者阿難受佛教已，稽首禮足，即行宣敕，諸有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，令彼一切皆集講堂。集講堂已，還詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白曰：「世尊！諸有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，已令一切皆集講堂，唯願世尊自當知時！」
於是，世尊將尊者阿難往詣講堂，於比丘眾前敷座而坐。坐已，告曰：「諸比丘！我今為汝說大人八念，汝等諦聽！善思念之。」時，諸比丘受教而聽。
佛言：「大人八念者，謂道從無欲，非有欲得；道從知足，非無厭得；道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得；道從精勤，非懈怠得；道從正念，非邪念得；道從定意，非亂意得；道從智慧，非愚癡得；道從不戲、樂不戲、行不戲，非樂戲、非戲、非行戲得。
「云何道從無欲，非有欲得？謂比丘得無欲，自知得無欲，不令他人知我無欲；得知足、得遠離、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戲，自知得不戲，不欲令他知我無欲，是謂道從無欲，非有欲得。云何道從知足，非無厭得？謂比丘行知足，衣取覆形，食取充軀，是謂道從知足，非無厭得。云何道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得？謂比丘行遠離，成就二28遠離，身及心俱遠離，是謂道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。云何道從精進，非懈怠得？謂比丘常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本不捨方便，是謂道從精勤，非懈怠得。云何道從正念，非邪念得？謂比丘觀內身如身，觀內覺、心、法如法，是謂道從正念，非邪念得。云何道從定意，非亂意得？謂比丘離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就遊，是謂道從定意，非亂意得。云何道從智慧，非愚癡得？謂比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂道從智慧，非愚癡得。云何道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得？謂比丘意常滅戲，樂住無餘涅槃，心恒樂住，歡喜意解，是謂道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。
「諸比丘！阿那律陀比丘成就此大人八念已，然後枝提瘦水渚林中受夏坐也。我以此教彼，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤已，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈娑衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
是時，尊者阿那律陀得阿羅呵29，心正解脫，得長老上尊，則於爾時而說頌曰：

「遙知我思念，無上世間師；
正身心入定，乘虛忽來到。
如我心所念，為說而復過；
諸佛樂不戲，遠離一切戲。
既從彼知法，樂住正法中；
逮得三昧達，佛法作已辦。
我不樂於死，亦不願於生；
隨時任所適，立正念正智。
鞞耶離竹林，我壽在彼盡，
當在竹林下，無餘般涅槃。」

佛說如是，尊者阿那律陀及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八念經第三竟30（千九百五十四字31）
（七五）中阿含32長壽王品淨不動道經33第四（第二小土城誦）
我聞如是：
一時，佛遊拘樓瘦34，在劍磨瑟曇35拘樓都邑36。
爾時，世尊告諸比丘：「欲者無常、虛偽、妄言37，是妄言法38則是幻化、欺誑、愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量惡不善之法，增伺39、瞋恚及鬥諍40等，謂聖弟子學時為作障礙。多聞聖弟子作如是觀：世尊所說，欲者無常、虛偽、妄言，是妄言法則是幻化、欺誑、愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量惡不善之法，增伺、瞋恚及鬥諍等，謂聖弟子學時為作障礙。彼作是念：我可得大心成就遊，掩伏世間，攝持其心。若我得大心成就遊，掩伏世間，攝持其心者，如是心便不生無量惡不善之法，增伺、瞋恚及鬥諍等，謂聖弟子學時為作障礙。彼以是行、以是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入不動41，或以慧為解；彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動，是謂第一說淨不動道42。
「復次，多聞聖弟子作如是觀：若有色者，彼一切四大43及四大造，四大者是無常法，是苦、是滅。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解；彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動，是謂第二說淨不動道。
「復次，多聞聖弟子作如是觀：若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想，彼一切想是無常法、是苦、是滅。彼44於爾時必得不動想，彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解；彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動，是謂第三說淨不動道。
「復次，多聞聖弟子作如是觀：若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想，彼一切想是無常法、是苦、是滅。彼於爾時得無所有處想，彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解；彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動，是謂第一說淨無所有處道45。
「復次，多聞聖弟子作如是觀：此世空空於神、神所有，空有常，空有恒，空長存，空不變易46。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入無所有處，或以慧為解；彼於後時，身壞命終，因本意故，必至無所有處，是謂第二說淨無所有處道。
「復次，多聞聖弟子作如是觀：我非為他而有所為，亦非自為而有所為。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入無所有處，或以慧為解；彼於後時，身壞命終，因本意故，必至無所有處，是謂第三說淨無所有處道。
「復次，多聞聖弟子作如是觀：若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想，彼一切想是無常法、是苦、是滅。彼於爾時而得無想，彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入無想，或以慧為解；彼於後時，身壞命終，因本意故，必至無想處，是謂說淨無想道47。」
是時，尊者阿難執拂侍佛，於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！若有比丘如是行：無我、無我所、我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。世尊！比丘行如是，彼為盡，得般涅槃耶？」
世尊告曰：「阿難！此事不定，或有得者，或有不得。」
尊者阿難白曰：「世尊！比丘云何行不得般涅槃？」
世尊告曰：「阿難！若比丘如是行，無我、無我所、我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。阿難！若比丘樂彼捨、著彼捨、住彼捨者，阿難！比丘行如是，必不得般涅槃。」
尊者阿難白曰：「世尊！比丘若有所受48，不得般涅槃耶？」
世尊告曰：「阿難！若比丘有所受者，彼必不得般涅槃也。」
　　尊者阿難白曰：「世尊！彼比丘為何所受？」
　　世尊告曰：「阿難！行中有餘，謂有想、無想處，於有中第一，彼比丘受。」　　
　　尊者阿難白曰：「世尊！彼比丘受餘行耶？」
　　世尊告曰：「阿難！如是比丘受餘行也。」
　　尊者阿難白曰：「世尊！比丘云何行必得般涅槃？」
　　世尊告曰：「阿難！若比丘如是行，無我、無我所、我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。阿難！若比丘不樂彼捨、不著彼捨、不住彼捨者，阿難！比丘行如是，必得般涅槃。」
尊者阿難白曰：「世尊！比丘若無所受，必得般涅槃耶？」
世尊告曰：「阿難！若比丘無所受，必得般涅槃。」
爾時，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊已說淨不動道，已說淨無所有處道，已說淨無想道，已說無餘涅槃。世尊！云何聖解脫耶？」
世尊告曰；「阿難！多聞聖弟子作如是觀：若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想、無想想，彼一切想是無常法、是苦、是滅，是謂自己有。若自己有者，是生、是老、是病、是死。阿難！若有此法，一切盡滅無餘不復有者，彼則無生，無老、病、死。
「聖如是觀，若有者必是解脫法，若有無餘涅槃49者是名甘露。彼如是觀、如是見，必得欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫已，便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
「阿難！我今為汝已說淨不動道，已說淨無所有處道，已說淨無想道，已說無餘涅槃，已說聖解脫，如尊師所為弟子起大慈哀，憐50念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作，汝等當復自作，至無事處，至林樹下，空安靜處燕坐思惟，勿得放逸！勤加精進，莫令後悔！此是我之教敕，是我訓誨。」
佛說如是，尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
淨不動經第四竟51（千七百八十七字52）
（七六）中阿含長壽王品郁伽支羅經53第五（第二小土城誦）
我聞如是：
一時，佛遊郁伽支羅54，在恒水池岸。
爾時，一比丘則於晡時從燕坐起，往詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，白曰：「世尊！唯願為我善略說法，從55世尊聞已，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無學、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
世尊告曰：「比丘當如是學，令心得住，在內不動無量善修。復觀內身如身，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀外身如身，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀內外身如身，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此56之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤57時、眠寤時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定；亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。
「比丘！若修此定極善修者，比丘！當復更修觀內覺如覺，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀外覺如覺，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀內外覺如覺，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定；亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。
「比丘！若修此定極善修者，比丘！當復更修觀內心如心，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀外心如心，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀內外心如心，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定；亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。
「比丘！若修此定極善修58者，比丘！當復更修觀內法如法，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀外法如法，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀內外法如法，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定；亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。
「比丘！若修此定極善修者，比丘！心當與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
「比丘！若汝修習此定極善修者，若遊東方，必得安樂，無眾苦患；若遊南方、西方、北方者，必得安樂，無眾苦患。比丘！若汝修習此定極善修者，我尚不說汝諸善法住，況說衰退？但當晝夜增長善法而不衰退。比丘！若汝修習此定極善修者，汝於二果必得其一，或於現世得究竟智，或復有餘得阿那含。」
於是，彼比丘聞佛所說，善受善持，即從座59起，稽首佛足，繞三匝而去。受持佛教，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼尊者知法已至，得阿羅訶。
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
郁伽支羅經第五竟60（千二百六字61）

（七七）中阿含長壽王品娑雞帝三族姓子經62第六（第二小土城誦）

我聞如是：
一時，佛遊娑雞帝63，在青林中。
爾時，娑雞帝有三族姓子，尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅64，並皆年少新出家學，共來入此正法不久。爾時，世尊問諸比丘：「此三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久，此三族姓子頗樂於此正法、律中行梵行耶？」時，諸比丘默65然不答。
世尊復再三問諸比丘：「此三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久，此三族姓子頗樂於此正法、律中行梵行耶？」時，諸比丘亦復再三默然不答。
於是，世尊自問三族姓子，告尊者阿那律陀：「汝等三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久，阿那律陀！汝等頗樂此正法、律中行梵行耶？」
尊者阿那律陀白曰：「世尊！如是！我等樂此正法，修行梵行。」
世尊問曰：「阿那律陀！汝等小時年幼童子，清淨黑髮，身體盛壯，樂於遊戲，樂數澡浴，嚴愛其身。於後親親及其父母皆66相愛變，悲泣啼哭，不欲令汝出家學道，汝等故能剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。阿那律陀！汝等不畏王而行學道，亦不畏賊，不畏負債，不畏恐怖，不畏貧窮不得活故而行學道，但厭生、老、病、死、啼哭、憂苦，或復欲得大苦聚邊。阿那律陀！汝等不以如是心故出家學道耶？」
答曰：「如是。」
「阿那律陀！若族姓子以如是心出家學道者，為知所由，得無量善法耶？」
尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之！我等聞已，得廣知義。」
佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽！善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽。
世尊告曰：「阿那律陀！若為欲所覆、惡法所纏者，不得捨樂、無上止息，彼心生增伺、瞋恚、睡眠，心生不樂67，身生頻伸68，多食心憂，彼比丘便不能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦不能忍，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆不堪耐。所以者何？以為欲所覆、惡法所纏，不得捨樂、無上止息故。若有離欲，非為惡法之所纏者，必得捨樂及無上止息，彼心不生增伺、瞋恚、睡眠、心不生不樂，身不生頻伸，亦不多食，心不愁憂，彼比丘便能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪耐。所以者何？以非為欲所覆故，不為惡法之所纏故，又得捨樂、無上止息故。」
世尊問曰：「阿那律陀！如來以何義故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐耶？」
阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之！我等聞已，得廣知義。」
佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽！善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽。
世尊告曰：「阿那律陀！諸漏穢汙為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，如來非不盡，非不知故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐69。阿那律陀！如來但因此身故，因六處故，因壽命故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。阿那律陀！如來以此義故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。」
世尊問曰：「阿那律陀！如來以阿義故，住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐耶？」
尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之！我等聞已，得廣知義。」
佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽！善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽。
世尊告曰：「阿那律陀！如來非為未得欲得、未獲欲獲、未證欲證故，住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。阿那律陀！如來但以二義故，住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。一者為自現法樂居故，二者為慈愍後生人故，或有後生人效如來70住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。阿那律陀！如來以此義故，住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。」
世尊問曰：「阿那律陀！如來以何義故，弟子命終，記說71某生某處、某生某處？」
尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之！我等聞已，得廣知義。」
佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽！善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽。
世尊告曰：「阿那律陀！如來非為趣為人說，亦不欺誑人，亦不欲得人歡樂故，弟子命終，記說某生某處、某生某處。阿那律陀！如來但為清信族姓男、族姓女，極信極愛，極生喜悅，聞此正72法、律已，或心願效如是如是，故弟子命終，記說某生某處、某生某處。若比丘聞某尊者於某處命終，彼為佛所記，得究竟智：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。
「阿那律陀！復次，比丘聞某尊者於某處命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此世73。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠74施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。
「阿那律陀！復次，比丘聞某尊者於某處命終，彼為佛所記，三結75盡，淫怒癡薄，得一往來76天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。
「阿那律陀！復次，比丘聞某尊者於某處命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。某人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。
「阿那律陀！若比丘尼聞某比丘尼於某處命終，彼為佛所記，得究竟智：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。
「阿那律陀！復次，比丘尼聞某比丘尼於某處命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此世77。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。
「阿那律陀！復次，比丘尼聞某比丘尼於某處命終，彼為佛所記，三結已盡，淫怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。
「阿那律陀！復次，比丘尼聞某比丘尼於某處命終，彼為佛所記，三結已盡，須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七月，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。
「阿那律陀！若優婆塞聞某優婆塞於某村命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此世。或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優78婆塞必得差降安樂住止。
「阿那律陀！復次，優婆塞聞某優婆塞於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，淫怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼79優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆塞必得差降安樂住止。
「阿那律陀！復次，優婆塞聞某優婆塞於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆塞必得差降安樂住止。
「阿那律陀！若優婆私80聞某優婆私於某村命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此世。或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆私必得差降安樂住止。
「阿那律陀！復次，優婆私聞某優婆私於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，淫怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆私必得差降安樂住止。
「阿那律陀！復次，優婆私聞某優婆私於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡趣81，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆私必得差降安樂住止。阿那律陀！如來以此義故，弟子命終，記說某生某處、某生某處。」
佛說如是，尊者阿那律陀及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
娑雞帝三族姓子經第六竟82（三千四百六字83）

中阿含經卷第十八（萬一百二十七字84）（第二小土城誦85）


1宋、元、明三本均無「中阿含」三字。
2本經敘說佛告諸比丘，在其未成就正覺之前，曾依遠離獨住，心無放逸，修行精勤，故得生光明而見形色，及與彼天共集會、相慰勞，乃至知曾否生此天等八事。增支部（A. 8. 64. Caya 伽耶）。
3明本無「第二小土城誦」六字。
4枝提瘦（Cetisu）（巴），枝提又作支提，佛世十六大國之一。枝提瘦，意為：在枝提國中。
5「我寧可得生其光明，因其光明而見形色」，巴利本作 sace kho aham obhasan ceva sanjaneyyam rupani ca passeyyam（我如果能夠知覺光明以及見諸色的話）。下文所有如此句子，其相當之巴利文皆同。
6「智」，元、明二本均作「知」。
7「見」，大正本作「具」。
8「八行」，巴利本作 atthaparivattam adhidevananadassanam（八轉依天智見）。
9明本無「天經第二竟」五字。
10宋、元、明三本均無「千七百七十四字」七字。
11本經敘說尊者阿那律陀於坐中作是七念：道從無欲、知足、遠離、精勤、正念、定意及智慧得。世尊獲知後，入如其像定而往讚之，並為說道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得之第八大人之念。後並集合比丘為詳說此大人八念。增支部（A. 8. 30. Anuruddha 阿那律）、增一阿含八難品第六經（大二‧七五四上）、後漢‧支曜譯佛說阿那律八念經（大一‧八三五）。
12宋、元、明三本均無「第二小土城誦」六字。
13婆奇瘦（Bhaggesu）（巴），意為；在婆奇國中。
14鼉山（Sumsumaragira）（巴），又作尸收摩羅山、設首婆羅山。
15怖林（Bhesakalavana）（巴）。鹿野園（Migadaya）（巴），即指鹿野苑，昔為群鹿居所。位於中天竺波羅奈國，佛成道後，來此說四諦之法，度憍陳如等五比丘。為古來仙人說法處，故作仙人論處，亦為仙人住處，故稱仙人住處。
16「燕」，元、明二本均作「宴」。
17「伸」，麗本作「申」，今依據明本改作「伸」。
18「得」，元本作「得道」二字。
19以上「第八大人之念」，巴利本作 nippapancaramassayam dhammo nippapancaratino, nayam dhammo papancaramassa papancaratino ti（此法為樂無戲論者所有、喜無戲論者所有，此法非樂戲論者所有、喜戲論者所有。）
20大人八念（attha mahapurisa-vitakka）（巴），即大人的覺知思念有八種的法意。增一阿含八難品第六經（大二‧七五四上）之第八大人之念作：「此法精進者之所行，非懈怠者之所行。」又其前七念為：知足、少欲、閑居、持戒、三昧、智慧、多聞。
21四增上心（cattari jhanani abhicetasikani）（巴），即指初禪至第四禪之四種禪定。
22緘簏（dussakarandaka）（巴），指衣箱。「緘」，元、明二本均作「椷」。
23中前：謂中午以前，即上午。中時，謂正午之時。中後，謂午後。
24糞掃衣：又作衲衣，火燒牛嚼鼠齧死人衣等，棄之於巷野與拭糞之穢物同，浣洗縫製之而著於外，比丘著此糞掃衣，不更用檀越之施衣，為十二頭陀行之一。
25「膳」，宋、元、明三本均作「饌」。
26「加陵伽……羅那」，巴利本作 kadalimigapavarapaccattharano 其意為：羚羊﹝毛皮製造之﹞最好毛氈。
27「尚」，明本作「向」。
28「二」，明本作「三」。
29阿羅呵（arahant）（巴），即阿羅漢，為小乘之最高果位。
30明本無「八念經第三竟」六字。
31宋、元、明三本均無「千九百五十四字」七字。
32明本無「中阿含」三字。
33本經敘說佛毀呰一切之欲、色、欲想、色想。以欲為無常、虛偽、妄言，為魔餌，為生無量惡不善法之本。若能善觀，則能淨不動、淨無所有處想、淨無想處而次第升進，以至於「捨」我、我所之本有。若又執著此「捨」者，則不得般涅槃（因法執）；如果不樂、不住、不著此捨，則必得般涅槃。中部（M. 106. Ananjasappayasuttam 不動利益經）。
34拘樓瘦（Kurusu）（巴），又作拘留，意為：在拘樓國中。佛世十六大國之一。
35劍磨瑟曇（Kammassadhamma）（巴），邑名。雜阿含卷二第四十一經（大正‧卷十‧卷十二‧二六四經）作「雜色牧牛聚落」，雜阿含卷十三第三三五經（大正‧二九七經）作「調牛聚落」。
36「拘樓都邑」，巴利本作 Kurunam nigamo（拘樓國之都邑）。
37「妄言」，巴利本作 musa（虛妄）。
38「妄言法」，巴利本作 moghadhamma（愚癡法）。
39「增伺」，巴利本作 abhijjha（增上思念），即貪欲。
40「鬥諍」，巴利本作 sarambha（激憤）。
41「入不動」，巴利本作 ananjam samapajjati（入不動定）。
42「是謂第一說淨不動道」，巴利本作 Ayam pathama ananjasappaya patipada akkhayati（此被稱為第一隨應不動的道跡。）
43四大（cattaro mahabhuta）（巴），即地、水、火、風四種元素。
44「彼」，宋、元、明三本均作「後」。
45「淨無所有處道」，巴利本作 akincannayatanasappaya patipada（隨應無所有處的道跡）。
46此世空空於神、神所有、空有常，空有恒，空長存，空不變易：亦即此世間空無我、我所的，無有常的，無有恒的，無長存的，無不變易的。巴利本作 sannam （sunnam 之誤）idam attena va attaniyena va ti.（此由於我、我所故空。）
47「淨無想道」，巴利本作 nevasannanasannayatanasappaya patipada（隨應非想非非想處的道跡）。
48受：即取。
49無餘涅槃：謂見、思二惑與所受五陰之身俱得滅盡，無有遺餘。
50「憐」，大正本作「鄰」。
51明本無「淨不動經第四竟」七字。
52宋、元、明三本均無「千七百八十七字」七字。
53本經敘說佛遊郁伽支羅，在恒水池岸，為一比丘說法，謂四念處應與三定、四共俱定並修，亦當善修習四無量心，則必可得果證。參閱相應部（S. 47. 2. Sato 正念）、雜阿含卷二十四第六二四經（大正‧卷二十四‧六一○經）。
54郁伽支羅（Ukkacela）（巴），跋耆國之村名，位於恒河河畔。
55「從」字之下，麗本有一「法」字，今依據宋、元、明三本刪去。
56「此」，宋、元、明三本均作「是」。
57「寤」，宋、元、明三本均作「覺」。
58「修」，宋、元、明三本均作「修習」二字。
59「座」，麗本作「坐」，今依據元、明二本改作「座」。
60明本無「郁伽支羅經第五竟」八字。
61宋、元、明三本均無「千二百六字」五字。
62本經敘說佛為阿那律陀、難提、金毘羅三位年少新學比丘說離欲法。又言如來住於無事處山林樹下，乃為自現法樂居及為慈愍後生人得以效法之緣故。又如來記說弟子命終時生於何處，亦為清信男女得生信愛喜悅而效法。並舉四眾弟子為例。中部（M. 68. Nalakapanasuttam 那羅伽波寧村經）。
63娑雞帝（Saketa）（巴），城名，又作娑祇多、婆雞帝，位於北憍薩羅國境內。
64阿那律陀、難提、金毘羅（Anuruddha, Nandiya, Kimbila）（巴），詳見中阿含卷十七第七十二經長壽王本起經。
65「默」，大正本作「嘿」。
66「皆」，宋、元、明三本均作「共」。
67不樂（arati）（巴），不欣喜。
68「伸」，宋、元、明三本均作「呻」。「身生頻伸」，巴利本作tandi pi cittam pariyadaya （倦怠也占據其心）。
69「或有所除，……或有所吐」，巴利本作 sankhay ekam patisevati sankhay ekam adhivasati sankhay ekam parivajjeti sankhay ekam vinodeti（思考而後或受用，思考而後或堪忍，思考而後或遠離，思考而後或遣除。）
70「來」，宋、元、明三本均作「是」。
71記說（byakata）（巴），授記。
72「正」，元本作「王」。
73以上即指得阿那含，為四沙門果之第三果。
74「惠」，麗本作「慧」，今依據宋、元、明三本改作「惠」。
75三結：結，煩惱之異名，因煩惱而結集生死，繫縛眾生使不能解脫。（一）身見結，謂眾生於五陰等法中妄計為身，恒起我見。（二）戒取結，即戒禁取見，謂外道於非戒中謬以為戒，取以進行。如持牛、雞戒等以為生天之因，或修塗灰斷食等苦行，以為涅槃之道。（三）疑結，謂於正法猶豫不決，不能深信。
76一往來：即指斯陀含，為四沙門果之第二果。
77「世」，麗本作「生」，今依據宋、元、明三本改作「世」。
78「優」字之上，宋、元、明三本均有一「彼」字。
79「彼」字之下，宋、元、明三本均有一「處」字。
80優婆私（upasika）（巴），又作優婆夷、近事女，為在家信佛受持五戒之女子。
81「趣」，宋、元、明三本均作「法」。
82明本無「娑雞帝三族姓子經第六竟」十一字。
83宋、元、明三本均無「三千四百六字」六字。
84宋、元、明三本均無「萬一百二十七字」七字。
85「第二小土城誦」六字，明本置於卷末題前行。