蓮花胎藏界儀軌解釋卷中（依青龍寺本）

釋真興集
輸入者 徐麗玉

軌云。安立器世（等）解云。明佛果有七中。此第三明他受用身所變國土也。平等性智所起微妙淨功德身。名他受用身也。此他受用所變淨土大小不定。隨住十地所化變故。今此文中說第二地能化佛變須彌山頂建立道場。能化如來坐於千葉蓮花故。
問。以何得知。答。金剛壽命等云。爾時毘盧遮那如來。於色界頂第四禪成等正覺。即下須彌山頂。於金剛寶樓閣等（云云）又梵網云。我今盧遮那方坐蓮花臺周匝千花上等（云云）初地能化坐百葉臺。第二地佛坐千葉臺。故知云爾（此義如金剛界私記出之）文中有二。初明所變器界。後是所住道場。然俱舍等成立器界。說風水地不說空火。儀式品中亦復爾也。今此文中具用五大。其義具足次第如文。是輪同金剛者有二義。一云。五輪廣狹同等金剛。即是地輪名金剛輪。二云。五輪堅固皆如金剛。疏云。如金剛者如理也（云云）因陀羅者即表名字。世界變現猶如帝網。其界無量名因陀羅。疏云。大因陀羅者理具德義（云云）光焰等者。是明地輪所有威光也。次應念持地者。顯堅固義也。他受用土亦是堅牢。八風三災不動壞故（真言如上）而圖眾形像者。軌文出其圖。為令知五輪各各形相也。嚴淨佛國等二句是交文也。諸佛出於後得智門更還因位方便示現。修菩薩行嚴淨佛土。成就有情奉仕諸佛。今此文意明其事也（至金剛薩埵明可知其由之）然今明變器界之次。便明嚴淨自佛土事。展轉亦明奉諸佛事。不爾此文起盡難知。後人可定之。
軌云。諦觀香水海（等）解云。海有二種。外海內海。今總觀之。在地輪上。深八萬由旬。廣內外別也。
軌云。金剛手持花（等）解云。此明建立花藏世界也。花嚴經云。此花藏界如須彌山微塵數風輪所持（從下至上凡有十種）其在最上風輪所持香水海中。有大蓮花藏世界住在其中。又云。不可說佛剎塵數香水海在花藏界中。如天帝網分布而住。此最中香水海出大蓮花王。有世界種住於其上（花藏世界種也。此中有二十重世界種。此娑婆世界當第十三重也）又說世界體云。或以寶花莖為體（云云）言持花者表其花莖。故下文云祕密主菩薩以為其莖處于無盡大海（云云）意云。普賢菩薩為世界性故。花藏界是普賢體。為顯此義名持花也。然花嚴云。普賢身相但依如如不佛國者。無別一國可名其國。譬如真如遍一切故也（然猶是事普賢。非理普賢也）
軌云。以妙蓮花（等）解云。此明花藏世界體也。無盡海中有二十重大蓮花王。是為花藏世界體性。其第十三名娑婆世界。形如虛空。佛名毘盧遮那。雖實報佛離此世界。無別淨土。然定形量則是他受用身佛淨土。若化身土非此所明也。
軌云。最初正覺（等）解云。明佛果有七中。此第四明他受用佛道場儀式中。於中有三。一明所住道場。二明能住尊位。三明法會軌則。是即初也。總有十三頌半。初三行一句引入曼荼羅品文。後七頌三句引供養儀式品文。中間二行彼此離引。最後半頌阿闍梨之文也。大文分四。初二頌總明說諸曼荼羅圖像。次十頌別明說中臺曼荼羅圖像。次一頌一句明法成就。最後一句明結界也。於初文中更分為二。初明中胎。後明三重。就初文中。最初正覺指大日尊。等者餘尊也（曼荼羅如上出了）密中等者。重重院院名為祕密。故此中胎名密中密。臺外圖像猶是可祕。何況臺中祕之又祕也。大悲等者。大疏云。行者初發一切智心。如父母緣識支種子。初託胎中。漸漸增長。為業巧風之所匠成（乃至）誕時百體備足。始於父母種姓中生。如依真言門學大悲萬行淨心顯現。又此嬰童漸具人法。習諸伎藝施行事業。如淨心中發起方便修治自地隨緣利物。故名大悲胎藏生也（云云有第二義如彼文之）
軌云。及無量（等）解云。此後明諸1圖也。始從四佛乃至世天。當文可知之。佛菩薩等名為出世。護世天等名為世間也。
軌云。四方普周（等）解云。此別說中胎圖像也。於中有二。一顯依報所有之德。二顯正報所具之德。初中又二。初顯道場形相。後顯道場莊嚴。是即初也。大疏云。先作四方曼荼羅。其界唯用羯磨金剛智印。周匝相連以為其道。安其十字中又作十字金剛印。其上作蓮花仰而半敷。令此十字如花之狀。其花上又安八葉花（開敷含果實）即五佛四菩薩方位也。當以心想而置九點。即是中臺及八葉中各想一點也。此點即是大空之證。此成正覺義也。於此八葉及中臺。當作方圓曼荼羅而畫本尊像。佛方壇。菩薩圓也。又其臺上當想十二字真言王。令其字一一分別置於輪上（云云）言四方者四念住也（身。受。心。法）言一門者四靜慮也（初禪第二第三第四禪也。四方各一也）若准十八圓滿土。亦可三解脫門（空無。相。無願）三總為一故云一門。言通道者。聞思修慧也（見佛地經論也）金剛印者生空智也。遍一切故。羯磨金者法空智也。為佛座故。疏云。蓮者理離染著也。妙色者理光也（私云。白色云何。又妙是紅蓮色也）金剛莖者無非理也。八葉者略現大日佛德也（私云。表八聖道。謂正見等）具鬚藥者恒沙性大悲也。眾寶者理恒沙德也。無量光者。上佛所放佛菩薩也。眾蓮者化主所坐也。
軌云。其上復觀（等）解云。此後顯道場莊嚴也。疏云。其上以下四頌顯道場莊嚴也。師子座者。能降伏煩惱義也（私云。顯說法決定義也）寶玉者（經作王字）能滿眾生願也。大宮殿者金剛法界宮也。寶柱者諸波羅蜜也。幢蓋者。幢能降伏。蓋能利益。珠鬘者方便度等也。寶衣者離過義。自離過離他過故。香者戒也。花者慧也。雲者靉靆也。眾寶者四攝也。雜花者四無量也。嚴地者。生成佛智住持故。繽紛者繁布義。諧韻等者。能出常樂我淨聲也。音樂者。聞者淨耳根也。賢瓶者。所有無非慧也。閼伽者。能洗煩惱垢也（云云。或本涅槃垢。私云。即洗無垢身義也）
軌云。寶樹王（等）解云。此下顯正報所具之德也。疏云。寶樹等二頌顯能化主德。初句真顯能化主。摩尼燈者如閻浮金色等也。三昧者定也。總持者慧也。三昧總持即是地也。綵女者般若智智能養義也。佛波羅者佛部真言也。等者金剛部也。菩提花者蓮花部也。菩提所覺。嚴花能覺也。方便者應機也。眾伎者能說也。妙法音者諸尊真言也（云云）供養諸如來者。阿闍梨之祕文也。即結上也。
軌云。以我功德（等）解云。此一頌明法成就也。疏云。以我等頌顯自他法力德也。大疏云。此句是一切真言心也。以功德力故。以如來加持力故。以法界平等力故。以此三緣合故。則能成就不思議業（云云）意云。新佛功德力。古佛加持力。法界平等力故。如上神變不思議道場莊嚴自然成就。以此莊嚴迴向法界故云供養。然則安住故云而住也。（餘處云願成密嚴界。即此意耳）
軌云。結大輪壇印。解云。此一句即屬上文同明法成就也。有印真言。如古儀軌。由此印明故。所變十方土成大悲胎藏大曼荼羅處。所謂花藏世界種也。
軌云。次眾色界（等）解云。此明結界也。諸佛淨土雖不可限。隨其所緣大少不定界其方隅必以寶繩。今用五色為表五佛及與五智。餘經中云黃金為繩以界其側標其勝色也。大疏云。五色線者亦是如來五智。亦是信進念定慧。以此五法貫攝一切教門。故名修多羅（云云）相配五佛色如軌注之（大疏云。亦五行者白黃赤綠黑。即戒信進定慧。如次以之為定。云云。今由與軌均引上文也）問。何故必以眾色界其道耶。答。古儀軌云。染彼眾生界。令同法界色（云云）意云。令其界內緣眾生染同五佛法界色故也。
軌云。觀彼中胎（等注文可知。若未達者唯可觀阿字之）解云。自下第二明能住尊位也。總有九頌文分為二。初五頌明中胎尊像。後四頌明二重尊位。是即初也。言中胎者。總指八葉臺。別指花寶上。淨月輪者。總有九重輪。別明最中輪。謂上所說師子座上更觀月輪。其月輪中觀阿字門。轉其阿字成大日尊。永斷二障故言清淨。遠離業苦名離諸垢。現有為身故云妙色。具無漏智名超三界。柔和忍辱名為綃縠。用此修身名嚴身服。文以慚愧為身衣服。除破裸形離繫外道。表大法王故被寶冠。出世俗門故紺髮垂。言寂然者無動搖義。三摩地此云等持。即定名也。謂諸如來常住色界第四定故三災不動。故云寂然三摩地也。言輝焰者即身光也。過眾電舉喻顯勝。猶如等者又以譬顯。謂住定境身光照曜。猶如淨鏡顯現形容。非凡所見故云幽邃（以鏡喻定正教所指）為佛法人示歡喜相。為天魔等現忿怒相。故云喜怒。又如來面貌偏非柔軟。偏非忿恚。二相含現故云喜怒。白玉等色名為顯色。百丈等像名為形色。操持等者說手印相。申垂慧掌仰置右膝名與願印。又作定印及無畏印故言等也。正受持者明入定相（問。上云寂然等既明定相。何故復重說入定相。答。定有多種上說等持即顯行等四種威儀。在定之義。非初入定相。常住定心也。今言正受有時入定。如無量義處三昧。故無失也）相應身者與定俱身。謂身無動結跏趺坐。手持印契故名相應。具足三明（一宿住。二天眼。三漏盡）故云明了。除諸掉散名心無亂。本體真如故名無相。淨法體者即是法界等流身也。言應願者明本誓也。濟群生者顯方便也。八曼荼羅者。密明四智與四攝德（四智如常。即四佛也。四攝者。一布施。二愛語。三利行。四同事。即四菩薩也）大疏云。以如來加持故。從佛菩提自證之德現八葉中胎藏之身（云云）軌云。次東遍智印（等）解云。下明三重尊位也。軌文相傳為十三院。大疏云。第一重上方是佛身眾德莊嚴。下方是佛持明使者。皆名如來部門。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善故名蓮花部（云云）又云。左方是如來大慧身。能摧破三障故名金剛部（云云）又云。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之則。第三重如萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗技內弼。中胎如垂拱之君。故花臺常智為大曼荼羅王。若自本垂跡。則從中胎一一門各流出第一重種種門。從第一重一一門各流出第二重種種門。從第二重一一門各流出第三重種種門。若從因至果。則第三重之所引攝成就能通第二重。第二重之所引攝成就能通第一重。第一重之所引攝成就能見中胎藏（云云）由此分別三重十三院。於三部中攝者。以上方遍智印下方不動勝三世等為佛部。以右方觀自在為蓮花部。以左方金剛手為金剛部。總名第一重院。以第三妙吉祥（今言第三是綺互文。正可云第二。從中向外當第三。故密云第三。本經及右儀軌皆云第二。又疏中判為第二也。然圖中在第三也）然圖中北方地藏尊。南方除蓋障。四方虛空藏。及蘇悉地眷屬。隨所住方可三部攝。總為第二重院（然蘇悉地會有論之）以釋迦院及護世天等亦隨住方為三部類。四方大護圖中闕之。可在第一重內。二守護門可在四方之內門也。然古軌中判十三會并案三重所攝尊位（云云）不定。又與圖中有合不合。皆任意端邪正難辨。深得意者可沙汰耳。
已上明能住尊位訖。問。如上所明他受用身是第二地能化佛也。其餘九地及化佛身行相云何。答。自餘九地義准應知。若化身佛身相不定。所居國土淨穢不同。非此所明。然必可具金剛薩埵以下明化身行相故。又有釋迦院及二乘故。今此界宗總顯頓悟瑜伽行者。從初發心乃至成佛具足三身。住正體智自受法樂。出後得智化度有情。因果行相。一蓮花上中臺八葉。及鬚蘂中普門示現。子細尋觀。無非此由。今舉一隅以顯萬端。一切佛土誰不含藏。持行之者耳可悉之。
軌云。次應執香（等）解云。明他受用佛道場儀式有三之中。自下第三明法會軌則也。如上所說道場尊位。皆是一會之儀式也。今明其會之軌則也。此中有二。初明請召聖眾。後明聖集致禮。初中有三。一淨治路。二去垢穢。三請聖眾。是第一淨治路也。諸佛法會為成證明。莊嚴法會增加威光。必請諸佛菩薩聖眾。現不思議大神變力。顯示所為真實不虛。令信眾會生希有心。信受歸依發心得益。是故先為請諸聖眾淨治其路。即是變穢為淨之義也（古說云。想淨虛空道也）軌云。不動明（等）解云。第二去垢穢也。同上淨治義。由此明王威德力故。淨治之路彌除垢穢。悉令清淨辟除魔障。先顯分明守護佛身也。（注文易知更不釋之）
軌云。次以印（等）解云。第三請聖集也。若以法花為規模者。多寶分身。妙音普賢上行等類。皆從他方自界來集為作證明。餘經之中其事非一。如文可知。兩注易知。真言末云鉤索等者。亦是召請引入義也。言除障者。又以不動重除障礙也。
軌云。次示三昧（等）解云。自下第二明聖眾致禮也。於中有四。此第一明本誓也。謂請諸聖為作證明。即陳本誓滿無上願。令諸佛等生歡喜故。言本主者大日尊等。言諸明者。自餘聖眾各以真言為其體性故名為明。疏云。諸明者本尊也（云云）
軌云。次執金剛（等）解云。第二明振鈴也。於今伽藍鳴鍾集眾。蓋斯意耳。集會大眾儀式如是。然振鈴有三義。如金界記之。但彼文中表結願相。今此文中唯表集眾。右執杵抽擲顯發智慧之義也。左執鈴振搖顯驚禪定之義也。發智慧故覺知本誓。出禪定故來儀法座。此義如是也（可有真言。如金剛界之）
軌云。所獻閼伽（等）解云。第三明奉閼伽也。如文可知（閼伽義如金剛界記之）問。水以淨物。云何今言浴無垢身。答。但是主客禮節義也。出淨法界成權應身。內雖無垢外現同塵。故浴其身彌增光花。如言乞食訖收衣缽洗足也。次當淨等者。非唯澡浴諸如來身。亦淨一切佛子等身。稟佛言教作真實子名口所生。簡胎生故。以大空性鬱勃香水洗滌佛子菩提心中百六十心戲論之垢。故云淨也（注文云。不動加持者。重明淨除垢義。自餘注文如文可知之）
軌云。次奉花座（等）解云。第四明奉花座也。是亦迎客禮儀而已。即是隨順世俗事也。疏云。阿（入）是除遣。即除蓋障義。以此為座畢竟不起一切障故（云云注云加護等者。明辨事也。以不動明示諸尊座也）
軌云。佉字大空（等）解云。明佛果有七之中。自下第五明變化身相。即是顯示成所作智所起化用也。於中分六。一明作薩埵身。二明大悲無屈。三明所依住法。四明所修事業。五明化作佛身。六明內證功德也。三世諸佛雖得菩提。利有情故不捨因道。是故行者既成佛果。建立方便道場眾會。更密示現作薩埵身嚴淨佛土成就有情。如燃燈佛前釋迦菩薩等。為能化主號燃燈佛。為所化人稱釋迦文。實是一人。無別二人。今作金剛薩埵亦爾。行者一人先成佛身。後現薩埵奉仕諸佛化度眾生。首楞嚴經船師譬喻即此意也。疏云。問。此說薩埵其義云何。答。第三品中成薩埵自體。第二品中現轉法輪用。故此品中說金剛種云。智者當轉作金剛身。言佉字者。佉是空義。上有點是大空。以大空淨一切空也（云云）意云。佉字是等空義。加空點成欠字則大空義。是則大勤勇種子也（大勤勇者即毘盧舍那也）先住此字門。然後作金剛薩埵身。意云。先成內證大日尊。後作方便薩埵身。若觀諸法一向是空。則墮邊見不可改轉。今觀欠字非空非有大空故證果還因。觀非有故證菩提果。觀非空故還菩薩道。故住欠字作薩埵身。疏云。金剛種子心鍐字者。何故供養法中上置點。經本傍有二點。共云金剛薩埵種子。答。供養顯法自體。經本顯法大用。故共無妨。離言說者鍐字義也（云云）總意云。頂觀欠字顯大空義。身觀鍐字顯離言義。一切諸法不可言有不可言空。皆離言說。住觀時作金剛身也。疏云。何時作金剛身。答。入佛三昧耶前令作五字等身也（云云）今助釋云。約初心行者可爾。今此現化。不同彼也。
軌云。遍身被甲（等）解云。下第二明大悲無屈。此中有三。一被服甲者顯被大悲弘誓甲義（真言印如上之）二摧伏魔者明為四魔不動壞義三結大界者明堅固大悲不退轉義（各各說文中文可知之）如金界云。次於諸有情。當興大悲心。無盡生死中。恒被大誓甲。為淨佛國土。降伏諸天魔。成最正覺故。被如來甲冑（云云）正此義也。
軌云。四方四大（等）解云。下第三明所依住法。於中有二。初明四念住。後明四靜慮。此即初也。言四方者即四念住。以能修習身不淨‧受不樂‧心無常‧法無我為所住。故名為四方。以所觀法為所護方。以能觀行為能護者。一云。以四正斷為四大護。由依念住修正斷故。一律儀斷。已生惡法為令斷故修習正斷。二斷斷。未生惡法為不生故修習正斷。三修習斷。未生善法為令生故修習正斷。四防護斷。已生善法為令住故修習正斷。此四皆以精進為體。又云。若准涅槃。以四聖諦名為四方。即以知苦斷集證滅修道四種行相名四大護也。若淺略釋。守護法界道場。四邊每方有一執金剛神。住妙高四角四峰。即此四人也。亦可。護國四大天王即持國等密換名也。
軌云。門門二守（等）解云。此後明住四靜慮（初二三四）是得定人入出所由故名為門。以二種力資助靜慮。一思擇力。二修習力。舉此二力名二守護。由此力故。於內心住有所堪能。是故靜慮以此二力而為助伴（問。二力是法。何喻人耶。答。餘有此例。最勝王經說力慶因舉轉輪王主兵臣喻。疏釋其臣。此二力豈非以法喻於人耶）金剛薩埵心住四定。思擇正法修習正行。二種力故現作四門。二守護人後印舒力。密表此義。初印舒進表勤勇義也。一云。以生空慧與法空慧為二守護。與定同轉故名守門也。注云如來內門者表定義也。餘文易知之。若淺略釋。於今精舍安置金剛力士二人。蓋斯意耳。如慮支佛本誓願等也。
軌云。塗香真言（等）解云。下第四明所修事業。於中有二。一明修供養事。二明稱讚聖德。於中分二。初明所供養具。後明能供養行。此即初也。此有五種。大疏云。塗香者是淨義。即住無戲論金剛三世無礙智戒。如是戒香。其性本寂。無去無來遍滿法界。故名淨塗香。我今已用此淨戒香遍塗法身故能淨香普熏一切。故名塗香（云云）次花鬘者。大疏云。花鬘者。淨菩提心樹王種子。從慈悲地中滋長茂盛開萬德花。以方便故。以實名花。從大慈生（云云）次焚香者。大疏云。燒香是遍法界義。如天樹王花香遍布。菩提香亦爾。隨一一功德為慧火所焚。解脫風所吹。隨悲願力自在而轉普熏一切曰燒香（云云）次飲食者。大疏云。飲食是無上甘露不生不死之味。若服此果德成就無過上味時。即名入證。故說為食（云云）次燈明者。大疏云。所謂燈者是如來光明破暗之義。謂至果地時心障都盡。轉無盡慧遍照眾生。故說為燈（云云或說加果子等種種珍財說六種。可悉之）然此供具非供他佛。行者薩埵現承事身。還供自身心王如來。故大疏云。是人則解香花等五種三昧義。亦解五種陀羅尼義。以如是等種種法門供具供養心王如來。能令諸尊歡喜所求必獲。若以此中意趣返觀世諦香花等。自然知彼色香性分所應用處。無量方便觸物而生（云云）
軌云。虛空藏（等）解云。是後明能供養行也。今此菩薩福德無邊從虛空中流出無量供養雲海。供養十方一切諸佛。無有窮盡。是故行者金剛薩埵入此三昧。變為其身作供養事。即十大願中廣修供養之大願也。大疏云。一切利樂眾生事皆從中出。無量法寶自在受用而無窮竭相。名虛空藏（乃至）謂如一花供養時。運心遍一切佛及凡聖。皆供養已即迴向一切智智。謂諸受我施者。願以此力令我得如上願。如是願訖。以此真言加之。無不成也（云云）注文易知之。
軌云。毘盧遮那（等）解云。此第二明稱讚聖德也。即十大願中稱讚如來之大願也。偈文易知之。次有啟謝。是阿闍梨之文也。如文可悉之。
已上從金剛薩埵乃至此文。總密顯示化身菩薩地前所修種種行相。然其化身不必如是。今標梗概。見者可詳之。
軌云。爾時薄伽（等）解云。自下第五明作化身佛。於中分三。一總表化身德。二明入地因行。三明成道果德。是即初也。三世諸佛由大悲故現變化身。是一大事。是故世尊觀察大眾。告祕密主說其因緣也。言法界者。所藏名法。能藏名界。界者藏義。佛身之中含容無邊大功德法。故名為藏。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。言標幟者是法界體。即佛身心。顯其形相名印真言。以此身心於生死中巡歷諸趣。於佛會中建立菩提標幟之幢。令八部等恭敬受教。即是總表大悲意樂也。文相隱密。義趣如斯之。
軌云。初印佛（等）解云。第二明入地因行也然解釋此三昧耶。上約實行菩薩入地行相說了。今明方便菩薩行相。如前二義思准可察。然就初義此文有三。唯約入心‧住心‧得身而標此文。後二略之。簡要之志也。又就後義。此文但據淨勝意樂‧行正地‧及決定地三種而說。後二略之。影而顯也。變化身佛亦必修行三僧祗劫。然後成果。問。化身菩薩若經三劫亦行十地。然後成佛。答。化佛如來有其多種。若為二乘及凡夫等所現小身。唯現三劫修行成佛。隨所知故。若為地前小菩薩等所現大身。亦示十地修行成佛。順所樂故。今此據勝故無妨難也。
軌云。憩伽歸（等）解云。自下第三明成道果德。此中文雜有二十五種。第一大慧刀。謂表斷障成覺相。若菩薩坐菩提座以金剛智斷一切障。然後成覺。是故注云刀喻利智斷除為義。言惡見者是五見也。（一身見。二邊見。三邪見。四見取見。五戒禁取見）六煩惱中以見為利。過餘煩惱故喻山峰。顛倒推度故云撩亂。然此五中身見為主。如樹根本如人頭首。若斷身見餘惑隨滅。即此身見展轉便成六十二見。謂於五蘊計我我所。言色是我。我有色。色屬我。我住色中。初一我見。後三我所見。受想行識亦復如是。一蘊有四故成二十。依三世分故成六十。加斷常二見故成六十二見也（是一義。又有一義。繁故略之）又此五見。初二見通俱生‧分別。其後三見唯分別起。以此慧刀金剛利智斷如是等諸煩惱故。便得無垢如來法身。此言法身。是戒定慧解脫解脫知見法身。非自性身。是則化佛成正覺義也（瑜伽論云。慧刀者。謂能永斷一切結故。云云）第二大法螺。謂表果滿說法相也。如玄讚云。如俗作樂曲終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位為他說法亦復如是。故涅槃說。吹貝知時（云云）注云得滿一切善願者。顯佛果圓滿義。宣說大法等者。顯說法利生義也（瑜伽論云。以一切諸相隨好百千俱胝位數福聚。能感如來相好。不攝大法螺相。發大音聲遍告無遍世界有情。云云）第三蓮花座。謂表化佛生身相也。阿字變成蓮花大座。諸佛坐之。從此阿字蓮花之中出生諸佛。如母生子。佛還坐之。如子寄母。故名吉祥金剛座也。注文意如此之。第四金剛慧。謂表佛身堅固相也。大疏云。由此金剛印能壞無知之害。一切不能壞（云云）法體堅固故名金剛也。第五如來頂。謂表尊特大人相也。大般若云。如來頂上烏瑟膩沙高顯周圓猶如天蓋（云云）注說功能如文可知之。第六如來頂相。謂表身量無邊相也。大般若云。如來頂相無能見者（云云）與注同也（無邊身菩薩事也。可知之）第七毫相藏。謂表宣說中道教相也。大般若云。如來眉間有白毫相。右旋柔軟如缽羅綿。鮮白光淨踰珂雪等（云云）毫出入光故名藏也。注文意云。光遍十方饒益有情故。云滿願淨戒因也。即三種戒中饒益有情戒因也。第八大缽。謂表具足應供德也。即阿羅漢三德之中第三德也（一殺賊。二不生。三應供）大疏云。亦能令一切非器眾生皆堪為法器也（云云）注文可察之。第九施無畏。謂表大悲拔苦相也。能除現在怖患之苦。亦能消除未來怖苦。如文可知之。第十與滿願。謂表大慈與樂相也。雖注文中說自願滿。非但爾已。亦滿他願。是與願義也。第十一悲生眼。謂表成就五眼相也。注云金篦等。大疏云。西方治眼法。以金為箸。兩頭圓滑。中細如杵。長四五寸。兩頭塗藥。各用一頭兩眼塗之。今以金篦喻於涅槃。一切眾生心自本有佛知見性。但以無智之瞙翳故。諸法實相不得明了。如來善用涅槃金篦除無知瞙開慧眼明。自早開了亦開他眼。猶如明目良醫之術（云云）言見如來深密境者。即是解脫涅槃理也。肉眼等者。明五眼用。肉眼等四至果位時總名佛眼。如四大河至大池時總名海水（五用如文。云云）十力如下（云云）第十三如來索。謂表如來信解德也。譬如尊者用以罥索縛剛強者。折伏其惡繫隨順者攝受其善。如來亦爾。以信解索。折伏逆者調伏其惡。攝受順者護念其善。故大疏云。此印能縛一切惡者。亦能壞彼令除諸惡（乃至）示現種種形類具大力勢。折伏攝受無量眾生。令獲佛果。即是大索廣普遍同有情界義（云云）注意同之（若准瑜伽。大悲為索）第十三如來心。謂表佛智能生因性。大疏云。即是諸佛之智。此智不從他得。還從佛心生（云云）注如文之。第十四如來臍。謂表佛智所有功能。大疏云。阿沒都。此云甘露。言甘露者。智智別名。能除一切眾生勢惱。令得長壽之身。此甘露味亦從佛心生也（云云）注如文也。第十五如來腰。謂表如來智體相也。注云妙色身者。顯化身佛。成聖智者。顯智正體也。大疏云。此智印是從如來生也（云云）第十六如來藏。謂表如來智自性也。藏者陰藏。隱密為義。如來馬藏（亦喻象王藏）無有不淨。離二障垢梵行清淨。故標陰藏以顯自性也。注意如此之。第十七如來普光。謂表如來智威光也。佛體清潔猶如摩尼故。身具足一尋常光。即是智慧威光力也。然佛光明所照無邊。以大慈悲作意力故。促為一尋分別晝夜。令諸眾生作諸事業。若起神通大光無際也。注文易知之。第十八如來甲。謂表如來智力用也。譬如武軍被戴甲冑入陳戰敵無有怯怖。如來亦爾。擐智慧甲出世降魔。曾無所畏能作佛事。注文之意自然察之。第十九如來舌。謂表如來不妄語也。如來舌相常覆面輪。是不妄語如實語相。若作意時普覆十方。豈有妄語耶。立要期無謬故名為實語。說小乘無謬故名為如語說大乘無謬故名不誑語。說授記無謬故名不異語也（此依金剛般若論釋之。更有餘義。繁故不出之）第二十如來語。謂表如來語業巧用也。如來語門具八音德（一最好。二易了。三調和。四柔軟。五不誤。六不女。七尊慧。八深遠之）隨眾生說法各令得解。其智慧廣大無量也。注文可悉之。第二十一如來牙。謂表如來得上味德也。施他飲食故得是牙。鮮白銳利表過大相也。第二十二如來辯說。謂表如來四辯德也。一法。二詞。三義。四辨。是則名為四無礙辯。其義如注之。第二十三如來持十力。謂表如來十力德也。一處非處智力。二業異熟智力。三種種界智力。四種種勝解智力。五根勝劣智力。六遍趣行智力。七靜慮解脫等持等至智力。八宿住智力。九生死智力。十漏盡智力。皆以所知為其名也（具如大般若等之）第二十四如來念處。謂表佛具三念處德。設有三人。一人以香塗如來身。一人以火焚如來身。一人徒然不塗不焚。如來於此三人之中無愛無憎平等御眾。是名如來三念住處也。第二十五一切法平等開悟。謂表如來平等說法也。三世諸佛出世本意。為說一味平等諸法令諸眾生開示悟入一佛乘理。是則諸佛出現於世一大事也。為顯其事有此真言。一切法者是三乘教。隨類得益故云平等開示眾生。悟入一乘故云開悟。今略示入影而顯之。
已上二十五真言明化身成道果德。故總文名如來身會也。問。何故報佛不說此德。今明化佛表如是德。答。自受用身遍滿世界。諸根相好一一無邊無限。善根所引生故不可知見。他受用身所具八萬四千相好。唯菩薩見。今據通見故明化身。問。化佛所具正報依報亦以眾多。何故今表唯二十五。答。若增若減俱無過失。然有表示為顯化度二十五有群生類故。但表二十五種功德。即是二十五有三昧之標幟也。
軌云。普賢菩薩（等）解云。明變化身相有六之中。自下第六明內證功德也。示現化身非如幻化。內有所證外現此相。是故今顯內證功德。於中有四。一普賢。顯證普遍賢善之理。二慈氏。顯具大慈悲等之心。三無閡。顯同得諸佛之身體。四無能。顯等入諸佛之境界。此即初也。謂普賢菩薩真如為體。為利有情示現身相。行願三業周遍妙善。三世諸佛內證此理。外現行願不退之身。出世利生無有窮盡。為顯此義密說此明。如意殊義以注可知之。
軌云。慈氏菩薩（等）解云。第二顯具大慈悲等之心也。諸佛慈悲名為慈氏。三世諸佛內備此心。外現憐愍有情之身。為顯此義密說是明。大疏云。謂佛四無量心。今以慈為稱首（乃至）上云普賢。是自證之德。本願已滿。欲化眾生令得此道故次明之（云云）此意甚好也。
軌云。時佛住（等）解云。第三顯同得諸佛之身體也。即四意趣中平等意趣也（一別時意趣。二別義意趣。三眾生意樂意趣。四平等意趣。如攝論等說之）佛為說此得平等身。更住三昧表示大相。言甘露者。大疏云。如人飲毒即時夭命。遇天甘露而得飲之。不老不死。諸患除愈。身心快樂。今此三昧亦復如是。若得聞思修行之者。即得出世乃至如來現法之樂（云云）言一切三世無礙力者。大疏云。三世無有能破壞者。此明力如是。除無明闇故名為明。若心口出名為真言。從身分出名之為明田增長義女聲呼之。故云為妃（乃至）佛於定中現此明妃。與如來身無二境界。即同佛身。唯佛能知。十方三世佛及菩薩。由入此門遍於法界普門示現。成就眾生無有窮盡（乃至）如世女人能生男女令胤不絕。此明能生一切如來所有功德。故義云妃（云云）
軌云。無能害（等）解云。第四顯等入諸佛之境界也。即四悉檀中第一義諦悉檀也（一世界。二第一義。三對治。四各各為人悉檀也）佛為說此入平等境。亦住三昧現希奇相。號其三昧為無量勝。故大疏云。由住無量勝三昧故。為無量勝。故大疏云。由住無量勝三昧故。感發生起此明妃也。此明妃名一切如來境界生。即是佛之境界。真言菩薩由此明故即同如來境界。亦生如是不思議境界。由入佛境界故。所作功德同於如來（乃至）無能害者是無障礙義。非直遍於如來境界。亦遍一切二乘境界。乃至最初發心之者俱能修此明妃之行。亦即入於如來境界（云云）明妃之義如上應知之。
已上從初發心乃至成佛具足三身。自利利他。外現方便內證功德。一一簡約配文釋訖。得意之者可審詳之。軌上卷了軌云。爾時薄伽梵（等）解云。明佛果有七中。自下第六明佛果能成之因也。上來既說真言菩薩發心修行成佛行相。然非無因而有此事。身中法爾本有三部四處種性（三部是橫也。四處是豎也）是則成佛因緣之性。了知此因觀身法界。即知我身成佛所以。為此義說是法門。於中有二。初總明所由。後別明三部等。此即初也。大疏云。字輪即是遍一切處法門也。菩薩若住此字輪者。從初發心乃至成佛。於是中間自利利他種種事業。由入此門皆得成就。無有罣礙。（云云）軌云。寶冠舉手（等）解云。此後別明三部等也。此中有六。一寶冠等者。總明印相也。二眉間等者。別明四處也。三阿字等者。明三部法也。四初行等者。明四處義也。五方便等者。傍明方便行也。六結明四重曼荼羅具足定慧義也。雖有門門。總是顯明三部四處字輪義也。大疏云。最初阿字即是菩提心。若觀此字即同大日法身體。謂觀此阿字輪。猶如孔雀尾輪光明圍遶行者。而住其中。即是住於佛位也。此字輪當作二重。於中而置阿字。餘字眷屬在外。又此阿有五種。阿‧阿（長）‧暗‧惡‧噁（長）其阿娑嚩字顯三部義。如次佛部蓮花部金剛部。今言輪者是曼荼羅義。壇法中心是大日佛。即同此阿字北置蓮花及諸眷屬皆在一處。即娑字。南置金剛及諸眷屬。即此嚩字。今從阿字更生四字。即是大悲胎藏之業。第一阿字菩提心體。次有迦佉哦伽等五音。皆取四字（各除第一五字）次又取野囉乃至乞叉。皆是男聲。悉入阿字輪。行者已發菩提之心修如來行。故次明阿（長）字輪。是行也（乃至迦等傍角加點為長聲輪也）既具足行則成菩提。故次明暗鍐字輪（乃至迦等頂上加點為暗字輪也）既成菩提當至何處。謂大涅槃。故次明噁索嗼等輪（乃至迦等傍加二點即涅槃輪也）其長噁一字是方便輪。所以中無也。是此釋迦佛輪（羯磨部遍一切輪故無別壇也）凡字輪大為三分。初阿字即為一分。次迦等為第二分。次野等為第三分。除乞叉字。由重字故（賀娑二聲）已上皆是智慧字也。次有伊（上）伊鄔（上）烏翳愛惡奧八字。加此八字即成三昧。皆是三昧聲也。亦隨五輪而恒轉之。其義可知。次有俄（魚可）若（而可）吒曩（上）莫（莫可）此字遍一切處。謂遍於定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉。謂加角點。或加上圓點。或加傍二點等。此五皆成五字也。所謂字輪者。從此輪轉生諸字也。輪是生義。如阿一字轉生四字。謂阿阿（長）暗惡噁（長）如是迦等二十字亦爾。次有十二字。謂伊（上）伊鄔烏嚕留盧留醫愛烏奧。即同角點。謂三昧也。仰壞拏曩莽亦有五字。即同頭點。其野囉等八字即同傍二點。是除義也。當知此字輪即遍一切真言之中。若見阿字當知菩提心義。若見長阿當知修如來行若見暗字當知成菩提。若見惡字當知證大涅槃。若見長惡當知是方便力也。若見迦等隨義類而演說之。此諸字等皆是慧也若見囉等八字當知即同傍點。亦是隨類相應也（謂囉是無垢等）若見伊等即顯三昧。若見仰等五字當知大空離一切相。即是成佛義也。如是了達能入一切陀羅尼義旋轉無礙。故名字輪也（乃至）如是所說定慧空等。是佛道門。成正覺道也（乃至）然此諸字皆是如來以加持神力從如來內證體性而流出之（乃至）凡迦遮吒多波等皆屬阿字門。如阿字單是菩提心。若角加畫即是行也。此是菩提心并行也。若上加點。即菩提心并大空離一切相成菩提也。若傍加二點。即是菩提心并除一切障得涅槃也。他皆效之而轉相加。或但一義或二或三義可知也。或有阿字。上雖無點。其次有重字。如仰壞拏曩莽等聲。以此連前即是暗字。所以爾者。此仰等是點。用加於前則阿字成暗音也。或阿字無點。其次有重字。如迦佉俄伽重加四字。用仰字為點也。遮車闍社用壤字為點。他皆效此。囉字等聲以配於前。即成噁字。所以然者。野囉等皆是傍二點。今以連前。阿字成噁聲也（乃至）迦遮吒哆跛。三昧品證菩提心行佛受并涅槃。此等說字等相加有真言教初中後俱（乃至）瑜伽阿闍梨觀行成就。隨心所作任運皆成。觀此字輪遍布身分。猶明見故。同於佛身與佛同位。然布字時當分為四。即是四重曼荼羅也。頭為初分。是阿字菩提心。從迦佉俄伽仰等乃至奢娑訶。凡是第一聲者皆屬菩提心也。當從行者眉間毫處而觀迦字。從佉以下當右巡旋逐日而轉。一匝布之令環相接。次從咽以下為第二分。屬長阿字。亦當於中右行布之。此是菩提行也。從心以下為第三分。屬暗字門。心上布迦等以次右旋。次從臍以下屬噁字門。是大涅槃。亦從中位置屬字等。以次右旋相接令遍也。頭為上分。咽心為中。臍為後分（發心為初。後果為中。大寂為後也）第五噁（長）字遍一切處。隨意所作皆得之。此在身外。如佛身光隨意而用。不在身內布字之位也。暗字亦爾。與噁同也。師既如是成身已畢。其曼荼羅亦如是布。亦想弟子令如是作三事皆成。即是祕密曼荼羅也（云云）又初阿字黃色。謂金剛色也。第一迦等亦復同色也。第二阿字黃白也。阿體黃三昧白故。第二迦等亦復同色也。第三暗亦黃白也。阿體黃空點白故。第三迦等亦復同色也。第四噁黃黑也。阿體黃二點黑涅槃色故。又降伏義故。第四迦等亦復同色也。第五噁種種色也。阿體黃角點白傍點黑故。伊等亦爾。凡布曼荼羅亦為三重。第一重迦等周匝。內重為金剛輪。此持諸法猶如金輪持世界也。是欲堅固菩提心故。先作內重也。第二長阿及暗二輪同是中分。若迦為輪。即不須用欠字輪也。（迦是行是因。欠是證是果。）第三噁輪亦順於中如上布之令環合也。伊等十二在外散布。猶如光焰。此即三轉法輪之義。如是布已。猶如大日如來神力。此輪亦名因緣論也（云云具如大疏文可見之）

蓮花胎藏界儀軌解釋卷中

德治三年九月二日。於山城國西山乙訓寺馳筆了。筆跡左道間貽後人之。期定。右筆。求法沙門□清（二十五）
寶永五夏蟲拂節。以件本勞他筆功了。次年二月二十五日。以同本一交了。池上末資亮深。
亨保七寅年中冬九日子上刻功了同十日一挍了。子島末資宣真（二十五）
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