No.2239
大樂經顯義抄卷上

　　　 輸入者 徐麗玉

此書頗可祕之。大概者是據理趣釋深意消釋義旨也。但科段章句者依真實經文句意也凡義勢引用顯密諸教也。
大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣品者。將釋此經。今略以三門分別。一者明教起因。二者釋經題目。三者釋本文也。
初明教起因者。是有二。一者總明真言法教之起因。二者別明是經之起因也。
初總明真言法教起因者。是且凡於諸教略有二種。一者顯教。二者密教也。謂顯密二教差別者。二教論云。應化開說名曰顯教。言顯略逗機。法佛談話謂之密藏言祕奧實說。顯教契經部有百億。分藏則有一十五十一之差。言乘則有一二三四五之別。談行六度為宗。告成三大為限。是則大聖分明說其所由。若據祕藏金剛頂經說。如是變化身為地前菩薩及二乘凡夫等說三乘教法。他受用身為地上菩薩說顯一乘等。並是顯教也。自受用佛自受法樂故。與自眷屬各說三密門謂之密教也。此三密門者。所謂如來內證智境界。等覺十地不能入室。何況二乘凡夫。誰得昇堂（云云）且約說密教亦有二種因義。所謂一者自受法樂故說法。二者攝化眾生故說法也。且自受法樂故說法者。祕藏寶鑰云。極無自性以外七教。皆是他受用應化佛所說。真言密教兩部祕藏。是法身大毘盧遮那如來與自眷屬四種法身住金剛法界宮及真言宮殿等。自受法樂故所演說。十八會指歸等其文分明（云云）又瑜祇經云。一時薄伽梵。金剛界遍照如來以五智所成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩及四攝行天女使金剛內外八供養金剛天女使。各各以本誓加持自住金剛月輪。持本三摩地標幟。皆以微細法身祕密心地超過十地身語心金剛。各於五智光明峰杵。出現五億俱胝微細金剛。遍滿虛空法界。諸地菩薩無有能見。俱不覺知。熾然光明自在威力（云云）又是經說常恒三世一切時身口意業金剛大毘盧遮那如來。在欲界他化自在天王宮中一切如來常所遊處。乃至大菩薩眾恭敬圍繞而為說法者即是義也。大日經云。毘盧遮那如來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切語業一切意業。一切處一切時於有情界宣說真言道句法二者攝化利生故說法者。大日經云。又現執金剛‧普賢‧蓮華手菩薩等像貌。普於十方宣說真言道清淨句法。所謂初發心乃至十地。次第此生滿足。緣業生增長有情類業毒種除。復有芽種生起（云云）一行阿闍梨釋云。若如來但住自證之法。則不能度人。何以此處微妙寂靜絕出過心量。說何示人耶。又云。復以加持神力普現身口意。遍滿生死中。當知此則是方便也。若離方便如來本地尚不可說。何況以示人耶。不可為諸上首等菩薩說。何況流入生死中耶。以此方便同於大空而現眾像。當知一切大會曼荼羅。皆是一身無別身也。即是普門身也。即是法界身。即是金剛界身也（云云）又瑜祇經云。常於三世不壞化身利樂有情。無時暫息。以金剛自性光明遍照清淨不染種種業用方便加持救度有情。演金剛乘。唯一金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心地普賢自性常住法身攝諸菩薩。唯此佛剎盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴（云云）已上述為自行化他通說密教義也。
二者別明說此經起因者。理趣釋曰。經云。說一切法清淨句門者。為修瑜伽行者於生死流轉不染故。廣作利樂有情事故。速證無量三摩地解脫智惠故。速集廣大福德資糧故。超越一切魔羅毘那夜迦眾。速疾得世出世間勝願滿足故。說如來大悲愍念最上乘種性者。說十七種清淨瑜伽三摩地。已上依五因說是經也。又云。毘盧舍那佛在大眾中。為未來有情修瑜伽者對諸十地菩薩說。受持讀誦具修行福利。速滅無始時來無量諸重業障。乃至未來際以悲愍廣大願力周遊六趣利樂有情。由聞及修不染不受諸不善異熟業。獲得世出世間殊勝悉地。即於十六生作金剛薩埵菩薩等乃至金剛拳。最後身便成毘盧遮那身也（云云）又義述云。昔毘盧遮那如來於他化自在天王宮。為諸大菩薩等說此般若波羅蜜多甚深理趣十七清淨句門。蓋是十七大菩薩三摩地之句義也。為令住持者疾至菩提故。遂演此十七聖位大曼荼羅如來與諸大士等所說密語。依此修行速疾成就已上別明此經起用也。
第二釋題目。是亦有通別兩目。先明別號者。大樂金剛不空真實三摩耶經者是也。是名即獨齊最初金剛薩埵章及第十七章之名故。是名則當別號也。後明通號者。依十住心論說者。於此真實經約通號而正立金剛頂經號。而是號是通別兩名中是當通號也。謂以大本金剛頂經十萬偈之中有是真實經。是真實經即彼十萬偈經中其一品。故以本經通號而為別品之總名義而已。具可云金剛頂瑜伽大樂金剛不空真實三摩耶經也。金剛如下釋。頂者最尊最上義也。瑜伽者此云相應也。三密相應三摩地行是也。次此十七章通皆名為般若理趣品也。謂於十七章悉皆該說般若理趣義。故名為般若波羅蜜多理趣品號也。且就初別號。大樂金剛不空真實三摩耶者。若約五部釋之者。如次配佛部‧金剛部‧寶部‧蓮華部‧羯磨部也。五部即是通五智義也。如次配法界智‧大圓鏡智‧平等性智‧妙觀察智‧成所作智也。大師理趣般若經略釋云。第二釋題目者。大樂金剛不空真實三摩耶經般若波羅蜜多理趣品。謂大樂者大日如來。金剛者阿閦如來。不空者寶生如來。真實者無量壽如來。三摩耶者不空成就如來。經者佛法之海名也。般若波羅蜜多者。字本不生之義也。理趣者從初字至于終字。其中甚深奧藏也。品者五智溟海受諸尊萬流故名曰品也。又三昧耶光法師所述大觀自在四十手深要決義記云。大樂者佛部。金剛者金剛部。不空者寶部。真實者蓮華部。三昧耶者羯磨部也。菩提留支所譯實相般若經題。即立大安樂金剛法性實相般若名也（文私云。大樂名為佛部義。是佛果以智惠樂令其遊戲。為樂德故也）故法華經云。與無量無邊佛智惠樂令其遊戲（云云）又密嚴經云。諸聖現法樂。見真無漏界。自覺聖智境。清淨最無比（云云）又涅槃經二十三云。三者一切知故為大樂。非一切知不名為樂。說佛如來一切知故名為大樂。以大樂故名大涅槃。身不壞故名為大樂。身若可壞則不名樂。如來之身金剛無壞非煩惱身無常之身。故名大樂。以大樂故名大涅槃。又金剛者。是真如之智自體堅固不可壞義也。故祕藏記云。金（不壞義智也）又四種曼荼羅義云。金剛部者智摧破義。如金剛杵等摧破物。智亦能摧破煩惱等（云云）不空者是表寶部義也。意云。三摩尼寶珠。是一切黃石中而無摩尼珠也。如黃石必定在摩尼珠不虛妄也。彼一切眾生心識中。必定有佛性如來藏實。而無虛妄云也。故釋摩訶衍論第七云。此真如法其性平等遍凡聖中。似彼珠故言於彼石中有此寶。故其石色黃者當喻何法。喻諸眾生悉有本覺。有心相故。所以者何。一切眾生故有了別識似彼石故（云云）又解。生死世間是皆虛妄法也。三寶出世間境界悉不虛妄云也。故涅槃經二十七云。空者即是出死。不空者謂大涅槃（云云）真實者是蓮華部義也。問。何故蓮華名云真實義耶。答。若約譬言之者。蓮華生果。必定不虛謬也。餘華不定也。或有生果不生果華也。故吉藏法師法華玄論云。明此花必生於果。餘華不爾。或生或不生。喻一乘之因必當作佛。三乘之因或作或不作（云云）若約法明之者。菩提心論云。凡人心如合蓮華。乃至如是真實心故佛所宣說（云云）又蓮華三昧經云。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺（云云）又大日經第二云。內心大蓮華。八葉及鬚蕊。於四方葉中。四伴侶菩薩等（云云）又祕藏記云。蓮華即理也。理處亦有智（云云）又四種曼荼羅義云。如蓮華不染理亦不染。故理蓮華形也（云云）三昧耶者是平等義也。即是平等理佛性是也。又利樂眾生之平等業用也。祕藏記云。三昧耶有多義。且表四義。一平等義。二誓願義。三驚覺義。四除垢障義也。佛知眾生身中本來自性理與佛等無差別。而眾生不知已本始兩覺與佛等。恒常覆蔽六塵煩惱不能顯出。是故佛發悲願。我拔眾生。如我無異。乘斯誓願。若眾生有歸依者住法界定。自受法樂如來驚覺不敢違越本願。影向行者。所以真言印契加持護念。譬如國王自造法令不敢違犯令他行之。眾生蒙佛加持力。突破六塵游泥。出現自心覺理。如賴春雷響蟄蟲出地。知與佛等無差別。是平等義。如我無異。是誓願義也。如來驚覺。是驚覺義。眾生蒙佛加持力得益。是除障義（云云）又云。為眾生垂悲愍。成辨一切事業云羯磨部（云云）問。金剛薩埵是阿閦佛所屬菩薩金剛部所攝也。而何具足五部義耶。答。若是為阿閦佛所攝時為金剛部也。但今日者以金剛薩埵直為中台。而次四菩薩為四親近眷屬時。以法界體性智配中台金剛薩埵尊。以四智如次配四菩薩也。故可知。經題目立五部義。蓋是意也。問。以何文證知是義。答。大師說云。四方四佛各具四智。東方阿閦佛為主則是法界智。自餘四菩薩是四智也。餘亦准此可知者。即非是意耶。又彼四親近菩薩等豈異人乎。即中台金剛薩埵之內證智用差別分身耳。故此五尊曼荼羅者。於一體之月輪中。五尊同坐此義耳（具義如五祕密儀軌辨說也）大者。是悉廣大貫通是五部諸法義也。高野大師說云。大有三義。謂大多勝義也。一豎橫無邊際故云大。二數量過塵利故云多。三是最勝上故云勝（云云。私云。此三摩地門中。所說教理行果。是有十佛剎微塵數量之淺深差別不同義。故云豎無邊際。故謂大也。又如是塵數法門。皆橫一相一味。法爾所成義。故云橫無邊際。故亦云大也。又如是智門中人法。無數量無邊際故云數量過塵剎。故即云多義也。又此金剛乘法過勝顯教所說一乘三乘等義。故云最上故云勝也）又云。此中所謂大者。人中之大。法中之大。教中之大。體中之大。相中之大。用中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果中之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中之大。如此具十佛剎塵數大。此大則絕待常住不二之大。不是相待無常之大。云經者。又大師釋云。經者貫串不散之義。以語密為經。以心密為緯。織三業之絲為海會之錦。錦文千殊（云云。又私以大樂金剛不空真實三摩耶名。若配釋三點德者。大樂者是解脫。是解脫業煩惱苦三道也。不解脫此三道。是非真實樂故不名火樂也。問。二乘人入無餘涅槃解脫諸苦。何不名大樂耶。答。彼分解脫分段生死之三道。未解脫變易中三道。故不名大樂也。今真言乘佛全解脫二種生死三道。故名大樂也。亦二乘無餘涅槃身智灰滅有何樂義耶。真言乘法佛身智常住不滅。所以名大樂也。金剛者是般若點。是能斷智也。不空真實者。是法身點。是色身智身皆法身義也。是配逆次也。三昧耶者。是三默。一體平等不二大般涅槃是也。約是三點。身業是法身點。語業是解脫點。意業是般若點也。是配三密法。如次佛部蓮華部金剛部義也。若約四德釋之者。大樂者是直樂德也。樂受恒常不變易自性安穩無沮壞為義也。金剛者是常德也。以不沮壞不變易之堅固體用為常義也。有沮壞物即為無常故也。不空者是淨德也。謂三界有漏心心所等諸法。皆是虛妄分別相而自性不淨也。翻對波染故。此法佛無漏法不虛妄顛倒。而自性清淨故云不空也。唯識論七云。虛妄分別有。於此二都無。此中唯有空相。彼亦有此。此頌且依染分依他說（云云）此義意云。有為有漏不淨法皆從妄想顛解生起。而無實體云也。法佛境界不爾。故云不空也。真實者是我德也（不空者明離失義也。真實者顯具德義也）以虛假無實法不為真我故也。以自在常一實德為真我故也。三摩耶者是平等義也。謂表示如是四德是一體平等義也。一德之上必自然具足餘三德故也。平等平等眾德周備故云三昧耶也）又解。大樂金剛者能證智慧也。不空真實者所證理境也。所謂如如智如如理是也。三摩耶者顯示理智平等無二無別義也。謂智即理理即智。是境智無二義也。不空者離失義。真實者顯德義也。謂離虛妄失而具實德云也。般若者是能觀之智品也。即上所明五智品之菩提心是也。波羅蜜多者。前五智菩提之運載菩提涅槃之彼岸業用是也。理趣者所觀之實相真如深妙理性是也。若具釋之者。般若者此云智慧。具應云般若那也。良賁仁王經疏云。大品以若一字通名智慧。以般助若。若名惠。以那助若。若名為智。般若云惠。闍那云智。而亦惠處說智。智處說惠（云云）波羅蜜多者。此云到彼岸也。是所作已辨義也。始覺成滿義也。是即通自行化他也。理趣者理是真實道理也。即是所詮之法體也。趣者於此所詮法體所備之義趣是也。若指事明者。妙適等十七位是法體也。此法體之上所備清淨等用者是義趣也。義者是法之所以也。又理趣者是宗趣義。謂以三密內證境界體為宗也。於此三密法境。以有信行得果之用為趣云也。謂以正理為所宗體也。是三密之境界是極正理也。令趣入是正理之用名為趣也。趣是作用也。進趣義也。
第三釋本文者。文句云。就此經中開為三段。謂初之七事為緣起分。次十七章為正說分。後一頌為流通分。就初序中。然今是經唯有通序而無別序。通序中則有七事。具如下列也。是依大記也。（云云）
經如是者。第一總舉所聞之法體。所謂指下所列十七章會之法也。
經我聞者。第二別明聞能持之人也謂高野大師作三番釋。謂若有三釋。初金剛薩埵之詞也。次親之指言。三法爾有無人增減。初金剛薩埵之詞者。金剛薩埵釋云。傳聞豈工言我金剛薩埵親從大日尊聞也。復次廣眼尊親指說言如是我見聞覺知。（云云）
經一時者。第三明同持和合而非異時（云云）若祕釋意云。大日經疏云。越三時如來之日加持。如世間時分有過去未來現在長短劫量種種不同。且約行四天下。一周晝夜各有初中後乃至三十時等。剎那不住代謝相推。以淨眼觀之。三際之相了不可得。無終無始亦無去來。即此寶相之日圓明常住湛若虛空。無有時分修短之異（文）
經薄伽梵者。第四明能聞持之所從人也。謂能說教主是也。第一先標尊號也。薄伽梵者無正翻也。義翻當世尊義也。大疏有四義。釋薄伽梵義也。一者佛地論師義有六義。一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴（云云）第二能破義。譬如有人。以持利物摧切怨敵等。名云能破者也。是名梵云婆伽婆也。如此佛破滅諸惑障義亦亦名為婆伽婆云也。第三能除能生義。謂能斷惑障而生智德也。第四福德具足義也。以四義總名薄伽梵也。
經成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智。已得一切如來灌頂寶冠。為三界主。已證一切如來一切智智。瑜伽自在。能作一切如來一切印平等種種事業。於無盡無餘一切眾生界。一切意願作業皆悉圓滿。常恒三世一切時身語意業金剛者。若依文句釋者。從此已下第二約五智歎勝德也。（文）
經大毘盧遮那如來者。第三舉說主尊號也。文有五句也。就此文中。
經成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智者。歎大圓鏡智德也。是成就殊勝者。是句廣貫通五智諸句也。凡修得五智名云成就也。佛地中雖眾德無數。而以五智為上首。而攝餘一切功德法也。是五智是佛地之不具德故云殊勝也。此中加持者。示自他平等攝入攝持加持義也。謂自佛他佛之智力色身。皆悉互相涉攝入而無別異隔界也。三摩耶者是平等義也。祕藏記云。金剛（不壞義智也）加持（界會諸尊攝入攝持義也）三昧（界會諸尊彼此平等義。云云）
經已得一切如來灌頂寶冠為三界主者。第二歎平等性智也。
經已證一切如來乃至瑜伽自在者。第三歎妙觀察智也。
經能作一切乃至皆悉圓滿者。第四歎成所作智也。
經常恒三世乃至意業金剛者。是明法界體性智也。常者自性常義也。是遠離剎那生滅之有為相也。恒者是遠離一期生滅之無常相也。又解常者自本遠離初生起時無常咎也。恒者遠離終盡無常咎也。凡遠離去來今三世代謝無常相而凝然常住。身口意業法然所成無初無終。身口意如金剛沮壞。性即名為法界體性智云也。如密嚴經云。密嚴中之人。一切同佛相。超過剎那壞。常遊三摩地。又云。如來清淨藏亦名無垢智。常住無始終。離四句言說（云云）更就第四歎成所作智句中。
經能作一切乃至種種事業者。明成事智自行之德成辨用也。經於無盡無餘乃至皆悉圓滿者。明化他滿足德也（已上歎五智德也。釋名如菩提心論私記明也）
經大毘盧遮那如來者。第六舉尊號而屬前五智德也。大日尊成就此五智也。而分四智用。如次配四佛也。
經在於欲界他化自在天王宮中。一切如來常所遊處吉祥稱歎大摩尼殿。種種間錯。鈴鐸繒幡微風搖擊。殊鬘瓔珞半滿月等。而為莊嚴者。第五明說經處之美中。是即明聞持處也。就中為分三。先正明方處。
經在於欲界主天王宮中者是也。次明所居處愛樂相。
經一切如來至大摩尼殿者是。後明處莊嚴。
經一切如來至半滿月等者是也。後就明莊嚴中更有三。先總標。
莊嚴中更有三。先總標。
經種種間錯者是也。次別列也。
經鈴鐸繒至半滿月等是也。後一句為總結也。問。何故於此第六天上說此經耶。答。理趣釋云。他化自在天宮者。名為欲界頂他化自在天王宮殿。菩薩證得第六地位現前地。菩薩住般若波羅蜜觀。多作此天眾生為天人說般若波羅蜜。其天界五欲殊勝超越諸天。是故毘盧遮那佛為金剛薩埵說大樂大貧染加持現證瑜伽理趣。速疾由是得聞。不染世間雜染諸煩惱。超越摩羅之境（云云）問。此他化自在天宮者。是世間他化自在天宮殿歟。為當法佛法爾所成宮殿歟答。不謂是唯世間有漏業煩惱所成宮殿也。即法爾所成宮殿也。故理趣釋云。其宮殿是大樂不空金剛薩埵大曼荼羅。皆從毘盧舍那佛福德資糧出生大妙金剛五寶所成金剛峰寶樓閣。其曼荼羅四方八柱列。四位四門。中位毘盧舍那遍照如來內證大樂之智解脫是也（云云此理趣釋是述淺略深祕二釋也）此淺略深祕二種他化自在天宮者。猶靈鷲山有淨穢二土也。穢土為壞劫被壞。淨土為壞劫不被壞也。故法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。眾生見劫盡。我此土安穩等（云云）此天宮亦爾也。就所居處愛樂相中。淺略義如上所釋也。欲界第六他化自在天是欲界中殊勝妙樂處也。以是義表金剛薩埵內證大樂大貧染極妙樂義也。大摩尼殿者。理實應言廣大摩尼殿。謂於法界宮有五種三昧耶種子字。而便顯成大宮殿。所謂鍐吽怛洛紇利惡王字也。是五字顯成周遍法界宮殿。故名為大殿也。大者。大疏第一云。廣大金剛法界宮者。大謂無邊際故。廣謂不可數量故（云云）又第十八云。長謂人所不及也。私謂。此即云何也。其廣橫遍於一切眾生界。其長云何。豎窮佛界故云廣長也（云云）今私云。是廣長義總只云大也。摩尼者。仁和上解云。即譯為珠。或云。摩尼者如意神珠也。大興善寺三藏陀羅尼釋云。摩尼梵音是云寶。寶義有六。一者難得故。二者淨無垢故。三者有大威德故。四者莊嚴故。五者殊勝無比故。六者不變易故。無量寶珠萬億妙寶。綺飾莊嚴故。摩尼收攝法界故名殿。即顯如來內證五智。其殿四方正等具足四門。左右有吉祥幢軒楯周環四重階道。於其殿上有五樓閣。懸雜繒綵珠網華鬘。義緒莊飾（乃至）若就經文。祕釋者。三十七智妙用交接故云種種間錯也。鈴鐸驚發昏情。是慈悲義。繒繙流動去來是表智用。若有機發感應道交故云微風。機必應故云微風搖擊。應眾機以五智珠鬘三密瓔珞故珠鬘等。眾生性欲淺深不同。如來赴應漸頓亦異。或以三乘顯教。或以頓證祕教。故云半滿月等。非但一世利生。遍三世益物。是故云等。皆是如來二利之德也。故云而為莊嚴也（文）今私云。等者是等取餘種種無盡莊嚴也。
經與八十俱胝菩薩眾俱。所謂金剛手菩薩。觀自在菩薩。虛空藏菩薩。金剛拳菩薩。文殊師利菩薩。纔發心轉法輪菩薩。虛空庫菩薩。摧一切魔菩薩。與如是等大菩薩眾恭敬圍繞而為說法（第六明同聞眾中為三。先舉數標類）
經與八十俱胝菩薩眾俱者是也。次列名。所謂金剛手至金剛拳菩薩摩訶薩者是也。後總結威儀也。就此列名中則有八大菩薩。即是如次依大日如來月輪震兌離欠巽坤乾艮之八方而待衛之。問。如智度論云。法性身佛說法會聽法眾遍虛空界。（云云）
而是經是法身如來說法者。何同聞眾頗減少耶。答。是中八十億者。是且可舉大數也。八者是標八方八位也。十者是顯圓數也。俱胝者此云億也。億有四位。一十萬云億。二百萬云億。三千萬云億。四萬萬云億也。但千萬云億是俱胝億也。常途事也。具如仁王經儀軌中辨。而是億中是攝取恒沙塵數眾無失也。如瑜祇經云。於五智光明峰杵出五億俱胝微細金剛（云云）是中五億俱胝者總數也。微細者是別數也。佛剎塵數等是也。今八十俱胝者。此文下必可有佛剎微塵等數也。而略不舉之也。或隱而不舉也。此守護經九云。四佛各四菩薩。四菩薩各有一俱胝那由他。以為眷屬（云云）又禮懺經云。一切如來適悅心金剛嬉戲等。盡虛空遍法界一切供養雲海菩薩等（云云）是其類也。
經初中後善文義巧妙。純一圓滿清淨潔白。以下歎所說教勝德也。就中則有七善。一初中後善。若約行明之者。三業三密義。又三學等皆善巧也。又依此所說。有發菩提心修菩薩行證菩提果三種善巧。故名云初中後善也。若約教明之者。序分‧正宗‧流通。俱皆善巧也。又解。初善者第一金剛薩埵章是也。中善者從第二章至第十六章是也。後善者第十七章是也。二文巧。三義巧也。謂能詮所詮俱巧妙也。能詮之文句巧妙而無鄙拙錯亂也。所詮義契道理而甚深微妙也。四純一。謂是即明純大乘義。唯一金剛乘義也。不明二乘三乘之雜行法也。五圓滿。謂明自行化他圓滿。福智圓滿。斷證圓滿。故義圓滿。理事圓滿等義也。六清淨。謂所說教行理果極能斷染污。而終成就無漏清淨法也。是始覺淨也。七潔白。謂明本覺本來不染清淨義也。本釋示也。但今私云。若例他經者。是七善是恐當別序義。若例法華等者。即是別序意相當也。已上序分畢也。
經說一切法清淨句門者。從下是第二明正說分也。就中為二。初別明理趣體相。後總明理趣功能也。就初別明理趣體相中。自有一十七章。一大樂不空初集會品。二毘盧舍理趣會品。三降三世品。四親自在菩薩理趣會品。五虛空藏品。六金剛拳理趣品。七文殊師利理趣品。八纔發意菩薩理趣品。九虛空庫菩薩理趣品。十摧一切魔菩薩理趣品。十一降三世教令輪品。十二外金剛會品。十三七母天集會品。十四三兄弟集會品。十五四姊妹集會品。十六四波羅蜜部大曼荼羅章。十七五種祕密三摩地章也。今就初金剛薩埵章中。文分為二。初正明大樂不空金剛薩埵般若理趣。次重明大樂金剛不空三昧耶本誓心真言。初中為三。初總標章。次釋義。後歎德。自下十六章准之應知也。□說一切法清淨句門者。是初總標章也。謂宣說無漏無為之法。遠離惑染障而成就究竟最勝清淨果德義也。次第二釋義者。經所謂妙適至般若波羅蜜多清淨者是釋義也。就中有二。初真釋義。後舉所因而釋義也。就即其初直釋義中。經妙適清淨句是菩薩位者。是初明大樂金剛普賢延命金剛薩埵位之句義也。是妙適清淨句是菩薩位者。妙適之句義當是十六大菩薩中之最初大樂金剛薩位之位云也。餘經教中所言等覺如來妙覺菩薩者。即當此人等也。句者是跡義也逗義也。又顯彰義也。意云。句是能顯義也。義是所顯之所以也。譬如依象之足跡而尋得象自體也。依能詮文句而顯得所詮義趣也。此亦爾也。大疏云。句者梵云缽曇。正翻為足。聲論是進行義住處義。如人進步。舉足下足。其跡所住處謂之缽曇。言辭句逗義亦如是。故同一句耳。今就此宗。謂修如是道跡。次第進得住三平等處。故名為句。（云云）
經慾箭清淨句至一切法自在主清淨句是菩薩位者。是四種之名句如次明金剛薩埵菩薩之伴之四親近菩薩位也。
經見清淨句是菩薩位至慢清淨句是菩薩位者。是四種名句如次明內四供養菩薩位也。
經莊嚴清淨句至身樂清淨句是菩薩位者。是四種名句如次明四供養位也。
經色清淨句至味清淨句是菩薩位者。是四種名句如次明四攝菩薩位也。妙適者。本釋云。妙適者即梵音蘇囉多也。蘇囉多者。如世間那羅那哩娛樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。以無緣大悲遍緣無盡眾生。願得安樂利益。心曾無休息。自他平等無二故名蘇羅多耳。由修金剛薩埵瑜伽三摩地得妙適清淨句。是故獲得普賢菩薩位（云云）問。世間那羅那哩者表何義耶。答。未見其正翻也。但撿一卷梵語集云。少兒娜羅迦。女子娜哩迦（文）私云。以義推之者。當夫婦二根交合而身心得悅樂遂以懷妊子息。而於產生子息即其成慈愛時。而無暫休息義之喻是也。此義如理趣釋云。以自金剛與彼蓮華二體和合成為定惠。是故瑜伽廣品中密意說二根交會五塵成大佛事（文）是即密喻也。蘇羅多者。大疏第十七云。梵音名蘇羅多。是著義也。著微妙之法故也。復次蘇羅多者。是共住安樂義。謂共妙理而住相受於現法之樂也（等文）又云。是遍欲求義（云云）此欲求義者。如大疏第一云。復次帝釋聲明論謂女人為薄伽。是欲求因緣能息煩惱義（云云）是即取喻意也。義述云其一所謂大安樂不空三摩真實金剛菩薩。蓋表諸佛普賢之身周遍器世間及有情世間。以其無邊自在理體常寂不忘不壞故有是名。左持金剛鈴。是適悅義。置腰之左表大我義焉。右持五鈷金剛。是五智義。轉拳向外示眾生也。於曼荼羅據有中位而總其眾相。除是而有一十六位焉。蓋正覺之經疏（云云）
金剛手者。本釋云。金剛手菩薩摩訶薩者。此菩薩本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受五智金剛杵即與灌頂。名之為金剛手菩薩（云云）又云。左手作金剛鬘印者。為降伏左行有情令歸順道。右手抽擲五智金剛杵作勇進熱者。令自他甚深三摩地順佛道念念昇進獲得普賢菩薩之地（云云）次慾箭清淨句至愛縛清淨句是菩薩位者。是中方金剛薩埵菩薩之四親近眷屬之中第一菩薩者。義述云。其二所謂意生金剛以大悲慾箭害二乘心。所以手持是箭而現其慾離俱幻平等智身（云云）問。中央金剛薩埵妙適義。與所從菩薩中慾箭義有何異耶。
答。妙適是直自受法樂義也。大悲慾箭是欲利他之欲貪心也。又初妙覺位。後等覺地也。所以異也。觸清淨句者。義述云。其所謂髻利吉羅金剛菩薩。於中國之言名觸。以不捨眾生必令解脫故。明觸性菩薩故（私云。無漏觸之名也）所以住抱持相。而其觸淨其觸淨俱幻平等智身（云云）愛縛清淨句者。義述云。其四所謂悲愍金剛菩薩。以悲愍故愛念繩普縛眾生。未至菩提終不放捨。亦如摩竭大魚吞噉。所遇一入口已更無免者。所以持此摩竭魚憧。而現其愛縛捨離俱幻平等智身（云云）一切自在主清淨句者。義述云。其五所謂金剛慢菩薩。以無上智令一切眾生悉證毘盧遮那如來體。於世出世間皆得自在。所以住傲誕威儀。而現其我無我俱幻平等智身（云云）是四親近菩薩如次金剛薩埵菩薩前右後左住也。（已上四親近位辨了。如理趣釋文者。弱吽鍐斛。如次配外四供養也。又儀軌文所云普賢十七字真言。與理趣釋所辨十七字文及教時義第一所引十七字文。一一相違可悉之）
經從見清淨句至慢清淨句者。次明內四供養菩薩也。義述云。其六所謂金剛見菩薩。以寂照大惠之眼。於雜染界妙淨土乃至真諦俗諦。唯見一切法勝義真實之諦不散不動。所以持意生之契而現其三昧之身（云云）適悅清淨句者。義述云。其七所謂金剛適悅菩薩。於身塵而得適悅清淨。於生死解脫不厭不住。所以持觸金剛相而現其三昧身（云云）問。第一妙適與此適悅有何差別耶。答。前約心智立名義也。此適悅者唯約身分立名義也。愛清淨句者。述云。其所謂金剛貪菩薩即貪愛而得清淨。故遂能以貪而積集功德智惠疾至菩提。由住貪愛性故。所以持悲愍之契而現其三昧之身。（云云）鬘清淨句者。述云。其九所謂金剛自在菩薩。出入三界自在無畏。於生死涅槃而謂大我之體。所以住金剛慢相而現其三昧之身（云云）問。前一切自在主與是鬘有何差別耶。答。前利他行也。是自利德也。此四內供養菩薩如次金剛薩埵右邊前後隅左邊後前隅住也（已上內四供養了）莊嚴句者。述云。其十所謂金剛拳菩薩。能以菩提覺華起供養雲海。亦以方便授與眾生作功德利。以花是眷事遂以名之。故持花以為其契（云云）意滋澤清淨句者。述云。其十一所謂金剛雲菩薩。能以法澤慈雲滋潤含識。亦以方便授諸身心。便無始無明臭穢不善化成無量供養香雲。以爐煙象雲遂以為號。故持焚香之器以為契焉（云云）問。既春秋冬三季而為如次配花燈塗三菩薩名也。而何以夏義而不配香菩薩名耶。
答。於本釋中雖無此釋。今私云。是意滋澤句是當夏季義也。其所以者西方有三時。所謂寒熱雨降三時也。熱發時有十二月及正二三之四個月時也。雨降多有夏時也。謂從四月十六日至于八月十五日雨降也。是時重雲普布雨林雨盛降。故以雲金剛為夏義也。意滋澤之雲義即當夏時耳。故大疏第二云。第五十二云。何雲心。謂常作降雨思念者。如西方夏三月中。霖雨特甚。以常滯淫昏熱故。時俗愛樂思慮之心蔚翳滋多。故云作降雨思念也（云云）光明句者。述云。其十二所謂金剛秋菩薩。常以智燈破諸黑暗。亦以方便授與眾生。起無量光明供養雲海。以其空色清爽映如秋時表智光體遂名之。故執燈明以為其契（云云）身樂清淨句者。述云。其十三所謂金剛霜雪菩薩。能以五無漏香塗眾生心體。滅煩惱之契成五分法身之香。亦以方便授與眾生。起塗香供養雲海。以栴檀塗香解脫諸熱毒。有似霜雪。遂以名之。執塗香以為其契（云云已上外四供菩薩也）色清淨句者。述云。其十四所謂金剛色菩薩。以色清淨智於淨妙界起受用色身。於雜染世界起變化色身而為攝成之事。故持鉤為契（云云）聲清淨句者。述云。其十五所謂金剛聲菩薩。以清淨智能表六十種梵音。普周法界而為引入之事。故持索以為契（云云）香清淨句者。述。其十六所謂金剛香菩薩。以香清淨智發金剛界自然名稱之香。入一切心以為止留之事。故持鎖為契（云云）味清淨句者。述云。其十七所謂金剛味菩薩。以味清淨智持瑜伽三摩地無上法味。以為歡樂之事。故持鈴為契（云云）若依蓮華部儀軌說者。以弱吽。如次配四攝菩薩也。而但理趣釋及文句等。是若恐隱密意故。以為外四供養菩薩。而如次配春夏秋冬者。為令迷法慢人故成互綺說歟。吉可思也（已上四攝菩薩了）此十七尊是一部曼荼羅義用備成辨義耳。是十七句義一一即是祕密教中佛菩薩之祕號也。故二教論云。如是文句一一文句一一文一一句。皆如來密號也。二乘凡夫但解句義。不能解字義。但解字相。不得知字之密號覽之。知人以顯句義莫傷祕意。若見薩埵釋經。此義可知之。莫怪之（云云）
經何以故。一切法自性清淨故。般若波羅蜜多清淨者。釋義中第二舉所因而釋義即是也。意是中所照所顯法。是無漏清淨故。能顯能照智惠亦即清淨云也。是中一切法者。非謂世間有為有漏生死所攝諸法自相自義也。是但指法爾所成無為無漏三寶三密境界諸法。而云一切法自性清淨故也。問。以何文知一切法者。以無漏無為為一切法云耶。答。大疏九云。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自體名為毘富羅法界。諸佛實相真言實相眾生實相皆是毘富羅法界。以此更相加持故名法界加持（文）私云。一切法者與諸法者。是相通同義意也。又解。一切者謂有為有漏世間一切法也。自性清淨故者。於有為有漏法而與其為自性物者。即是正此無為無漏法是也。三密境界也。第二釋義章段訖。
經金剛手。若有聞此獲得如來執金剛位者。是第三明歎聞經修行德也。就中有二義。一者歎滅罪德。二者歎生善德也。
經金剛手若有至消滅不難者。是第一歎滅罪德文也。
經若能受持至如來執金剛位者。第二歎生善德文也。亦於是兩門中各有二文。一者初先明行相。後明功報也。初明滅罪中行相者。經若有聞此至般若理趣者是也。次明滅罪中功報者。經乃至菩提至消滅不難者是也。第二就生善中先明修行相。經若能受持至作意思惟者。是明生善行相文也。
經即於現生至執金剛位者。是明生善中功報文也。就前滅罪功報中。乃至菩提道場者。謂初從聞此經法發菩提心畢。是中聞經三賢十地終至于成佛果。遂不墮三惡趣云也。此中聞者是聞思也。是品不謂取無惠之聞也。位當十信行也。地藏菩薩占察經般若燈三藏法師疏云。二者內執我見垢心障。所以不能懃觀自身無常苦空不淨無我。雖復誦念不能決定。仍不名為聞。不名誦念。但獲世報如經。若雜亂垢心雖復稱誦我之名字不名為聞（文）今此中聞經義亦爾也。問。是不墮惡趣。益者若是消滅感惡趣業煩惱已後而不墮歟。為當業煩惱尚存。而雖現行而不墮惡趣歟。答消滅感惡趣業煩惱已。而不墮惡趣。是常途事也。不希有事也。今依聞經功雖有業煩惱等四障積集。而不墮惡趣。是為希有事云也。故經文云。設廣積集必不墮於地獄等趣者是也。一切蓋障者是五蓋等障也。是障即障礙感人天二趣善果。及得入三乘菩提涅槃二果之障難法也。五蓋者。大乘義章五云。言五蓋者。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四悼悔。五疑。於外五欲染愛名貪。忿怒曰恚。一切煩惱睡著境界不能堪忍名之為睡身心眠昧略緣境界說之為眼動名悼。於所作事追變稱悔。於法猶預說以為疑。蓋有四義。一是障義。二是破壞義。三是墮義。四是臥義（云云）煩惱障者感招分段生死。之見修一切煩惱也。法障者障礙入三乘菩提等也。是即出世道之惑障是也。又法障者是所知障也。不了知如實諸法自共相及自性空義。故名云法障也。業障者五逆十惡等感三惡八難果之業難是也問。亦有如是四障不滅。而不墮惡趣功無滅盡。如是眾罪之功耶。答。經云。設作重罪消滅不難者。即有一時消滅無量眾罪勝用云也。只大概是任行者意樂不同耳。或菩薩故起惑障故留罪根。而不受惡趣報。而求菩提利。濟眾生之行。是即依理趣勝功力也。或菩薩有直斷除四障頓證菩提人。依此理趣功力云也。
經若能受持至執金剛位者。是第二明生善功也。就中有二。初明行相。後明所得功能也。
經若能受持作意思惟者。初明修行相也。是則思惠并修惠行也。若指位者當住行向三賢位也。
經即於現生至執金剛位者。後正明修行所得功能也。就是修行所得功能文有二。先初明得益時分。謂現在生是也。次第二正明修行所得利益。就中亦有二。先明因位中所得隨分利益花報。於是中為三。一者證一切法平等金剛三摩地。二者於一切法皆得自在。三者受於無量適悅歡喜也。是即於初歡喜地所得功德是也。一切法平等者。是所證法空真如理也。證者是能證法空智也。金剛三摩地是法空智之所依定之名也。若作祕釋者。是即法佛內證三平等法也。金剛三摩地者。亦是真言門三摩地門之法也。故菩提心論云。第三三摩地者惟真言法中有。於諸教中闕而不書（云云）於一切法皆得自在者。亦是於真言法中得八自在十自在也。十自在等義如餘所辨也。受於無量適悅歡喜者。得證此第一句大樂不空金剛普賢延命金剛薩埵位云也。是即於初歡喜地方所得境界也。
經以十六大菩薩生獲得如來執金剛位者。次就正明修行所得利益中。是即次第二明修行所得果報相也。謂是妙覺法佛果位也。是於十六大菩薩生中。即滿足第十六金剛拳菩薩位。時方成就法佛之金剛不壞身云也。此中以十六大菩薩生等者。理實應言於第十六大菩薩生獲得如來執金剛位。第十六拳菩薩即為如來執金剛位義者。本釋之廣瑜伽中。說身口意金剛合成名為拳。一切如來縛是為金剛拳（云云）又略出經第四云。從行者不闕至十六生畢定成佛（云云）此文意云。滿十六生已即成佛果（云云）上十七尊曼荼羅是唯約金剛部。明此一部因果義也。今至于此金剛拳等十六大菩薩義亦此者。廣通五部而明因果次第住地義也（十六大菩薩具義如別抄廣述也）上來初正明大樂不空金剛薩埵般若理趣義訖。自下重第二明大樂金剛不空三摩耶本誓心真言也。又解。此中說三密觀也。則前十七句為意密三摩地。次從時薄伽梵至作勇進勢者。明身密瑜伽也。次說大樂金剛下說口密真言也。是中薄伽梵者指金剛薩埵菩薩也。是人則能具足此如上功德故。此人能斷盡三界煩惱等故。成就福德故。生長悲智故。又成就自在熾盛等六義故。轉即立世尊號也。是菩薩即示現真言門等覺位菩薩也。行因海圓滿人故亦名為薄伽梵也。下諸章中菩薩名為薄伽梵。義准之可知也。是即亦為教令輪降三世菩薩也。是菩薩於大日尊所未受五智金剛杵以前即名云普賢菩薩也。既被授五智金剛杵以後轉名金剛手也。又即降伏魔醯首羅等以後即立降三世延命菩薩名也。文欲重顯明此義故。凞怡微笑者。是以身業而標表自受法樂三密堺界義也。下准之可知也（具義如本釋中廣明也）心真言字是今現在所流布理趣般若經。及本釋心真言字皆安字也。文句云。實相般若經安（長聲）字也。實言阿字（云云）問。是三說相違何會。答。是經以吽字為金剛薩埵心真言。是常途義也。彼實相般若經以字為心真言。義依有以普賢菩薩。為金剛薩埵義也。普賢菩薩是菩提心為因義也。字因業不可得義。豈不是意耶。是破轉法輪菩薩真言。以為種子。是即金剛薩埵真言也。故此章用為種子字也。即以金剛薩埵為不動尊義故也。是不動尊即以字為心真言義有。故因之翻以唅字為金剛薩埵心真言也。故有是說歟。不動金剛大忿怒尊要誓抄集云。不動尊者則不淨金剛也。此不淨金剛者。則降三世尊也。此降三世尊者。為金剛手菩薩也。此金剛手菩薩者普賢也（云云）如仁王經軌者。以金剛波羅蜜菩薩即為不動尊義有故也。又彼文句以阿字為心真言義是。若准金剛界供養會金剛薩埵真言。以字為金剛薩埵種子字也。故作此說歟。雖作異說皆明邊邊義遂無相違咎也。古人多分明虎反音也。故蘇悉地經云。虎（二合）者是說又吽呼垢反等也。是此說反音太好也。但後人直讀吽音（牟甘反）是字五佛頂經二云（牟甘反云云）又馬頭儀軌真言曰。鳴吽者此反音意也。安然云。牛鳴聲呼。此吽字文四字合成之中。於第六摩多之字音。即合插此字體之字音之未響音而直讀吽音（牟甘反）謂字即有衢云轉音。此衢音之終響折取字音之上聲。混合直呼吽音云也。問。抑具意云何。答。大師釋云。釋經云。此字因義。因義者謂菩提為因。即一切如來菩提心。亦是一切如來不共真如妙體恒沙功德。皆從此字生。一字具四字義。且字以為本體。賀字從生。由字一切法本不生故一切法因不可得。其字中有汗聲之者。一切法損減不可得。其字頭上有圓點半月。即為磨字。磨字者一切法我不可得義。我有二種。所謂人我法我。此二種皆妄情所執名為增益邊。若離損減憎益即契中道（云云）今依此說一切如來不共真如妙體恒沙功德。皆從字出生諸顯教。以真如為諸法體性。佛華法華等亦以此真如為至極理。今真言法以字為一切真如等所依。真如則所生之法。真言則能生之法。真如法體猶從此而生。何況能證人乎。能證佛既亦如是。何況所說教法乎。雖云能證所證平等無二。然猶於二門真如作究竟之說。跡逗此域。影休此床。無盡教義義從一聲生三種圓融。優遊二門境。誰信真如更有所依。佛菩薩共有此說。文云。私云。是中深義具釋如菩提心論私記。上來第一章訖。

大樂經顯義抄上卷
_