No.2241
理趣釋祕要鈔第一（延文元年卯月五日槐。夜。於東寺西院僧房傳受之）

　 大意釋名
　 輸入者 徐麗玉

今任諸家釋例約三門分別之。一大意。二釋名三入文科簡也。初大意者。大有二。一經大意。二釋大意。就經中有多篇。一一立條目明之。是即為令學者易解也。
　　一。會處之事
金剛頂經有十萬頌十八會。此經出自彼第六會。理趣經開題云。此經者金剛頂瑜伽經第六會（云云）是其證也。其說處他化自在天宮也。十八會指歸云。第六會名大安樂不空三昧耶真實瑜伽。於他化自在天宮說（云云）會名說處全同此經。學者可知之。
　　一。流傳事
理趣經開題云。此經者金剛頂瑜伽經第六會。金剛頂經有十萬頌十八會。并龍猛菩薩南天鐵塔中所誦出（云云）論其時代者。且依高祖解釋。如來滅八百年也。從爾以降師資相傳于今不絕矣。
　　一。經本事
凡金剛頂經有三本。一廣本（亦名無量頌本）二大本（十萬頌本）三略本（四千頌本）此三本中此經是十萬頌本也。理趣經開題云。此金剛頂瑜伽經有二本。一廣本。即法佛恒說法曼荼羅是。次分流本。即龍猛所傳十萬頌經是。就此本有十八會經。此經則十八會中第六會也（云云）可知之。尋云。今釋唯出二本不出略本之意如何。答。此經正是大本攝也。大本經從廣本出。故展轉論之。廣經又當經所依本源也。而略本中不出此經。非當所用故不舉之歟。
　　一。唐朝請來事
大本金剛頂經者。金剛智來唐時海中投之。但四千頌略本來此土。金智入滅後。不空再天時。遇龍智相傳之。天寶年中歸唐以來始流傳唐朝。依之法三宮御記中出相承次第。龍智不空（云云）非金剛智所傳故彼血脈中除之歟。
　　一。本朝請來事
八家內四家請來也。第一傳教大師錄云。理趣品別譯經一卷（云云）第二弘法大師錄云。金剛頂瑜伽般若理趣經一卷（云云）第三慈覺大師錄云。大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣品一卷（不空云云）第四智證大師錄云。大樂金剛不空真實三摩耶經一卷（不空云云）餘四家錄不載之。
　　一。翻譯事
理趣經開題云。此經大唐玄宗皇帝代阿目伽三藏所譯也（云云）表製集第三云。三朝所翻經請入目錄流行表一首。三朝所翻經總七十七部凡一百一卷并都目一卷○金剛頂瑜伽般若理趣經一卷○自開元至今大曆六年凡一百一卷七十七部并目錄一卷及筆受僧俗名字繕寫已訖。謹因降誕之辰謹具進奉（云云）此文三朝所翻內雖出此經未詳其年代。依貞元錄。代宗朝翻之。彼錄第二十七云。金剛頂瑜伽般若理趣經一卷。大唐代宗朝大興善寺三藏沙門大廣智不空譯（云云）而如開題者。玄宗（云云）違錄文。玄字寫者誤歟。是可代字。追可尋見證本。推其年記。開元二十九年八月十五日。金剛智入滅。天寶初年不空再天。同五年歸唐。十二年赴河西。於武威城始澤教王等十卷經。十四年譯護摩儀軌一卷（已上玄宗朝）次肅宗乾元二年翻宿曜經一卷。次代宗永泰元年翻仁王密嚴等經。大曆元年譯虛空藏經八卷。同六年譯大聖文殊師利佛剎功德莊嚴經三卷。同十月十二日奉三朝所翻經請入目錄流行表。以知自永泰元年至大曆六年首尾七年。此間可譯此經。傳錄所載年紀不分明。可尋決之。（但披貞元錄。天寶八年於詔州譯經。云云。若此隨一歟。然者可玄宗朝所譯也。可糾之）。
　　一。異譯經事
實相般若波羅蜜經一卷（南天竺國沙門菩提留支譯）總錄注云。是理趣經別譯（云云）真實經文句又存此意。但總錄所云理趣經者指大般若理趣分歟。理趣分為實相經異譯（貞元錄說故也。尚可決之）
佛說遍照般若波羅蜜經一卷（西天三藏施護譯）
私云。披經文。同實相經。彼經若為同本者。此經定可然也。
私云。遍照經奧出數真言。實相經無之。外部段略之同實相經。
佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經七卷（西天三藏法賢譯）
私云。十八會指歸釋第六會云。一一尊具說四種曼荼羅。各各說引入弟子儀。授理趣般若波羅蜜多法。及受四種印示。品品中各說求世間出世間悉地法（云云）披七卷經會指歸說相。而為真言行者誦持傳法聖者除引入曼荼羅等儀以為一卷經。若爾者七卷經廣本一卷經是略本也。
已上三經文言雖有增減。俱是理趣經同本異譯也。
　　一。理趣經理趣分同別事
一義云。同本異譯也。其故貞元錄第十四云。實相般若波羅蜜經一卷（見大周錄。第二出。與大般若第十會理趣分同本。廣略小異云云）開元錄同之。依此文。實相經與理趣分同本異譯也。而案諸師釋。實相經與理趣經同本異譯也。展轉推之。理趣分與理趣經。又同本也。真實經文句云。從薄伽梵已下第二說真言。實相經咭利真實經訖唎（二合云云）兩經（實相經理趣經）相對判同異。是為同本異譯之故也。又八家總錄云。實相般若波羅蜜多經一卷（貞元私云。是理趣經別譯云云）又四十手深要決義（定深號智虛空藏記本初。我三昧光云云）云。大樂者佛部。金剛者金剛部。不空者寶部。真實者蓮花部。三昧耶者羯磨部也。菩提留支所譯實相般若經題即立大安樂金剛法性實相般若名也（云云）是又存兩經同本旨歟。然則二錄并諸師釋。彼此勘合。理趣分‧實相經‧理趣經三本同本異譯也。依之先德多以理趣經為理趣分別譯。總錄云。金剛頂瑜伽般若理趣經一卷（內云。大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣品。不空譯。貞元新入目錄。圓覺海列外題。仁珍列內題也。澄云。理趣品別譯經云云）澄者傳教大師也。彼錄云理趣品別譯經。是指理趣分云理趣品也。又定深深要決義（再治本）釋千手寶經手所持般若經云。十六會中第十般若理趣品而合此也。以何為證。謂金剛頂千手儀軌等諸經法中。觀自在三摩地智唯有理趣品中。性淨如來般若也。性淨如來者無量壽佛異名也。釋云。於妙國土名無量壽。於雜染界號觀自在（云云）是故觀自在手中寶經豈非般若哉（文）釋云者。是理趣釋文也。以理趣釋似為理趣分釋。是又依理趣分理趣經同本意歟。
一義云。理趣經與理趣分非同本異譯。是同聽異聞經也。教時義第一云。佛在他化天說般若理趣分時。顯機聞為般若十六分中第十理趣分也。密機聞為金剛頂十八會中第六理趣會也。結集菩薩隨機結集。文殊等結為顯教。金剛手等結為密教（云云）自門中又同此義一類學者有之。所謂重譽教相鈔第十披可見之。若依此義。結集梵經理趣經理趣分其本各別。玄奘不空兩三藏各得一本譯之者也。
一義云。非同本異譯。又非同聽異聞。能說主所被人二經大別也。何云同本又云同聽乎。理趣經開題云。如來祕密藏之根本。不同應化所說（云云）彼釋迦說此大日說。敢不可混之。今披兩經思所宗。理趣經段段終說印真言以為宗體。理趣分不說之。彼遮情為宗。此表德為宗之故也。又理趣經初段說十七清淨。義述云。十七清淨句門蓋是十七菩薩三摩地之句義也（云云）而如理趣分者說數多清淨句。教時義第一云。說四十餘門菩薩句義（云云）是則彼經應機設藥故。祕祕密表示其數不限十七。顯密殊可知之。何況理趣經金剛頂十萬頌十八會中第六會也。理趣分大般若二十萬頌十六會中第十會也。而於自餘會會者。住處眷屬所說法門。別本別譯更以無異義。總經若別本者。何至第十第六會可稱同本乎。又今經自性受用境界唯佛與佛極說也。顯機何列此會令同聽乎。安和尚顯密二教俱為釋迦說故成此義與歟。恐被纏顯網致暗推之故也。若無聖說可依憑者。末學何恣判如來往昔說會可定同聽異聞乎。是故依自門正意者。兩經定可別本別譯也。
問。披二經。文言多相似。同本異譯似有其謂。如何。答。梵網開題云。此經梵本有十萬頌。可翻三百卷。是則金剛頂瑜伽經十萬頌。是故大廣智三藏說。梵網經者是金剛頂淺略之分（云云）准此文。理趣分是出此經中淺略行相故文言相似也。道範闍梨聽海鈔第四云。問。理趣般若與理趣分同異如何。答。遙異也。問。言既多同。而翻譯不同見。如何。答。言相似不難。違言可為難。其所以者。釋迦者法界宮法身如來之影像身也。影像似本質。始非可驚。釋迦一代化儀無非一法界宮之儀則。然彼法身說隨機顯故。如一代時皆無非傳其本質（云云）此料簡有其謂。學者可思之。
尋云。同聽異聞義。安和尚胸臆暗推故。誠不足信用。依貞元錄并文句釋等。二經同本異譯非無所據。加之貞元錄第二十六（支流別行錄第三）云。理趣般若經一卷（是大般若第十會云云）同第二十七（刪略繁重錄第四）云。理趣般若經一卷。右一經即大般若第十會般若理趣分（云云）右兩文明以理趣經為大般若第十會。何今頻非此義乎。答。先錄二十六七兩文。理趣般若經者是大般若理趣分也。非金剛頂第六會經。彼理趣分一卷別行流布故。注為大般若第十會也。頗不足為疑端。次至貞元文句等釋者。有二料簡。一謂依貞元錄。實相經與理趣分同本異譯也。今理趣經非理趣分同本。又非實相經異譯。彼錄判諸經同別中。至當經者不云理趣分同本。不云實相經異譯。若與彼兩經同本異譯者。何不云之乎。次文句釋約質影大同門。且挍合周（實相經）唐（理趣經）判同異許也。何必以此文為同本證乎（已上自性上。人料簡）二謂理趣經與實相經同本也。段段說種字真言兩經大同。曾非理趣分等類。文句并總依此意歟。理趣分者理趣經并實相經同本。至貞元錄者不可依用之（已上賴寶法。印料簡也）私案初義宜歟。貞元錄者不空三藏臨壇弟子圓照法師撰。高祖大師請來也。諸宗共許。豈不依用之乎。依之披三經案其同異。理趣分與實相經者同本異譯也。理趣經與彼兩經者非同本異譯也。其故彼二經章段全同。理趣經異之。謂理趣經說十七段。是擬金剛薩埵十七尊曼荼羅。實相經三兄弟等三段不說之。總說十四段。是故同理趣分異理趣經。然則件兩經尋其源者。釋迦所說第十會經也。故判為同本。於當經者自性法身所說金剛頂第六會經也。圓照法師能決其始末。理趣分與實相經為同本異譯。理趣經不云同本異譯。見枝末分同忘本源別。而云兩經（實相理趣）同本者。恐失貞錄深意者歟。但實相經與理趣經。文言聊雖同。旨趣大別也。彼經題名實相般若波羅蜜經。大樂金剛等句無之。此經是大樂金剛薩埵三摩地故。題安此號。釋迦在第十會說經之日。祕而不存此句。次彼經說十五清淨句不說十七清淨。是又祕內證表示故也。次此經第十六五部具會段不說種字。七卷大本經同之。其所由在釋經。而彼經當段說種字。是則法身說經為示輪圓無際義不說之。釋尊說會隨轉一門說之歟。次彼經說種字不說印契。豈非墮未盡佛意失乎。若爾者兩經縱雖全同。此法身說如本質。彼釋迦說如影像。敢不可云同本。何況於兩經存略彼此不同乎。
　　一。大宗事
凡此經金剛薩埵內證法門也。金剛薩埵住本有菩提心故。不動一切眾生見聞觸知境界。直開示菩提心體性故。初段說十七清淨句以為十七尊曼荼羅。自第二段至第十段中台大日并八大菩薩曼荼羅說之。此是勝義諦曼荼羅也。第十一段真俗合明。彼段說三重曼荼羅。第一重勝義。第二三重世俗也。自第十二段至第十五般外金剛部曼荼羅說之。此是世俗諦曼荼羅也。第十六段五部具會曼荼羅也。上來所說真俗二諦互具融涉輪圓周備故。至此段明具會義。是果德表示也。第十七段金剛薩埵五祕密曼荼羅也。顯上果德法門歸本有之義也。然則開初段薩埵內證成後十五段。攝中間十五還歸薩埵內證為第十七段。凡身即佛深旨即事而真玄極只在斯經者歟。
已上經大意畢
次釋大意者。此又有多篇。如載左矣。
　　一。作者事
此事諸師多貽疑。所謂智證理趣釋難義云。凡此釋者三藏私釋歟。天竺聖說歟。題名不釋其由。如何。同師些些疑。問云。又理趣釋何誰造之。三藏奉詔譯。明知非造者（云云）宗叡真言疑目云。理趣釋者是可天竺釋。即言三藏奉詔譯或。今疑於天竺阿闍梨等中是為誰釋。故云是佛所說（云云）斯事甚難信。道理都不聞。亦釋末云。如一切教集瑜伽經所說。薦福大和上金泥瑜伽曼荼羅是也（云云）薦福寺者大唐伽藍也。何昔天竺人指今唐為證。返知大唐阿闍梨記也。即疑後人為高舉書言奉詔譯普亦入經錄歟（云云）古哲疑如此。今就之自他門所傳別也。先自門傳者。金剛薩埵所造也。二教論下云。又以顯句義勿傷祕意。若見薩埵釋經。此義可知。勿怪勿怪（十住心輪第十同之）大日經開題云。者金剛薩埵。釋云。離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大日尊聞也（云云）是其證也。凡自宗以人法不二為大宗。此經是金剛薩埵三摩地也。金薩埵自造其釋。誠有所以者歟。例如菩提心初地功德故龍猛菩薩為初地菩薩造菩提心論。何況大師親受青龍口說判薩埵釋。不可不信。重考其潤色。觀自在蓮花頂法金剛薩埵說也（彼法終文云。金剛薩埵在於布荼利山贊說觀自在頂法已竟云云）而彼法釋字云。若人持此一字真言能除一切災禍疾病。命終之後當生安樂國土得上品上生（云云）是同釋經第四段文。彼此俱薩埵自言故。兩所安同文。釋經若不空造者。豈金剛薩埵蓮花頂中引載此文乎。次他門傳者。菩提場經略義釋第三（智證）云。此祕教不用細科。直隨文釋。例如興唐大日義釋及以興善理趣釋等。事如前述（云云）悉曇藏第一（安然）云。不空三藏釋云。麽度羯羅三兄弟是梵王那羅延摩醯首羅異名也（文）教時義第二（安然）云。問不空三藏理趣釋云。一時當說經之時（云云）若爾者是山門寺門傳為不空造歟。追勤其潤色。略解真言要義（不知作者仁叡請來）云。興善三藏解有四種義。所謂自性清淨涅槃。有餘依涅槃。無餘依涅槃。大般涅槃（云云）興善解者是指理趣釋第二段釋歟。又千手述祕下云。如不空三藏云。觀自在西方稱無量壽佛（云云）觀音彌陀一體二名故（文）是又指同第四段文歟。但如智證疑問者云三藏奉詔譯。故非造者（云云）爾者菩提場經義釋興善理趣釋者。呼譯者名也。強非作者歟。可尋決彼門學者矣。
理趣經注釋不空三藏釋（云云）此記西寺沙門集（云云）誰人記乎。可尋之。
尋云。兩傳俱有疑。若金剛薩埵造者。薦福寺金泥瑜伽曼荼羅宗叡所疑更以難遁。若云不空造者。三藏奉詔譯言智證所疑又以難遮。云何可會之乎。答。薦福寺曼荼羅事譯者所注加也。依之二卷理趣釋注書之。例如瑜祇經法將阿闍梨云八大菩薩如理趣經并菩提心論准毘盧遮那經疏等。智論并宿曜經等中多雜載唐朝事。如此例非一二不可疑之。次不空奉詔譯者。道範闍聽海妙云。或不空於天竺作此釋。來大唐自譯傳世。故云釋又云譯無相違（云云）仁王般若陀羅尼釋不空釋也。而貞元錄第二十九云。仁王般若陀羅尼釋一卷（大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯云云）同此例也。或學者（尊運僧都）會兩傳云。金剛薩埵所造。不空三藏得之任意樂加言翻之。故或云薩埵釋。或云不空作。俱以無妨歟。例如義決內題云智藏撰大師付法傳云金剛智三藏說。又大日經疏內題云沙門一行阿闍梨記十住心論一云善無畏三藏說也。此義頗可謂胸臆。不足依用矣。
　　一。名經事
貞元錄第二十九（經部）云。般若理趣經釋一卷（經內題云。大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋。大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯云云）同錄第十五同之。又三學錄（經部）云。金剛頂大三昧耶理趣釋經一卷（云云）聲字義云。金剛頂理趣釋經有十界文（云云）二教論下云。薩埵釋經（云云）依是等文。以此釋直可名經也。就之有二義一義云。道範闍梨理趣祕傳妙云。今釋經最初大日如來說。次金剛薩埵於塔中傳龍猛菩薩。以師為經以資為釋也。仍約最初佛說云經。次依金薩傳云釋也。二名無違（云云）。
一義云。起信疏上（惠遠）云。若通言之。一切皆論。謂五明論是也。一切皆經。謂五經是也。若別言之。佛所說者名之為經。若餘人說。佛所印可亦名為經。如維摩勝曼等是論。凡佛滅度後聖人自造解釋佛經名之為也。若夫所造名為義章（云云）今約佛印可邊名經也。
　　一。卷數事
總錄云。般若理趣經釋一卷（運云。一部二卷也云云取詮）
私云。二卷本第五段以下為下卷也。
　　一。本朝請來事
第一。弘法大師錄云。般若理趣釋一卷。
第二。慈覺大師錄云。大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋一卷（不空）。
第三。智證大師錄云。大樂金剛不空真實三昧耶經釋一卷（不空）。
第四。惠運僧都錄云。大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋一部二卷。
八家內餘四家錄不載之。
已上釋大意畢。
次釋名者。初大樂等二十字所釋經名。後釋一字能解之稱也。就所釋經名有通別兩稱。開題云。第二釋題目是亦有通別兩目。先別號者。大樂金剛不空真實三摩耶者是也。是名即獨齊最初金剛薩埵章及第十七章之名故。即當別號也。次通名者。此十七章皆名般若理趣品。皆說般若理趣義故（云云）依此釋初題別號唯名初章及第十七章。依之披經文初段終結說說大樂金剛不空三摩耶心。第十七段初表云復說最勝無初中後大樂金剛不空三摩耶也。次題廣通十七段。故云通名也。初段說十七尊曼荼羅。第十七段說五祕密曼荼羅。其中大樂金剛等者正是金剛薩埵名也。故十七尊義述云。何者為一十七聖。其一所謂大安樂不空三昧真實金剛菩薩。蓋表諸佛普賢之身周遍器世間及有情世間。以其無邊（私云釋大字）自在（釋安樂字）理常（釋不空字）體寂（釋三昧字）不妄（釋真實字）不壞（釋金剛字）故有是名也（云云）又釋經釋第十七段五祕密中尊云。此是大樂金剛不空三昧耶金剛薩埵菩薩三摩地也（云云）然則大樂等號十七段中名初後二章。二章中唯名金剛薩埵。當知此名是別中之別也。但十八會指歸。第六會名大安樂不空三昧耶真實瑜伽（云云）依此釋者。此名是一會通稱也。爾者可謂十七章總名。是故此題從寬至狹有三重。一者通十七段。二者名初後二章。三者唯名金剛薩埵一尊也。今會此總別相違者。此經說金剛薩埵三摩地。以何知者。釋住處成就句云。其天界五欲殊勝超越諸天。是故毘盧遮那佛為金剛薩埵說大樂大貪染加持現證瑜伽理趣○其宮殿是大樂不空金剛薩埵大曼荼羅（云云）可思之。加之初章十七尊以金薩為中位。後章五祕密以普賢為中尊。是即初後說金剛薩埵曼荼羅顯中間皆是薩埵所攝。凡今宗意總而言之。雖位位攝法界。別而言之。以初後為總體。四攝中初鉤菩薩立四攝智名。以初為總體意也。拳菩薩以滿月輪為三形。是以後為總體之意也。是故初後二章說薩埵法門以為一經總體也。今為顯此義。第六會總名并一經總題名大樂金剛不空真實三摩耶也。法花開題意法花經觀音三摩地故。約此一門乃至毘盧遮那亦是觀音所攝（云云）今亦如此。第二段毘盧遮那已下皆是開初段。以成諸尊曼荼還歸金薩內證為第十七段。若如常途諸經。先舉總題後安別號者。一經皆說金剛薩埵三摩地法門之義由何顯之耶。會名經稱深存此意。學者察之。若得意云之者。初總題金剛薩埵總體故。後別題開總體成別德故。通別相望重重無盡。不可局一途者歟（已上料簡通別不同畢）次正釋名者。一本開題云。言釋名者。大樂金剛不空真實三摩耶經般若波羅蜜多理趣品者。梵漢相雜言也。大樂金剛者。梵云。不空真實者。梵云。言者。漢云平等。亦云本誓。經者梵云。言者。漢云智慧到彼岸。言理趣者。梵云。品者梵云。然此理趣略有三種。謂心理趣佛理趣眾生理趣等也（云云）又一本開題云。大樂不空者此金剛薩埵之異名。妙樂之中此尊三摩地特為殊勝。故曰大樂。不空者。梵曰阿目佉。此云無間。自證之大樂化他之大喜。無有間斷故曰無間。無間與不空其義一也。以義名之。真實者簡虛偽之名異邊邪之稱也。性德妙樂真界法味。何樂不窮。何物不具。粗蔽都融。妙適併具。故云爾。三摩耶者。此云等持。平等攝持為義。即入我我人得名（云云）初文梵漢相對。次文釋其義。梵漢相對中。且不空真實梵語阿目佉者。仁王般若陀羅尼釋云。阿暮伽者此云無間斷也。古譯云不空者謬也（云云）而今題用不空翻名如何。次梵語雜名云。真（沙怛里二合云云）而阿目佉句攝真實。是又如何。次世學者以為理趣梵語。小野雜鈔云。（理趣經云云）今考諸文。非理趣梵語。是日梵語也。梵語雜名云日（阿引你底也二合。又蘇哩也二合又婆薩迦云云）梵字普賢行願讚云。（日云云）大師金剛界梵字次第云。（日云云）而雜鈔所注本說如何。理趣梵語開題云。普賢行願讚云。相違如何（已上約句義釋之了）次明配屬者。一本開題云。大樂者大日如來。金剛者阿閦如來。不空者寶生如來。真實者無量壽如來。三摩耶者不空成就如來。經者佛法之海名也（云云）又一本開題云。大樂金剛不空真實三摩耶者。若約五部釋之者。如次配佛部金剛部寶部蓮花部羯磨部也。五部即是五智義也。如次法界智大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智也（云云）大樂者。自利利他二樂具足成就故。配佛部亦為法界智也。金剛者五股也。五股十界圓滿形故為金剛部。亦為大圓鏡智也。不空者。寶珠雨種種寶不空眾願故為寶部。亦為平等性智也。真實者。簡虛偽之稱邪正不謬義故。為妙觀察智。即是蓮花部也。三摩耶者。翻平等。亦翻本誓。大悲本誓平等利益故為不空成就。亦為羯磨部也。或傳云。不空者北方不空成就。三摩耶者南方平等性智也。而為顯南北互通義。開題相翻配之。例如金剛頂經初會四大品開題配之如次為大羯法三。釋尊內證歸南方。寶生外用出北方。攝威儀歸平等。分一體成多身。舍利實義祕趣在于斯（云云）可思之。經者天台文句云。經者聖教都名（云云）該五智該五部故云佛法海名也。理趣分疏云。梵云素怛攬。唐翻云經矣。常也。古今不易揩定是非。津妙理之格言掖迷生之恒範（云云）凡就經字有多釋。如別勘。已上釋經名畢。
次釋後題者。理趣分注云。梵般若。唐云智慧。此有五種。一者實相。謂真如理。二者觀照。謂真智慧。三者文字。謂即真教。四者眷屬。謂即萬行。五者境界。謂一切法。能除障礙普證真理。眾德之首萬行之尊。雖獨名慧攝一切法。梵云波羅。唐云彼岸。生死大海而為此岸。菩提而為彼岸。六度萬行以為船筏。五蘊假者是能乘人。梵云蜜多。唐云離到。乘六度船越三界海。永斷生死早到菩提○理者義理又真如理。趣者意況所趣旨趣。文字中所詮深趣智慧之前所取意趣。分者支分十六中一（云云）又開題云。般若波羅蜜多者阿字本不生之義也。理趣者從初哞字至于終哞字其中甚深奧藏也。品者。五智溟海受諸尊萬流故名曰品也（云云）以上兩釋顯密兩師所判也。且依開題文釋之。般若波羅蜜多者能說大日也。大日亦名般若佛母。法三御口傳。大日真言出字。是不空再天師資相承祕傳也。是故以般若波羅蜜為阿字不生義也。理趣者所說曼荼羅也。故云。從初哞字至于終哞字也。五智溟海者。能說大日阿字本初不生中具五智功德。即是五智也。法三御口傳又存此意。開五字合字也。諸尊萬流者所說曼荼羅十七段諸尊也。諸尊萬流皆歸阿字不生五智圓滿性海故云品也。已上釋品號了。
次釋者。開解演暢義。如釋論勘文載之。所釋經大日說。能釋書金薩記也。一往云之。經為本釋為末。再論之。釋本經末也。其故此經金剛薩埵三摩地法門也。金剛薩埵三摩地為所依大日說之。故金剛薩埵自說是所依本源也。大日如來轉說是能依枝末也。是故讀此釋者。專如經法敢勿輕之。（已上釋題額了）
特進試（等）者。一字頂輪王儀軌祕音義云。特進（此正二品也）試（之伊反。此懸名而不為務時用此字也）鴻（此鴈中大云鴻）臚（此鴈乃加太波良乃之志奈利。此二字是司名。准此土治部省等）卿（此即其司上也）。
大興善寺。（此長安京內在寺也。直云興善寺者尼寺也）
沙門。（此梵語略也。具云志良摩爾奈。此云息惡修善）
大廣智。（此王賜號）
不空。（此灌頂時號也。正名智藏）
詔譯。（上字汎公口所出云命也。公被百官時云詔也。官告民時云詰也。民承法受行時云令也。但詔與敕二字同用之。後問知之云云）
菩提場經義釋第一（智證）云。特進者朝廷文階。此准二品。試者遙授也。鴻臚卿者。唐有六省九寺等官。今鴻臚寺則掌蕃客官也。有法度處名之為寺。卿者即鴻臚寺之卿也。朝廷尊重不空三藏寄俗高階及以官職光。揚其德酬答法恩。三藏為玄宗代宗肅宗三朝國師。德無倫疋。如六卷表等（文）
安然和尚云。然三藏滅後有敕。於所譯經論儀軌皆令著三藏號故。或載存日號如云大廣智不空。或加阿闍梨字。或載滅後諡號如云大辨正廣智三藏。或加存日不空字。准其位品。存日特進是正二品。滅後開府儀同三司是正一品。具出別傳（文）
初學記云。鴻臚卿漢官也（漢官云。昔唐虞賓于四門。此則禮賓之制也。與鴻臚之任亦同也）周禮云。大行人掌賓客及諸侯朝覲事即其任也。漢官云。奉置典客掌諸候及歸義蠻夷。漢因之。景帝更名大行令。武帝改曰大鴻臚（胡廣云。鴻聲也。臚傳也。所以傳聲贊道九賓。劉熙曰。鴻大也。腹前曰臚。此言以京師為心腹。以王候蕃國為四體。韋昭曰。鴻大也。臚其陳序也。欲以大體陳序於賓客）初秦又有典屬國。亦掌蠻夷降者。漢亦因之。成帝并入大鴻臚。王莽改鴻臚曰典樂。東漢又曰鴻臚。其後並因之。五代史百官志云。至梁加卿字曰鴻臚卿。除大字。後魏又加大字。北齊又除之。隨氏因之。皇朝初因之。龍翔二年改為同文卿。咸亨初復舊。光宅初改曰司賓卿。神龍初復舊。（文）
百官曆云。一品。文開府儀同三司。武驃騎大將軍。正二品。文特進。武輔國大將軍。又云。玄蕃寮（和云法師末羅宇都乃川加左）崇玄署鴻臚寺。頭。鴻臚卿。典客郎中。崇玄令。助。鴻臚少卿。（大小）允鴻臚丞。崇玄丞。（大小）屬。鴻臚史。史生。崇玄署史。
譯者。圓覺經疏云。譯者易也。以彼方言易成花語也（云云）已上釋譯者號了。

理趣釋祕要鈔第一

　　延文元年卯月二十五日。於隨心院傳受之。去四日師主上綱參住當門跡。予依召自昨日令寄宿。今日始當經傳受了。
大法師賢寶
明曆三年林鍾上旬加修復畢
（改杲快）了深（二十四）
寬文四辰菊月二十二日一見了
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