理趣釋經秘要鈔第七（延文元年十一月二日）

輸入者 徐麗玉

第三段（金剛手章）

文。時調伏難調（者）者。從此以下說第三段。凡自第三段至第六段者。初段能說曼荼羅八大菩薩中正方四菩薩三摩地說之也。是故當段說金剛手三摩地。金剛手有正法教令二輪。當段專說教令輪三摩地。教令輪教降三世也。
問。第四段釋云。得自性清淨如來者是觀自在王如來異名。則此佛名無量壽。若於淨妙國土現成佛身。住雜染五濁世界則為觀自在菩薩（文）第五段釋云。一切三界主如來者寶生佛也。寶生變化則虛空藏菩薩是也（文）第六段釋云。一切如來智印如來者不空成就之異名也（文）是則第四段西方無量壽。第五段南方寶生。第六段北方不空成就也。爾者第三段東方金剛手故可云阿閦如來。何云釋迦乎。答。此事誠難思。今案之。釋迦阿閦同體故。阿閦寄釋迦立此稱歟。大日經北方釋迦名不動佛。當段經東方阿閦號釋迦牟尼。加之台藏曼荼羅釋迦居東方。大日經云。東方初門中畫釋迦牟尼（云云）是釋尊為三乘六道能化主。化彼等令發菩提心故居初門中。入佛道發菩提心為初門故也。疏第六云。世尊俯同六趣為初門眷屬開發淨菩提心（文）則此意也。又梵網經下云。從初現蓮花藏世界東方來。入天宮中說魔授化經。已下南閻浮提迦夷羅國。母名摩耶父字白淨。吾名悉達。七歲出家。三十成道。號吾為釋迦牟尼佛（文）蓮花藏世界東方者即是台藏曼荼羅東門也。金剛頂經義決釋四禮之中。東方一切佛皆通名阿閦佛。釋迦豈異人乎。即是阿閦也。疏第四釋東方寶幢如來發菩提心義云。於菩提樹下。降伏四魔軍眾故以為名也（文）菩提樹下者。以釋尊成道化儀即假為寶幢如來。是故今所云釋迦者即是阿閦也。而直不云阿閦所以云釋迦者。初段法身。第二段報身。第三段變化身。為顯三身次第也。時處軌云。印頂成成所作智證佛變化身能調難調者（文）可知之。問。就說金剛手三摩地約教令輪說降三世。其意如何。答。金剛手正法輪三摩地在初段委說之。故第三段唯說教令輪三摩地也。
於閻浮提者。指成道處。聖位經云。如來變化身於閻浮提摩竭陀國菩提道場成等正覺（云云）二教論註此文云。明釋迦如來說法及得益（云云）可知之。
五濁末法者。示出世時也。阿彌陀經云。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中得阿耨○菩提（文）阿彌陀經義疏（元照）云。五濁亦云五滓。又言惡者。謂能具造十惡業故。劫者。梵云劫波。此翻時分。下之四濁聚在此時。從減劫人壽二萬穢時即入劫濁。見者。身見‧邊‧邪見‧戒取‧見取五利使也。煩惱者。貪‧瞋‧癡‧慢‧疑五鈍使也。眾生者。攬陰為人假名眾生。命者。剎那生滅摧年促壽（文）。
觀經疏第二云。言劫濁者。然劫者實非是濁。當劫滅時諸惡加增也。言眾生濁者。劫若初成眾生純善。劫若末時眾生十惡彌盛也。言見濁者。自身眾惡總變為善。他上無非見為不是也。言煩惱濁者。當今劫末眾生惡性難親。隨對六根貪瞋競起也。言命濁者。由前見‧惱二濁多行殺害無慈恩養。既行斷命之苦因欲受長年之果者何由可得也。然濁者體非是善。今略指五濁義竟（文）。
末法者非正像末三時中末法。總指五濁時云末法也。所以出現此時者。最勝王經第一云。彼釋迦牟尼佛於五濁世出現之時。人壽百年。稟性下劣。善根微薄。復無信解。此諸眾多有我見‧眾生‧壽者‧養育‧邪見‧我我所見‧斷常見等。為欲利益此諸異生及諸外道如是等類令生正解速得成就無上菩提（文）。
九十五種異類外道者。異解不同故云異類外道。九十五種分別如別抄。
八相成道者。八相有兩說。如別抄。
現生釋迦族（等）者。釋迦二字釋迦譜（道宣撰一卷書）云。但明佛姓自分五別。一曰瞿曇。二曰甘蔗。三曰釋迦。四曰舍夷。五曰日種。言瞿曇者。如十二遊經云。昔者菩薩阿僧祇劫初為國王。父母早喪。讓位求道。師姓瞿曇。因從氏焉。唐言瞿曇者星名也。如此張氏。因星立姓故。涅槃經云。稱瞿曇姓。自古相傳言。瞿曇者此云泥土也。但是譯人取語輕重。今問梵僧。言瞿荼者泥土也。求曇者星名也。故知因星得姓。定非泥土。言甘蔗者。即如彼經。菩薩往於甘蔗園中遊止修道。因園命氏又名甘蔗。故佛所行讚云。甘蔗之苗裔者是也。于時菩薩於園念道。以宿業故為賊所得貫在木上。流血于地。大仙瞿曇天眼清淨。菩薩絕嗣後佛無由。從山飛來哀斂死屍。取土中血以泥團之著兩器中。還返所止。以神咒力滿足十月。左變為男右變為女。瞿曇仙氏遂復興焉。言舍夷者。如四分律云。佛舍夷種。亦云舍夷國。未審此名。言釋迦者。長阿含云。過去有王名曰懿摩（即第十輪王去菩薩身一百世）擯斥四子（第四子名莊嚴即白淨王所承）令遠出國。奉王命已到北雪山住直林中。彌沙塞律云。居雪山北四方遐矌菜果滋茂。頓駕數年。歸德如巿。鬱為強國。父思往召。辭還不還。父王三歎。我子有能。因名釋種○若准別傳。彼土有樹名曰釋迦。根幹茂盛。善相者云。必出國主。因移四子立國命氏（未詳。雖非經教即附異聞也）言日種者。曇無德律云。父姓名為日也。（未詳其緣文）釋尊姓氏源興劫初民主王。從民主王至善思王。二十三王父子繼業不絕。從善思以來有十族轉輪聖王。第十鼓摩王。有百轉輪聖王。釋尊所承在此中。就中有五姓別。瞿曇甘蔗舍夷日種其緣不具。僧祐釋迦譜第一（十卷書）云。釋迦賢劫初姓瞿曇。緣譜第二（出十二遊經）昔阿僧祇劫時有菩薩為國王。其父母早喪。讓國與弟捨行求道。搖見一婆羅門。姓曰瞿曇。因從學道。婆羅門言。當解王衣如吾所服受瞿曇姓。於是菩薩體瞿曇姓。入於深山食果飲水坐禪念道。菩薩乞食遂還國界。舉國吏民無能識者。謂為小瞿曇菩薩。於城外甘蔗園中以為精舍（佛所行讚經云甘蔗之苗裔。釋迦無勝王淨財德純備故名曰。淨飯王。案。淨飯遠祖乃是瞿曇之後身。以其前世居甘蔗園故稱甘蔗之苗裔也）於中獨坐時。五百大賊劫取官物。路由菩薩廬邊。明日捕賊。蹤跡在菩薩舍下。因收菩薩。前後劫盜法以木貫身立為大標。血流於地。是大瞿曇以天眼見之便以神足飛來。問曰。子有何罪酷乃爾乎。卿無子。當何係嗣。菩薩答言。命在須臾。何陳子孫。王使左右弩射殺之。大瞿曇悲哀涕泣下棺斂之。取土中餘血以泥團之持著山中還其精舍。左血著左器中。其右亦然。大瞿曇言。是道士。若其至誠。天神當使血化為人。卻後十月左即成男右即成女。於是便姓瞿曇氏。一名舍夷（舍夷外國貴姓之號也）仁賢劫來始為當寶如來。釋迦越（案。小瞿曇血化為人。乃是宿世之事也。至賢劫中當寶如來出世時。瞿曇神識始生此世界為王耳。釋迦越此王號也。竊謂。當寶如來即是賢劫七佛之一名。但譯梵為寶故與七佛名異耳）壽五百萬歲（長阿含云。拘樓孫佛時人壽四萬歲。拘那含佛時人壽三萬歲。迦葉佛時人壽二萬歲。今稱釋迦越王壽五百萬歲。設使在拘樓孫世。比於人壽則過百倍也。准例而求如似為殊文）覺苑演密抄第二云。瞿曇梵語。具足應云喬答摩。此云日炙種。准五分律云○大茅草王○命乃隨終。有兩滴血墮在地上。生二甘蔗。因日炙。開一生童男一生童女。男名善生。女名善賢。人貴其種共標剎帝利名（文）依此釋。甘蔗日種外無瞿曇別姓。但瞿曇翻日炙未詳。南山問梵僧為星名。尤足可信。舍夷者。依僧祐譜外國貴姓之號也（云云）必非氏族之別稱。南山為五別之一。猶難一定歟。次釋迦氏者。南山諸四子名字等不具。僧祐釋迦譜第一云。乃往過去有王名懿摩（樓炭經云一摩。曇無德律云懿師摩。彌沙塞律云鬱摩一懿鬱此三音相近。以音而推竊謂。懿摩是正。但鼓懿字相似故。傳寫謬為鼓也）王有四子。一名面光。二名寫食。三名路指。四名莊嚴（案。彌沙塞四子名與此各異。莊嚴是白淨王所承也）其王四子少有所犯。王擯出國到雪山邊。住直樹林中。其四子母及諸家屬皆追念之。即共集議詣懿摩王所白言。大王當知。我與四子別久。欲往看視。王即告曰。欲往隨意。時母眷屬聞王聽已即詣雪山至直樹林到四子所。時諸母等各為其婚。後懿摩王聞其四子生子端正。王即歡喜而發此言。此真釋子。能自存在。因此名釋（釋義齊言能。瑞應本起亦云釋迦為能。其解是同。此四子並因能命氏也文）彌沙塞四子者。一照目。二聰目。三調伏象。四尼樓。尼樓是白飯所承也。鬱摩王第一夫人有子名曰長生。頑薄醜陋所賤眾人。夫人嫉四子聰明神武有大威德白王擯出。如是緣起僧祐譜引彌沙塞文具明之。論其繼氏懿摩王子烏婆羅。其子淚婆羅。其子尼求羅。其子師子頰。其子淨飯王。其子悉達菩薩（出祐譜。宣譜名字小異）從釋迦六世祖為釋氏初。烏婆羅是也。長阿含莊嚴彌沙塞尼樓是同人歟。本記等不分明矣。
已上雖似因論。以披本文之次所書載之也。
　　三日。
牟尼者（者）者。釋牟尼二字。阿彌陀經義疏云。釋迦翻能仁。即大慈垂應。牟尼翻寂默。妙智冥真。合此為佛。即三身備（文）理趣分疏云。釋迦者能義。牟尼者寂默義。能調眾惡離諸諠動。諠動之法謂生死法。故名能寂默。如來之相依此調伏一切惡法能寂如來之相說此法門也（文）。
盂蘭盆疏新記云。具云釋迦牟尼。此翻能仁寂默。以寂默故不住生死即法身也。以能仁故不住涅槃即報應也（文）。
文殊問經下說釋迦牟尼義。追可考之。
問。釋迦牟尼者佛之稱也。非氏族釋迦。何云釋迦氏乎。答。僧祐釋迦譜第一云。祐仰惟。錠光授記表號釋迦。玄符冥契。故託化釋種。名兆於未形之前。跡孚於既生之後。照灼人天聯綿曠劫。其為源也邃矣乎（文）。
仁王經疏下末云。言釋迦者舉其姓氏。言牟尼者此云寂默。煩惱諠諍永寂默故（云云）。
華嚴音義上云。釋迦牟尼（釋迦此云能也。牟尼寂默也。言其三業離於誼雜云云）
新譯華嚴音義下云。釋迦牟尼（釋迦能也。種族望稱也。釋音作鑠呼。迦字作告俄反呼。牟尼此云寂默也。德行之號云云）
文。於須彌頂（者）者。十住心論第三云。忉利天者此云三十三天。俱舍論云。去海八萬踰繕那。三十三天住須彌盧頂（文）。
金剛寶峰樓閣（等）者。壽命陀羅尼念誦法（金剛智）云。我今依金剛頂瑜伽經。毘盧舍那報身於色界頂第四禪成等正覺。即下須彌頂金剛寶樓閣。盡虛空遍法界一切如來皆悉雲集前後圍繞。異口同音惟願世尊轉微妙甚深祕密四種輪。所謂金剛界輪‧降三世教令輪遍調伏法輪‧一切義利成就輪（文）不空所譯壽命陀羅尼經同之。金剛界輪金剛輪大曼荼羅。降三世寶輪三昧耶曼荼羅。遍調伏法輪法曼荼羅。一切義成就輪羯磨輪羯磨曼荼羅也。要目云。瑜伽部曼荼羅有四。一金剛界。二降三世。三遍調伏。四一切義成就。此四曼荼羅表毘盧舍那佛內四智菩薩（文）內四智菩薩者。金寶法葉也。如次配金降遍一四輪也。
問。降三世東方教令輪也。何以之為寶部乎。五祕密經云。降三世曼荼羅即同金剛界。蓮花部遍調伏曼荼羅。依此例之。寶部一切義成就（文）此釋攝四輪為三。金剛界降三世合為大曼荼羅。故云即同金剛界。遍調伏為蓮花部。法曼荼羅也。一切義成就為寶部。三昧耶曼荼羅也。羯磨通三種故不別立之。當段釋降三世為寶輪。義成為業輪。相違如何。答。下轉法輪段金剛平等攝金剛界。義平等攝降三世。法平等攝遍調伏。業平等攝一切義成就。故降三為寶部。義成為業部。降三世教令輪品同之。隨披指歸文。於降三世品說寶部虛空藏法。是則諸不祥以三毒為基。降三世降之故所有福德無不顯現。是故以降三世品為寶部。但至五祕密經者。配屬無說。以異門不可疑異門。金剛頂經開題。大‧羯‧法‧三如次配四輪。當段釋大‧三‧法‧羯如次配之。五祕密軌如所疑。義門無盡。不可局執耳。
其四輪皆攝在（等）者。仁王念誦軌云。然是五菩薩依二種輪現身有異。一者法輪現真實身。所修行願報得身故。二者教令輪示威怒身。由起大悲現威猛故（文）菩提心義第五云。又仁王瑜伽中及仁王良賁師疏引不空三藏所持金剛頂瑜伽經云。五方五佛各現二種身。一正法輪身。二教令輪身（文）依此等文。菩薩身云正法輪。忿怒身云教令輪。當段釋意正法輪通佛菩薩歟。檜尾口決云。凡一切如來有教令輪‧正法輪。是二種攝如來聖教也。說諸忿怒尊形體及其法是教敕輪。自餘正法輪也（文）即此意也。又就攝在二攝有二意。一四輪各有正法‧教令二輪。二降三世輪為教令輪。餘三輪為正法輪也。
　　四日。
即彼毘盧舍那（等）者。大日如來說初會四大品已（前所出四輪也）降於閻浮現釋迦身八相作佛度諸外道也。以何知者。十八會指歸說初會已釋云。次後示現釋迦牟尼佛降於閻浮提變化身八相成道。皆是普賢菩薩幻化（文）三十卷教王經第三十說初會已云。爾時世尊現成正覺。其未久間。以一切如來身語心金剛於一切如來身自開覺已。從須彌山頂詣菩提場。到已即於菩提樹下隨順世間轉其化事（文）是其證也。
問。十八會指歸普賢菩薩幻化者。安然教時諍論云。其十八會第一會了。普賢菩薩受毘盧舍那教敕。下南閻浮提示八相成道。名曰釋迦牟尼如來。住世八十年。說法五十載。赴緣契機作方便說（文）爾若釋迦是普賢菩薩所現也。而當段文云毘盧舍那所現。似相違如何。答。三十卷教王經同當段釋。毘盧舍那直現釋迦身。至指歸普賢菩薩者。大日直名普賢菩薩亦名普賢法身。教王經第一。當經能說教主云大持金剛菩薩摩訶薩。驚菩薩號不可謂非大日。大日經疏云。是故如來亦名一切金剛菩薩（云云）可思之。教是諍論釋不足依用矣。
即於須彌頂（者）者。彼所現釋迦於須彌頂現降三世身降伏魔醯首羅。彼降三世所入瑜伽三摩地於第六他化自在天說之。其瑜伽三摩地者五種無戲論智也。以須彌頂非為當經說處也。
問。若爾者。四輪中降三世輪外釋迦所現降三世更於須經樂頂現降魔相歟如何。答。爾也。第二降三世品大日所現降三世也。壽命念誦法云。毘盧舍那佛受諸如來請已欲轉法輪時。即入三摩地觀見魔醯首羅天等。剛強難化執著邪見非我寂靜大悲之身堪任調伏。於時世尊人忿怒三摩地從胸臆間五峰金剛菩提心流出四面八臂威儀熾盛赫奕難見降三世金剛菩薩身（文。十八曾指云金剛手菩薩所現。是又毘盧舍那云金剛手菩薩也）當段降三世釋迦所現也。其故從第三段至第六段者。大日如來入能現佛三摩地說所現菩薩三摩地。而當段能說佛各釋迦牟尼。以知彼佛所現。然則第二品降三世釋迦未出世之前也。當段降三世釋迦出世釋迦未出世之前也。當段降三世和烴迦出世後也。不可混之。或又當段降三世即第二品降三世也。其故者今云釋迦者即阿閦也。第二品大日如來入阿閦三摩地還現降三世身。當段須云時薄伽梵阿閦如來。而如前云。為取變化身義。阿閦寄彼佛云釋迦牟尼如來。實是阿閦也。此義意云。釋迦出世初會終也。當段所說初會第二品降魔三摩地也。第六會在後說之。故第二品降魔寄初會終釋迦顯之也。
由貪瞋癡（者）者。一義云。一切煩惱三毒為本。故指三毒云一切雜染。是則諸煩惱攝三毒。其故當段說降三世三摩地。疏第十云。所謂三世者名貪瞋癡。降此三毒名降三世（文）可知之。一義云。貪瞋癡及一切雜染也。其故當段說五種無戲論。慾瞋癡一切法般若波羅蜜也。舉前四種所離云貪瞋癡一切雜染。一切雜染者一切法也。離貪瞋癡及一切雜染故。般若最勝為第五無戲論。般若波羅蜜非所離。故唯舉四妄不別出之也。
熏習藏識（者）者。一切雜染種子含攝賴耶藏中。種子生現行。現行熏種子。從無始已來輪轉無窮也。降三世阿閦教令輪故能斷第八識種子皆悉令清淨。五祕密軌云。欲金剛持金剛弓箭射阿賴耶識中一切有漏種子成大圓鏡智（文）降三世弓箭又可有此能。又此尊威光熾盛如劫火。以此火燒彼種。金剛薩埵軌云。次應住勝三世忿怒金剛三摩地。立印四面八臂。威德赫奕光明熾盛如劫災火。○阿賴耶識中所有雜染種子以此金剛智火焚燒悉盡一切外障不能為障難（文）即此意也。
示現左右腳（者）者。下文云。左踏魔醯首羅右踏烏摩（文）魔醯首羅者。此翻大自在。鳥魔妃翻名未詳。智證難義云。鳥摩妃本跡并漢語何（云云）又大自在天是根本無明現形也。翻梵語集第七云。憂摩（摩可反）陀（此云大狂云云）又云。烏摩勒伽（此云大殺行云云）依此等文。烏摩此翻大。若爾者。烏摩妃者大妃云意歟。魔醯首羅云大天。烏摩云大妃。尤似有便。又烏摩后事淄洲最勝疏有其釋。披可見之。
疏第九云。大自在天三千世界之主。即是眾生自心。所謂無始無明住地。於諸惡中而得自在（文）可知之。又降三世極深密門云。即起平身立。舉右足左旋接彼傲慢者大自在欲王。撲至於地已。定。按於彼頂。慧踐彼王妃乳房上。摧彼我慢故以足加於頂（文）又疏第九云。以左足踏其頂半月中。右足踏其妃首半月上（文）凡降三世降魔相十八會指歸三十卷教王經具說之。如別抄文。由入慾無戲論性（等）者。釋所謂慾無戲論性等文也。
問。經一切法平等最勝出生般若理趣者意如何。答。理趣分云。攝受一切法平等性甚深理趣普勝法門（文）同疏云。攝受一切法平等性者。謂攝一切染淨因果皆入平等性法界中。由此故能勝眾惡。由此法門名普勝法（文）准此釋。一切法者染淨因果等諸法也。是等諸法皆入平等法界故云一切法平等。若入平等理。出生眾惡伏從功能故云最勝出生。疏第十云。佛境者所謂諸法實相。從此實相而生故號為降三世也（文）若依此義者。一切法平等。最勝出生可訓之。寂勝者降三世名也。上尊亦名勝三世。千手軌云。次結三世勝菩薩印○此即三世勝聖者三摩地觀也（云云）可知之。問。貪瞋癡等云無戲論之意如何。答。此有淺略深祕二意。初淺略者。般若菩薩軌云。貪性知無貪即入貪性空。瞋性知無瞋即入瞋性空。癡性知無癡即入癡性空。如是於諸惑觀察實相理。有此智慧者由空無分別。如蓮花處水不著諸罪咎（文）。次深祕者。疏第十云。如佛常教以慈對治於瞋。以無貪治貪。以正見治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以大貪除一切貪。斯即最難解難信。故言怪哉也（文）。
五種無戲論智（等）者。以下明曼荼羅安布次第。五種無戲論即是降三世五智也。
檜尾口決云。問。四菩薩與四無戲論相配如何耶。無戲論有五。慾‧瞋‧癡‧一切法‧般若。以初四如次配薩‧王‧愛‧喜。第五般若即降三世尊也（文）初慾無戲論者東方金剛薩埵也。初段釋金剛薩埵云大樂大貪染（云云）東方菩提心方故樂欲無上菩提。是故以配也。瞋無戲論者南方金剛王也。南方火方也。瞋恚如火故。癡無戲論者西方金剛愛也。癡愛哀物故。一切法無戲論者。北方喜菩薩也。一切法者境界也。廣通有為無為諸法。一切諸法為三毒被縛故成妄境界。三毒無戲論故一切法又無戲論。於此無戲論德究竟歡喜適悅云喜菩薩也。般若波羅蜜多無戲論者中方降三世菩薩也。般若者總體備前四智德。智度論云。智及智處俱名般若（云云）三毒無戲論故成智般若。一切法無戲論故成智處般若。智處者境也。
或傳云。准下得自性并五祕密段。初慾無戲瞋無戲論二句為金剛薩埵。乃至般若波羅蜜多無戲論為喜菩薩。中央降三世不說之。例如第二段說四出生不說法界智。前傳為宜矣。
中央安降三世（等）者。宗叡曼荼羅中央降三世如常。四方菩薩非忿怒形。當段四菩薩皆云忿怒。其形像不詳。內四隅安四內供養。是又彼圖非忿怒形。嬉薩埵右。舞左。鬘善哉右。歌左也。外四隅安四外供養。彼圖安三昧耶形。當段安忿怒尊形。次四門安四箇三摩耶形。智證難義云。東弓箭。南劍。西輪。北三股。義理如何（云云）古來未決其所由。宗叡曼荼羅四門常鉤索鎖鈴圖之。鉤邊三股叉。索邊弓箭。鎖邊劍。鈴邊輪畫之。二箇三形並畫意如何。又弓箭等方違釋經意如何。
檜尾口決云。唯大日如來置前右後左。餘佛菩薩皆在前右左後（是口決耳）今是降三世尊壇所以置前右左後也（初薩王愛喜為言云云）第二段毘盧遮那曼荼羅前右後左次第也。當段以下皆前右左後次第也。
文。修行者欲降伏（等）者。以下明修行軌則也。
三界九地煩惱（者）者。三界九地分別如常。煩惱即怨敵也。九地煩惱有見修二惑。總名煩惱。魔醯首羅表見惑。烏摩妃表修惑。見惑易斷故以左足只一度蹈之。修惑難斷故舉右足表數度蹈之義也。諸天者天魔第六天魔等也。頻那夜迦者。二十天中有五種頻那夜迦。又蘇磨呼經說四部頻那夜迦。是即二十天中傘蓋等四種也。可見憬瑟儀軌。大自在天法則儀軌法說五種頻那夜迦。中央聖天四荷葉座安蘇磨呼四種。頻那夜迦者此翻障礙見義淨摩瑜利壇法矣。
檜尾口決云。觀念。謂以角壇在降三世菩薩眷屬。以前人召入壇五種無戲論皆忿怒形沓前人胸破滅其煩惱身心。其前人本處本身上雨諸器杖摧破。（文）
及惡人者。人眾中惡類也。
自身作降三世（等）者。行者身觀降三世尊形也。謂我心中有字變為五股杵。五股杵變成降三世身。觀之然後結誦降三世印明。三密相應故自身即同本尊。如是觀作已身前觀本尊。對彼作字道觀。誦一字明觀尊形大智印。觀三形三摩耶智印。一字明法智印。降伏立相羯磨智印。觀心相應故云與四印相應也。
相應入實相（者）者。觀吽字義理。其義如初段釋。故云同前也。
檜尾口決云。金剛部種子通長字。外金剛部種子通短字也（云云）。疏第六云。金剛部菩薩種子。金剛部明王種子也。
此忿怒（等）者。此尊金剛部而兼寶部。七卷理趣經說第三段。云。爾時金剛手菩薩現微笑相。引諸天等入曼荼羅令住三昧。以寶部法授與灌頂。復以金剛部法授其灌頂。令盡眾生界作大饒益事安外金剛中（文）可知之。阿毘遮盧迦者此翻調伏。
廣如瑜伽（者）者。或云。指初會第二品經（云云）但十八會中處處說降魔法。不可限第二品。今廣瑜伽者指第六會廣本經也。
　　五日。
文。是故釋迦牟尼佛（等）者。以下明經功能也。
害三界一切有情（等）者。釋設害三界一切有情等二句。是故害三界等者釋不墮惡趣句。為調伏等者。釋為調伏故句。故得速證等者。釋疾證無上正等菩提句。
是故如來等者總結也。此一段當經與理趣分其意聊異也。理趣分云。若有得聞如是般若波羅蜜多甚深理趣信解受持讀誦修習。假使殺害三界所攝一切有情。而不由斯墮於地獄傍生鬼界。以能調伏一切煩惱及煩惱惡業等故。常生善趣。受勝妙樂。修諸菩薩摩訶薩行疾證無上正等菩提（文）同疏云。以經威力能調眾惡故。是殺罪並得消除。由悟法性起斯勝行故。此大罪不招惡果。以經威力善能調伏一切煩惱及隨煩惱惡業等故。設有是罪不招惡果（文）此意云。若有人所牽煩惱發起惡業設害三界有情。若受持此般若眾罪速得消滅。其故者。理趣分註云。殺一有情必墮地獄。十惡之中殺生第一。咒乎害若干有情。總云三界其量無邊也。凡夫賢聖皆在此中。以何勝利忽滅此罪。然般若意罪性本來畢竟空寂。三世之中都無彼相。非內非外亦非中間。一入此理萬像皆空。所作之罪何處得留（文）即此意也。當經亦直臨經文見之同彼疏并註意。而依釋還案經意異彼釋。謂此經設害三界等者密意說也。若有人與般若理趣相應。滅三界輪迴因。云設害三界一切有情。滅輪迴因故云不墮惡趣。說其所因云為調伏故。意云。害三界有情者。調伏三毒故不墮惡趣。又調伏三毒故疾證無上菩提。為調伏故句望上者成不墮惡趣所因。臨下者成疾證菩提所由。顯雖似作殺業不墮惡趣。密不然。害眾生三毒云設害三界一切有情。是故結云密意說也。慈覺蘇悉地疏第一云。問。阿毘遮魯迦法滅卻一切鬼神惡人諸毒龍等。若爾者豈無殺罪哉。答。今引一行和尚說解釋此趣。彼釋云。如說噉食義者。謂令諸忿怒等吞滅一切毘那也迦之類。果如所言諸佛則有殺眾生罪。今此宗明義。所謂毘那也迦即是一切能為障者。此障皆從妄想心生。若能噉食如是重障便心目開明當知是名真忿怒者。以此佉字門噉食一切眾生障。則是如來所使行如來事。義意准知。又問。自噉食己妄想重障令毘那也迦等滅卻。是且可爾。為他修此法滅卻為他毘那也迦等。此義云何。答。真言勝力為十方一切有情為障者尚能除滅。何咒少分為他毘那也迦豈不得滅卻。問。何故真言有如是力。答。真言是即諸佛菩薩肝心要誓。無數劫中為諸有情難行苦行所修萬行法要總在真言祕密句之內。是故念此真言修此法時除滅自他一切怨敵諸毘那也迦等（文）當段釋准此文可知之。降三世降魔醯實至死地。雖然是非殺業。故不墮惡趣。非唯魔醯。設殺害三界有情不墮惡趣。以何故。為調伏彼等三毒煩惱故也。
問。云重罪業障依此經功力滅者誠可嘆經勝能。滅眾生三毒者修善業得善果。何云經功力哉。答。基師等不知祕旨而作釋。誠如所疑。當段說降三世三摩地。三世者三界也又三毒也。疏第九云。所謂三世者。世名貪嗔癡。降此三毒名降三世。又由過去貪故今受此貪報之身。後生貪業受未來報。三毒皆爾。名為降三世也。復次三世者名為三界。謂毘盧遮那如來始從有頂迄至下地○次第而下以能降伏三世界主故名降三世明王也（文）今降三界眾生三毒者。即是釋降三世三摩地。不知此意徒釋滅罪功能者。恐失經宗者歟。檜尾口決云。理趣經降三世曼荼羅段云。若有聞此理趣受持讀誦設害三界一切有情不墮惡趣等者斷三界無明。不實殺眾生。意云。三有根本是三界無明也。是故云斷三界無明。是故云不墮惡趣等也○若由此理趣殺害無量眾生無罪也。偏誦此經殺眾生而無罪者是愚癡。及破如來教也。（文）即此意也。疏第十釋死王真言云。此真言沒底也（二合）吠此即死義也。死是殺義。斷其根本名之為殺。由本意願我斷一切眾生命根。命根即是無始無明諸煩惱也。一切眾生斷彼令盡無有餘。即是殺也。此明於死法門而得自在。即佛所現化非真殺一切眾生也（文）殺害密義以此釋可解之。但所以云設者。經文自本似帶兩意。文顯相說般若理趣重罪消滅勝益。例初段設作重罪設字可知之。理趣分疏釋成此義。誠非無謂。而就害三界有情句太有深意。故釋云如來密意說。謂眾生以三毒為因輪迴三界。故三毒煩惱是輪迴命根也。且如降三世尊。佛果大圓鏡智能斷滅三毒根本故現降伏摩醯首羅。妄業命根於此永息。法身壽命為此增長。而當段說此尊三摩地。行者若與五無戲論般若理趣相應時。設於三界所有一切眾生雖令調伏。可不墮惡趣。教化難化有情焚滅業壽種子殺害妄想命根增長金剛壽命令證入無上道果故也。猶如降三世尊調伏魔醯之因緣。義釋惡馬調御喻意可知之。然則說害三界有情。如來為示降三世尊大忿瞋三摩地法門也。忿怒調伏故云設害。非實殺生命。詞寄淺近妙示深旨。故云密意說也。疏云。如佛常教。以慈對治瞋。今則以大忿瞋除忿瞋（云云）是豈非當經當段不思議乎。降三世真言毘三摩地曳句職而此由也。
文。時金剛手（等）者。明欲重顯明相也。三世所謂（等）者。疏第九云。三界之眾有魔醯首羅者。即是三千世界之主（云云）同第十云。以能降伏三世界主故名降三世明王也（文）准此等釋可知之。由此印者。降三世大印如常。
問。降三世形像如何。答。降三世極深密門云。降三世瑜伽。二羽印當心。慧手持五股。怒臂如下擬。次箭劍直執。定上五股鉤。次弓。次執索。皆直引臂持。四面正青色。右黃。左綠色。後紅。咸忿怒。自在天王妃為座如前說（文）台藏現圖持明院降三世像左右持物與之有異。比挍可知之。又瑜祇疏下云。八大明王中有兩臂降三世。非金剛頂四面八臂（云云）。可知之。
以蓮花面微笑者。表敬愛慈悲德。
而怒頻眉者。表降伏智慧德。
住內心（等）者。慈悲德。
外示現（等）者。智慧德也。悲智相扶攝伏相成是此尊表示也。
四種眼者。都部要目云。又瑜伽中四種眼歡喜眼（敬愛法）熾盛眼（鉤召）忿怒眼（降伏心殺害煩惱）慈眼（除毒息怨敵文）三十卷教王經第七說第三忿怒眼云。又復顰眉破壞相。剎那能現忿怒勢。此名遍持忿怒視。乃至三世尚降伏（文）。
利牙出現（等）者。牙德金剛藥叉主之。下摧魔怨品云。以金剛藥叉形持金剛牙恐怖一切如來（文）是故降三世利牙又金剛藥叉三摩地也。降三世大印忿怒拳是金剛叉牙印也。二尊相通可知之。
住降伏立相（等）者。此尊羯磨印也。
折屈右膝（者）者。如前云斷見修二惑之表示也。或又右斷所知障之表示。左斷煩惱障之表示。所知難斷。煩惱易斷。准見修可知之。
左踏魔醯等者。如上明。但左右有異說。千手軌金剛薩埵軌大日經疏極深密門等同當段說。而降三世儀軌云。右足下踏大自在魔王。左足下踏魔婦人（云云）是即王表煩惱障妃表所知障。煩惱障礙理所知障礙智故。以右智斷所知障以左理斷煩惱障。是當段意也。又男天形智故以右足踏之。女天主定故以在足踏之。是降三世軌意也。法門表示非一。勿是非矣。
其修行者（等）者。以下重明修行軌則。前雖明之。餘義未盡故更示之也。如前大智印誦一字明者。指上自身作降三世瑜伽大智印與四智印相應誦一字明文也。
如前人名（等）者。指上諸天毘那耶迦及惡人也。彼人名字置左足下。就之有二樣。一書怨家姓名置本尊左足下。或行者左足。降三世儀軌云。若欲頓滅惡人。爐中安惡人姓名形以惡心誦咒百八遍。以砂打惡人燒之則死（文）准之可知之。二呼思彼人名字觀在本尊左足下。（或行者左足）
自住曼荼羅（等）者。以下行者自居壇中央。眷屬十六尊如前明。
如本教者。指降三世本部經軌也。
由此修行（等）者。明修行功德也。
此一品（等）者。行降三世法總別重重隨事有種種軌則。此一品通用諸事故云通修。餘皆備諸廣本者。一一行用在廣本中。廣本者指初會降三世品。若理趣經廣本歟。
　　一。降三世法總別行儀事。
教時義第四云。又金剛頂十八會中降三世教令輪法曼荼羅三十七尊皆入降三世三摩地悉持降三世印。今有別行降三世極祕密儀軌。以吽迦羅金剛為主。是金剛薩埵降三世法。又有觀世音降三世儀軌。是金剛法降三世法。如是可有三十七儀軌（文）瑜祇經疏下云。遜婆明王五部吽迦羅○一十七內外火法○金剛頂十八會初教王會四大品中第二降三世會有六曼荼羅。所謂大三法羯各具三十七。皆持三世印。一印十三。四印十七。今文四印加持。東方四尊入吽迦羅。是四印曼荼羅十七尊法。先以東方入名為最初吽迦羅者。可作五部吽迦羅之法。東方是最初故（文）又云。此遜婆法先以十五尊成金剛薩埵。五中隨一。次成吽迦羅之身。即是金剛部薩埵忿怒三昧以入三十七尊之業。皆修降三世法。其三十七尊皆以金剛薩埵三昧耶印為根本印。各入降三世印。故金剛頂降三世教中觀自在法以金剛薩埵三昧耶印為觀自在根本印。次用觀音三昧印業。三十七准之（文）。
問。經吽迦羅心者其意如何。答。極深密門云。普賢金剛手為降伏一切現吽迦羅身（云云）又云。吽迦羅金剛作如是相好（云云）吽者恐怖義。此尊種子也。迦羅者此翻黑。降三世軌云。四面八臂極黑大威怒形相（云云）恐怖眾生之黑色金剛故云吽迦羅金剛。此尊心真言故云吽迦羅心也。瑜祇經疏下云。吽者是種子字即降伏義。迦羅此云黑暗。如仁王云。摩訶迦羅大黑天神。故迦羅翻云黑暗。大日經疏魔訶迦羅天云大暗夜天。又翻迦羅云時也。此吽迦羅名勝三世亦名月黶尊也。金剛頂經呼降三世名大黑也。黑是降伏色隨色為名（文）可思之。
已上第三段了。

理趣釋經秘要鈔第七

　　明曆三（丁酉）五月下旬於觀智院令修覆畢（改杲快）權少僧都了深