No.2247
梵網戒本疏日珠鈔卷第一

東大寺沙門凝然述
輸入者 韋小燕

夫菩薩戒者億度之叢林。萬德之淵海也。體相深廣涯底難測。威用高大邊際窂窺。斯迺臺上本身之極說。葉中末化之盛談者矣。有賢首大師。諱法藏焉。示生唐朝敷化周運。正弘華嚴兼行此經。製三卷疏釋一軸戒。宏綱網目無不提舉。大途小徑開通斯盡。釋家雖多不有如之。後代諸師取為義節。文義巧妙意致幽邈。今以管見聚文探義。循環研竅粗顯祖意。後世英哲請幸刊正焉。
題。梵網經菩薩戒本疏者。梵網等言如疏自釋。所言疏者。圭山大師行願義記第一云。疏者疏決也。即疏決開通之義。以經中義理幽深。若不疏決開通。無由啟悟。又說文云書義為疏。今即纂集經論深義。書寫一處用解經文。故名為疏（已上彼文）問。製此經疏總有幾家答。諸宗眾師疏述非一。天台智者大師（義記二卷）明廣法師（疏二卷。湛然師弟子）新羅義寂法師（疏二卷）崇義寺勝莊法師（疏二卷）新羅太賢法師（古迹二卷。下卷開為二軸）日本善珠僧正（略鈔三卷）元興寺平備大德（元者圓證開講。備公抄出。料簡一卷。義疏二卷）東大寺法進大僧都（經註六卷或為七軸）賢首大師（疏三卷也乃今所宗）天竺寺法銓大師（疏二卷。為四卷）新羅元曉大師（疏二卷下卷逸）石壁寺傳奧法師（疏二卷）大安國寺利涉法師（疏三卷）日本大安寺道璿律師（集註三卷）暉林寺（註二卷。下卷闕）樸楊知周大師（疏五卷）日本慧岳法師(私記一卷)俊雲法師此等諸家並現行世。厥製記解疏者事亦非一。有道熙鈔三卷。有蘊齊頂山記三卷。有與減註三卷。三家並解天台師疏。行于世。又有製別。
朝日域其數寔多。昔漢地中造梵網疏之者。梁朝惠皎法師為始。自爾已後諸師多釋。然皎之疏逸不行焉問。上諸疏家各各解釋。文之起盡分齊云何答。今此一經翻傳震旦。上下二卷。或別行一軸諸師解釋隨意不同。太賢‧善珠及以法進。通上下卷造於疏注。圓證‧平備唯釋上卷。勝莊‧法銓‧道璿‧傳奧‧利涉‧樸楊。自下卷始而解釋之。天台‧賢首‧義寂‧處行。及以明曠。並從下卷偈頌釋之。此偈頌已去者。是羅什三藏。於二卷中。別摘下卷偈頌已下至心心頂載喜躍受持以為一卷。被世誦習。天台師等。即對此本以造疏解。今之疏主亦即是也。此是別部菩薩戒本。須知此意。混謂是二軸之中下卷之分。
撰號。魏國西寺沙門等者。或本云大周西寺等。大周代名。魏國目處。言西寺者。具云西大原寺。亦云西崇福寺。大師諸文撰號之處。或云西寺。或云西崇福寺。即此謂也。長水筆削記第一云。西太原寺者即長安崇福寺也。以天下有五寺。俱名太原。為簡餘四故言西也。東即楊州。南即南府。西即長安。北即太原中即東都俱稱太原者。以則天生太原。此既皆彼捨宅所置。為敬生處故以為名。智昇法師開元祿第九云。西太原寺即今西崇福寺是也。東大原寺即今大福光寺是也大師。諱法藏。字賢首。姓康氏。本康居國人也。累代相承為康居國丞相。祖自康居來朝（此舉朝隱礙言。若致遠傳云。高曾蟬聯為彼國相。王自康居來朝）父諡。皇朝贈左侍中。母夢吞日光而孕。以大唐貞觀十七年癸卯（當日本人王第三十六代皇極天皇御宇二年癸卯之歲）誕生。風度奇正志慕無上。強節勇雄利智絕倫。顯慶三年戊午。大師年甫十六餗一指於阿育王舍利塔前。以伸供養。同四年已未。時年十七。志銳擇師遍謁都邑。遂辭親求法。於大白山飼朮數年。敷閱方等。後聞慈親不餘心。出谷入京。孝奉歷歲能竭其力。智儼大師。於京雲花寺講華嚴經。賢首至於中夜。忽覩異光來燭庭宇。迺歎曰。當有異人弘揚大教。及明就寺。因設數問皆出意表。智儼大師甚以嗟賞。旁人告前由來。儼師聞謂奇異。賢首飡儼之妙解。以為真吾師。自是伏膺深入無盡。龍朔二年壬戌（當日本人王第三十九代天智天皇元年）大師年滿二十。時新羅義湘度海入唐（出致遠傳。然大宋傳總章二年者。恐是考誤）依儼大師學華嚴宗。賢首大師時為同學。大宋傳云。屬奘師譯經始預其間。後因筆受證義潤文。見識不同出譯場。
進具戒。奉勅於太原寺講華嚴經。後於雲花寺講。有光明現從口出須臾成蓋。眾所具瞻。大師文明等年。與日照三藏譯諸經論。天授元年。歲四十八。歸覲祖母到曾州。收宰香花郊迎。至同二年辛卯（當日本人王第四十一代持統天皇六年）請講花嚴。說法之次議及邪正。時諸道士三十餘人。來難大師。大師並對道士。詞窮不敢復言。猶嗔不解。師所生毒。彼諸道士眉髮俱落。通身瘡生。方發悔心歸敬三寶。求哀大師。誓願受持花嚴大經一百遍。轉誦向二年。猶有十遍未畢。忽感眉髮重生身瘡皆愈。曾州道俗無不見聞。延載元年四午(當日本國持統八年)大師年五十二。講至十地品。香風四合瑞霧五彩。崇朝不散。縈空射人。又感天花糝空如霧。自證聖元年乙未大師年五十三。至聖曆二年已亥。首尾五箇年間。奉勅與于闐國三藏實叉難陀譯華嚴經。聖曆二年已亥（當日本國人王第三十二代文武天皇三年）大師年五十七。十月八日。奉詔於佛授記寺講新華嚴。至華藏品。講堂及寺中地皆震動。天子嘉之。命編國史。長安三年癸卯（當日本文武天皇大寶三年）義淨三藏譯最勝王經。大師年六十一。與法寶弘景等證義。自神龍二年丙午。南印土菩提流支三藏譯大寶積經。其間大現預證義等之選。大日本國傳律始祖鑒真和尚。唐景龍二年戊申。年二十一受具足戒。時賢首大師年六十六。為其尊證師。于時巨唐第五葉睿宗皇帝天授元年壬子（當日本國元明天皇和銅五年）十一月十四日。右脇卒于西京大慶福寺。春秋七十。法臘未悉。大師至於則天聖朝。特弘大法。西來諸三藏師。日照‧天智‧彌陀山‧寶思惟等。翻譯之場。無不皆在其選。震旦諸師共為眾所推者。圓明‧惠沼‧勝莊‧塵外‧法寶‧德感‧神英‧仁亮‧復禮‧惠表‧大儀‧慈訓等。或證義或筆受。或綴文或潤色。互奪金玉無不俱妙。大師乃斯其一。靡不為眾所推。華嚴始祖杜順大師。製法界觀援于智儼大師。智儼授之賢首。賢首是華嚴第三祖。華嚴教觀大作章疏。兼製諸經論疏。今此疏者是厥一也。致遠傳云。從學如雲莫能悉數。其錚錚者略舉六人。釋宏觀‧釋文超‧東都華嚴寺智光‧荷恩寺宗一‧靜法寺惠苑‧經行寺惠英。並名雷於時。跡露於後大師自少年時受學此菩薩戒。總章元年。就長耳三藏請受菩薩戒。三藏歎云。若人誦得華嚴淨行一品。其人已得菩薩淨戒具足。不復更受菩薩戒也。又大師別造。菩薩毘尼藏二十卷。菩薩持犯窮理盡性。又帝爰降綸旨為菩薩戒師。太上皇脫履萬機褰衣四海。亦受菩薩戒因行菩薩心。大師糞掃其衣。禪悅其食。行菩薩行雪霜絕倫。前後講新舊華嚴經三十餘遍。感應靈驗不可勝計。具如傳錄。恐繁不引。
序。原夫法身虛應等者。序文始終明經名意。分為二段。初明經大意。後釋其題目。初中亦二。初總明佛果體用以為今經由來。二別舉如來應用以為此經興相。初中亦二。初理智相對明體用深廣。二事理相融明名相絕離。今初法身虛應浹有岸以甄形者。法身是理體。有岸及形即事用。謂。真理無相。隨物現形也。而虛應者。無相而現故。無心於彼此故。妙智潛通極無邊而照象者。妙智是果相。無邊及象即妙用。謂。妙智遍通盡涯緣境也。而潛通者。冥遍用照故問。此妙智者。二智中何答。是根本智。冥真如故。或通量智。照事境故。若約三大。法身是體。妙智為相。形等為用。如次三身。對文可見。總而言之。理智體相應物現形。此科意也。
　 序。至真下。二事理相融明名相絕離。謂。理者離事之外無別有理。事即理故。以是理故超言相也。事者離理之外無別有事。理即事故。以即事故架形名也。若相對明。少似參差。然欲約相融明絕名相故。並遣拂。言筌蹄者。師會連珠記(釋心經疏)云。筌者取魚之器。罞者網之罝。以況談思。與真理隔絕也。
序。故蓮華下。二別舉如來應用以為此經興相。此並嘆經。長科為十。一攝化處所。此中故者乘上語勢。謂。遠指甄形及以照象。近依即理能事之言。法身無相應物現形。故佛現處花藏說戒。蓮華藏等者。臺上舍那為千花上百億佛等誦心地戒。故經云。千百億釋迦各接微塵眾。俱來至我所。聽我誦佛戒。甘露門則開言日月者。是約喻也。經云戒如明日月菩提樹王等者。千百億釋迦。還菩提樹下轉誦舍那心地戒也。故經云。是時千百億。還至本道場。各坐菩提樹。誦我本師戒十重四十八言甘露有亦約喻也。經云甘露門則開。
序。千華下。二能說教主。千華千百億等者。經上云。千葉上佛是吾化身。千百億釋迦是千釋迦化身。吾已為本原。名為盧舍那佛十重四十八等者。經云。是盧舍那誦。我亦如是誦。汝新學菩薩。頂戴受持戒。受持是戒已。轉授諸眾生問。若依此言。末化釋迦唯說上卷。不說餘耶答。末化釋迦。上下皆說問。若爾何故偏舉下卷心地戒耶。答。正對所釋別行本故。不妨上卷亦是末化。（文言十重等。兼明所說法。今且舉一門。科為能說主）
序。不可說下。三說法供佛。不可說法等者。經下云。爾時盧舍那佛。為此大眾。略聞百千恒河沙不可說法門中心地。如毛頭許此中意說。法門無量。如恒河沙其中心地亦復無量今盧舍那為彼大眾開此心地。只毛頭許。不思議光等者。經下云。爾時千華上佛。千百億釋迦。從蓮華藏世界赫赫師子座起。各各辭退。舉身放不可思議光光。皆化無量佛。一時以無量青黃赤白花供養盧舍那佛。受持上所說心地法門品竟。各各從蓮華藏世界而沒文中身化者。即光化之佛身也。色頂者。臺上報佛所也問。臺上佛所是界外土。何云色頂答。且寄色頂以作此言。如起信論寄始教明。義意多端。具如下明。
序。於是下。四賢聖修奉。四十二位大士所同修者。經云。汝等一切發心菩薩亦誦。乃至十發趣‧十長養‧十金剛‧十地諸菩薩亦誦四十二者。信位為一。住‧行‧向‧地。及以等覺。為四十二。或下指上卷所說之法也。八萬等者。此等諸戒。一切菩薩同修奉故。
序。況乃恒沙下。五戒法廣攝。恒沙戒品等者。菩薩戒相無量無邊。制立此戒即有三重。略中‧廣是。略說則十重六八。或諸餘律儀。中說則八萬四千。或十萬種等。廣顯則塵數恒沙。數量無涯。此等諸戒皆具三聚。一一諸戒莫不皆然。今總就廣故云恒沙。若約略說。下諸戒中一一皆約三聚而釋。自餘亦爾。是故戒法無量無邊。塵數嚴科等者。一一諸戒皆具六位。故彼賢聖皆具淨戒。故賓律師云。談其萬善。戒門為首。暨乎歸依創啟妙覺終臨。則何位而不修。亦何聖而不學。大矣哉。無得而稱者也言六位者。即有二義。一云信‧住‧行‧向‧地‧等覺。此為六位。二云除等加妙。故成六位。如來果地戒德滿故。
序。既如下。六喻顯同異。如因陀羅網同而不同者。清涼大師華嚴大疏一上云。如天帝殿珠網覆上。一明珠內萬象俱現。珠珠皆爾。此珠明徹互相現影。影復現影而無窮盡如彼帝網珠珠互現。此應濫同。然重重影現各不相濫。今戒亦爾。塵沙戒品各具三聚及以六位。三聚六位亦具諸戒。無盡諸戒各互相具。是故戒相或容濫同。然重重無盡圓滿具足。一一戒相無有相濫。各住已相。自位互立不濫同故。一一戒相各有分齊。行者護持是故可明。學者識解所以易分。帝釋網喻寔有由矣。似薩婆若海異而非異者。靜法大師華嚴音義上云。薩婆若。具云薩婆若曩。薩婆此云一切也。若曩知也故薩婆若是梵語略。一切智者。即是平等無相真實妙極常住如如本智。萬差諸法皆歸一相。千門行相咸入一味。此戒亦爾。塵沙諸戒各住差別。雖有差別互相圓具。故一法中莫不互有。彼彼諸法還是同相。體用互照故。當知諸戒互望談之。非一非異。甚深廣大。如帝網故非一。似薩波故非異。此且就戒戒互望而明。若戒與萬行相對以明。其義亦爾。非一非異甚深廣大。准例可知。上來異同。皆是約就事事戒相以明之耳。若就理明。義理寔深。若約事理無礙明之。甚義甚備。皆可准知。
序。等摩尼下。七喻顯二利。等摩尼之雨寶等者。華嚴音義云。摩尼正云末尼。末謂末羅。此云垢也。尼云離也。言此寶光爭。不為垢穢所染也。又云。摩尼此曰增長。謂。有此寶處必增其威德。舊翻為如意隨意等。逐義譯也謂。此寶珠遍雨諸物。滿眾生願。無有闕乏。曇鸞法師生論註上云。諸佛入涅槃時。以方便力留碎身舍利。以福眾生。眾生福盡。此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍王以為首飾。若轉論聖王出世。以慈悲方便能得此珠。於閻浮提作大饒益。若須衣服飲食燈明藥具隨意所欲種種物時。王便潔齋。置珠於長竿頭。發願言。若我實是轉輪王者。願寶珠雨如此之物。若遍一里。若十里。若百里。隨我心願。爾時即便於虛空中雨種種物。皆稱所願滿足天下一切人願。以此寶性力故此戒亦爾。能生一切萬行諸善。是約因中。圓備萬德感成三身。是就果位。因中果位俱化眾生。此約利他。是故此戒以喻摩尼也。黎元者是民也。即目眾生。譬瓔珞等者。下疏文中釋頌瓔珞。總有三義。彼並是飾佛果之義。果之因故。准彼可知。
序。是故下。八因圓果滿。五位菩薩者。是因位中除等覺地。以等覺位第十攝故。
序。既為下。九果德因規。道場之直路者。探玄記二云。道場亦四。一事處。二行。如經。施是道場等。三理。如維摩經。一切法是道場。知諸法空故等。四通一切法。諸人法等。一切准之。皆得道之處名道場。依主釋。亦如世穀場簡去粃穢而擇取貞實。此中亦滅惑成備。亦得道即場故。持業准之此菩薩戒感成如是道場佛果之直因也。種覺之良規者。佛果之智開為二種。謂。一切智。一切種智。得此二智圓滿名佛。舉一全收。隨舉皆得。今舉種智而攝理智。故云爾也。
序。大哉離得而言者也者。十總束結歎。
序。然則梵約當體下。後釋其題目問。何故釋題答。上已敘明今經總意。次須知名。故今釋顯。此則名意相成。有此意故即題此名。有此名故即顯此意。諸師立序多此例耳。體用同詮者。下釋題中梵有一義。謂。離染也。網有二義。差別‧澇漉‧如應體相及用配之。今此略相只云體用。此等並是今經所詮之義。故云爾也。疏序已訖。
疏。將釋此經下。疏正宗也。一部疏文總立十門。十門之中前之九門。經牒已前總束玄談。第十依文牒釋本經。若依清涼。釋題亦是依文所攝。但彼釋題釋文鄰次故爾。此意不爾。以中隔二門故。

第一教起所因

疏。法爾初時等者問。後時云何答。於後時中亦結此戒。然今初時恒定規式。故佛成道定說此經。其後時者。善戒‧善生等是也疏。瓔珞經下卷云我今在此樹下等者問在樹下者何時在耶答。彼經上卷云。如是我聞。一時佛重遊於洴沙三國道場樹下成正覺處。復坐如故。昔始得佛。光影甚明。今復放四十二光故是後時在彼樹下。非是最初成道之時問。成道之後經幾年時。於此樹下說瓔珞經答。慈覺大師義網集上卷云。一行云。三陀羅尼集上云。如來成道二十八年。說瓔珞經。般若二十九年始說之。不空智阿闍梨云。佛成道已來二十八年。說瓔珞經（已上三陀羅尼者。花嚴。方等。般若也）二十八年所經已久。是故演說瓔珞經時。指成道時以言昔也。言十四億人者。是瓔珞經同聞眾也。彼經下卷云。今此大眾有十四億那由他人今略啻云十四億人。言信想菩薩者。是十信位菩薩也。彼經下卷釋義品說信位相云。從始具縛凡夫。未識三寶聖人。未識好惡因之以果。一切不識不解不知。佛子。從不識始凡夫地值菩薩。於教法中起一念信。便發菩提心。是人爾時住前名信想菩薩。亦名假名菩薩亦名字菩薩。其人略行十心。所謂信心‧念心‧進心‧定心‧惠心‧戒心‧迴向心‧護法心‧捨心‧願心。復有十心。所謂十善法‧五戒‧八戒‧十戒‧六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫三劫。修十信受六天果報。上善有三品。鐵輪王化一天下。中品粟散王人中王。具足一切煩惱。集無量善葉。亦出。若值善知識學佛法。若一劫二劫方入住位。若不爾者。常沒不出。住退分善根此是十信菩薩行相。此位名為信想假名等也。丘龍大師疏下卷云。言爾時者發心已後。言住前者初住已前。是時名為信相菩薩。以能修行十信心故。假名菩薩者。心未堅實故。猶如輕毛故。名字菩薩者。行不稱名故。未得義相故言十千劫行十戒法者。此是受學品文。十信經劫。即彼經中所說非一。名字品云。佛子。修行是心若經一劫二劫三劫。乃得入初住位中釋義品文即如前引。同名字品。加之。仁王經云十千劫。起信論云一萬劫問。信位時分。一二三劫及十千劫。久近不同。何故如此。云何和會。
答。機有利鈍。是故十信經劫分齊。遲速不同。極速一劫。而不可有疾於此者。極遲萬劫。而不可有遲於此者。中間時分。二劫已上未滿萬劫已下之者。准例可知。此乃極利一劫。極鈍萬劫。上中‧上下‧下中‧下上。及中三品。隨機利鈍種類甚多。不同小乘利者時久。鈍者時疾。今此反彼。仁王‧起信就下根說。瓔珞所說具攝眾機。丘龍大師一道義云。起信論說逕一萬劫乃能得入。當知一萬即十千也。准此經論(上文先引本業仁王)十信位內有退有進。於中若有利根勤精進者。逕一二劫得入住位。如本業說。若其鈍根勤精進者。滿十千劫方入住位。如仁王說。不減一劫。極遲不過萬劫。於其中間。隨根利鈍劫數增減。如應當知。若有放逸無精進者。雖已發心而為常沒。故於此人劫數無限此釋不論劫量大小。直約利鈍分齊分之。法銑師云問。仁王‧起信。經十千劫方入十住。何故瓔珞唯至三劫答。劫有大小。根有利鈍。行有勤墮。不可一准。准瓔珞經。若一劫等。明知不定。起信‧仁王舉其極遠。於中若進若退。故經十千此釋兼約劫有大小。本業亦舉一萬時劫。然銑疏中且引一劫三劫之文。故作此通問。此十重戒為唯局信位耶。為通自餘前後位耶答。論其正為唯在十信。故問之中作多是言。然十信已前具縛之人。初住已上三賢等位。皆悉受行此菩薩戒。然初住已上是重受行。信位已受非新稟故。餘位即是初受初行新稟新修。具如下明。又瓔珞經中。信位菩薩多受此戒。是正機故。是故對此正定根直。故彼經下卷云。爾時眾中有百億人。即從座起受持佛戒。其名梵陀首王。共無數天子修十戒。滿足入初住位今判梵網戒機。即全據彼經也。
疏。惑業種子是所除滅者問。或唯防業。如何滅惑答。此有三義。一云。業非是當體所除。煩惑即遠時所斷。今就遠意故云惑滅。二云。淨戒功能伏除煩惑。故云惑滅。三云。小乘戒中別解脫戒唯除業非。至惑障者功在正惠。今菩薩戒超然不同。三聚戒中。始自翻邪歸正。終迄佛地。將登其間一切止惡所種皆是攝律儀戒所收。故一切業惑皆由此戒而除滅也。由此義故。所有斷惑皆是戒力。此且約就律儀為言。又攝善戒中諸斷道等。並是菩薩戒功能也。況於三聚互具。圓備收攝乎。
疏。過度四魔者。佛地論中列四名云。一煩惱魔。二蘊魔。三死魔四自在天魔華嚴音義云。魔梵言也。具云魔羅。此云障礙善。或曰破壞善也志鴻律師搜玄錄第三本云。梵云魔羅。此云殺者。障於出離害人善根。故總名怨南山大師律事鈔中。此之四魔亦名四怨。故搜玄錄釋彼名也。玄亦列釋四名相云。四者。一煩惱魔。謂。煩濁惱亂行人身心也。二者陰魔。五陰所覆不見真如也。三死魔者。謂。能劫略善財能壞命根也。因者天魔。居第六天。好壞善人之心一切見終惱煩惱障品是煩惱魔。惑業所感五蘊諸法是蘊魔體。依此五蘊無常死沒。將死已死。即是死魔。欲界第六他化天中而有勝處。即是天魔所居之處。魔王及民總名天魔問。此四魔者二死中何答。二種生死各有四魔。謂。分段品四魔。變易品四魔也。今此所言。遠通變易近在分段。即次下云越三界苦。此一例也。
問。云何破壞此之四魔答。搜玄記明四種已云。故攝論云。修空三昧破煩惱魔。慈無量定破天魔。證無餘涅槃破蘊魔。卻留三月破死魔問。受戒之力云何得越四魔之境。為皆越之耶。為是隨一耶答。遠而言之。受菩薩戒總害四魔。無有所遺。若近而言。攝律儀戒防止業非。伏滅惑業等之種子。攝善法戒有漏無漏對治力強。惑現惑種隨應伏斷。慈定等力破天魔等。此乃近正過度煩惱等也。今約總相遠意為言。故云過度四魔也。亦依隨分故破四也。然此第九所滅重障既舉惑業。惑即煩惱。魔業亦此攝。經雖約總門意在別。
疏。九顯真性者。此是斷煩惱障顯涅槃果。三身之中是法身理所顯得法也。
疏。十得勝果者。此乃斷所知障得菩薩果。三身之中是身受用報身之果所生得法也。四智圓滿妙極無漏。是其實修實證果也。此後二門理智冥合。自證圓滿果德體極。由自證故。任運流化利物導生。機有勝劣應現隨異。是故即有他用變化。自證化他三身圓滿。盡窮周普究竟備足。說此經意極在茲焉。

第二諸藏所攝

疏。約二藏有二等者。謂。二藏者。一聲聞藏。二菩薩藏。如次大小二乘藏也。此約麁判。如智論。莊嚴論等明若細分之。大小各有二藏。此兩二藏各有經律論。是故三藏有四類也。今此疏中委細分之。故大小乘各立二藏。探玄等中且就麁相。故只二藏以配大小。
疏。於此四中唯大乘內菩薩藏攝者問。此菩薩者。始終等教何教菩薩答。今所判者就總為論。然細言之正在終教。傍通始教。意在下門。
疏。或通大乘聲聞藏攝等者。若依始教。五種性中是不定性聲聞藏攝以此教中唯許不定性迴心故。終教之中一切二乘皆此藏攝。此教中許一切眾生皆有佛性當成佛故。此中之意正在此門。文云悉許成佛故。其義可知。
疏。亦通收小中菩薩等者。小乘教中所說菩薩期彼樹下小身成道。故於因中受行戒法。由彼戒行得成佛果。然大乘外本無別小。取大成小。故彼戒行即取今戒。是故小乘菩薩成佛等事今戒所攝。非是別法。言三十四心者。八忍‧八智‧九無間‧九解脫是也。謂。小乘教所明佛者。先於三祇修習有漏四波羅蜜。為種智因。次百劫中修相好業。於最後身。以有漏智斷下人地見修煩惱。後於菩提樹下成菩薩時。斷非想惑。先斷惑諦現觀中有十六心。法忍法智無斷惑事。唯類忍智斷非想惑。次離有頂修道煩惱有十八心。謂。九品惑起九無間九解脫道。以此足前成三十四。前三十三是菩薩學心。第三十四是佛無學心。一切菩薩決定先於無所有處。已得離貪方入見道。故成佛時不斷下惑。是謂小中成佛方軌。佛是相狀總有二身。一者生身。父母所生報得果相。二者法身。修成所證五分等法。隨義以論。具有三身。無漏五分以為法身。父母生身及報生四蘊以為報身。作佛身餘方示現。以為化身問。此三望大是何等身答。法礪律師四分律疏第一云。若據大乘。此之三種皆是化佛問。小乘菩薩。因果之中修行具足諸戒法門。總有幾種答。總有二種。因果隨應。一有漏戒。是別既等。二無漏戒。戒法身等。別解既戒。從初發心三祇百劫修習圓滿。此中所明即是此戒。其果位中得無漏戒。亦具別脫問。果所具戒何時初得答。戒蘊功德。無學初念即初得之。其別脫戒。諸律論等所說不同。智首律師四分律疏第一云問。如來得戒為在因中。為在果中答。若依僧祇。果中得戒。故律云。佛在菩提樹下。最後心中廓然大悟。自覺妙證。是名具足。若依婆沙云亦果中得戒。佛坐道王樹下自云。我要不起此坐。而得漏盡之時。果戒俱得。若依五分。因中得戒。故律云。二月八日夜踰城出家。出家因緣厭離之文云。在一須摩那樹下。剃髮著袈裟。即云我今已獲具中。不云受也。大智云。以大賈衣貨麻布伽梨等。亦同五分因中。四分文無。我為明弟子不欲明師。又此大乘。王宮非實生。雙樹非實滅。序禮諸師。沓婆厭身。戒下施眾生。若以義推。下文瓶沙王見菩薩著袈裟乞食。爾時未成道。故知因中。又云不必。有人云。爾時未有佛法。云何得袈娑剃髮者。皆是首陀會天化作獵師。令厭離也此中意云。僧祇‧婆沙論果中得戒。五分‧智論（南山拾毘尼義鈔云善見）及四分律因中得戒。教說既異。隨宗應得。拾義鈔云問。戒本防非。佛既惡盡。何以戒為答。戒是功德法。若當無戒乃可惡盡。功德不滿。是故須耳。若爾果頭得有戒者。果頭亦應有三議。何故果頭有三不護答。本是惡法。護其三業防過未起。故果頭不須三護。戒是善法。是故有戒可見。
疏。七眾所持別解脫戒等者。聲聞七眾所持論戒。與今菩薩律儀戒同。菩薩攝律儀戒一分。全與聲聞所持戒同問。何故同耶答。明互相同有其二門。一共不共門。大乘三聚。攝善‧攝生唯是不共。律儀一分。本自與彼小乘七眾其相全同。故瑜伽論第四十云。律儀戒者。謂。諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒‧苾芻尼戒‧正學戒‧勤策戒‧勤策女戒‧近事戒。近事女戒。如是七種。依止在家出家二分如應當知。是名菩薩律儀戒問。若爾大小有何差別答。戒是一種。隨機有差。若發大心名大乘戒。若發小心名小乘戒。是故由心戒成大小。非謂戒法本有大小。萬行皆爾。無不由心。二本末開合門。小乘諸戒源出大乘。探玄記云。小乘之法定從大乘所流出。故文殊問經云。十八及本二。皆從大乘出。普超三昧經及入大乘論意並同此法詮師云。然諸小乘從大乘出。本無別法。故文殊問經云。十八及本二。皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。又勝天王云。種種諸乘皆屬佛乘。如閻浮提種種城邑悉屬此州問。小從大出。其相云何答。大乘本一。隨機教異。小亦隨機所說不同。大小隨教皆有本末。故詮師云。如犢子部。依如來藏宗起。薩婆多宗。依法相宗起。經部宗等依無相宗起彼如來藏宗者當今終教已上宗義。法相宗者即當始教。無相宗者多當始教空門。密通頓教一分。良以佛性緣起教意。涅槃大我顯法真有。彼犢子部立我實有。似摸真我。然意不及。是故犢子從藏性緣起宗而出。法相無相其意准例。小既從大出。故小在大中。諸法既爾。故戒亦爾。由此二門大小有同。始教大乘多約共門。律儀一分與小同也。終教已上。多就流出收攝之義明同。而亦兼通共不共門。兩門包是實教意。非唯賢首法詮解釋。諸現所立其義皆爾。首律師云。菩薩有三聚戒。攝善法戒‧攝眾生戒‧攝律儀戒。律儀戒有三種。一禪律儀。謂定共。二無漏律儀。謂道共戒。三別解脫律儀。謂五八十具當知聲聞七眾諸戒。菩薩三聚所流一分。太賢師云。世尊所制一切禁戒。上乘下乘皆從此出南山師意殊建此義。事鈔數處‧業疏受戒及餘諸文。解釋繁多。南山律師內典錄第六云。通四大乘無教不攝。據此而敘無別小乘。是知大能攝小。如海之納百川。小不容大。若庭不遊龍闇況於戒法。理不待言。流出‧共門。兼通行同問。菩薩律儀與聲聞同者。幾許同耶答。攝律儀中具有三業。意戒一向不共。身口有共不共。其共門之分與聲聞同。非謂攝律儀戒之全與聲聞同。具如下明問。類攝教有傍正耶答。四類之中正是大乘菩薩藏所攝。故疏唯言簡別可知。自餘三類皆是傍兼。收攝義通。故文作或亦通等之言問。何故兼攝答。大乘廣包。通攝一切。故餘三類自然在中。是故小等兼通收攝。
疏。二約三藏等者。修多羅‧毘奈耶‧阿毘達磨。此是三藏。如次即是經律論藏。能詮定戒慧三學也。然有二途。一大乘三藏。二小乘三藏。今疏明攝有其二門。並是約就大乘藏明問。何不云通小乘三藏答。今經大乘。特顯勝故問。若爾何故前二藏中通小乘藏答。前約行門。就攝末歸本。今約教門。就本末差別。若就行等。如上亦通。上門反此。義影略故。
疏。戒具三聚該三學者問。其該三學相狀云何答。三學之中。戒學是律儀戒攝。定慧即攝善戒收。以此三學教化眾生。為饒益戒。當知三學有其二門。一自行三學。二化他三學。是故即成三聚淨戒。然大乘三學廣包互融。言戒學則萬行皆戒。語定慧則諸門俱是。小乘三學義尚通含。況大乘乎。
疏。三約十藏等者。信‧戒‧慚愧‧聞‧施‧惠‧念‧持‧辯。是名十藏。此十並是菩薩行法。花嚴‧本業各有別品。具云十無盡藏。玄記六云。含攝蘊積。出生名藏。此一一藏內含法界。體非限分。故云無盡。二一一各攝一切行相。故云無盡。三一一皆能出生果德。無有窮竭。故云無盡於中戒者。探玄記云。防非名戒。三業善為性。止惡作善為業問。此戒藏中攝何等戒答。攝十種戒。一饒益戒。二不受戒。三無著戒。四安住戒。五不淨戒。六不惱害戒。七不雜戒。八離邪命。九離惡戒。十清淨戒也。玄引光統師云。初一攝眾生戒。次八攝法戒。後一律儀戒此且大約。若細言之。一一戒中皆具三聚。故十種戒唯是菩薩三聚戒攝。十藏之相如圓經說問。十無盡藏通小乘耶答。不通。大乘行法。非彼分故。然約異門。隨分行之。但非度行。故不名藏。疏二重攝如文易見。
疏。四約十二分教等者。分謂分段。諸經之中文義差別。十二支段。舊云十二部經。恐濫部帙故新改之。其十二者。契經‧應頌‧記別‧諷誦‧自說‧緣起‧譬喻‧本‧事‧本生‧方廣‧希法‧論議。諸教隨應多少具之。於中緣起者。因請而說故。因犯制禁故。因事而說故。是故名緣起。今此梵網制戒禁惡。雖非待犯而正制戒。是故此中以收攝也。言通餘者。自始至終皆名經故。標源嘆戒十一頌半。有其諷誦應頌之相。汝是當成佛‧得見千佛‧佛佛授手等。是記別經。最初頓制即自說經。如三百鉾刺心等是譬喻故。我已百劫修行是心地。吾今來此世界八千反等。如應本事及本生故。此大乘教本方廣故。頓說大戒。未曾有故。循環研竅大乘了義是論議故。正是緣起攝。傍通十一分。文義俱顯。豈不爾乎。非唯偈頌已下經文。上卷等經及大部諸品義理通包。豈局限乎。

梵網戒本疏日珠鈔第一

于時建治二年歲次丙子六月四日於南都東大寺戒壇院記之
華嚴宗沙門凝然(生年三十七)
于後弘安六年癸未五月二十六日於戒壇院潤色治定
沙門凝然(春秋四十有四)
寶永三龍舍丙戌年七月五日書寫此卷了