梵網戒本疏日珠鈔卷第三

東大寺沙門凝然述
輸入者 韋小燕

第八明教本末

疏。西域有十萬頌等者。頌有四種。如玄二明。今此數字頌也。八字為一句。四句為一頌。三十二字即成一頌。不簡長行偈頌。如是數定部量也。漢地所傳。六十一品之中唯第十心地一品。上下二卷。餘六十品全未傳來。然上下二卷多指餘品。由此僅知少分品名。上卷指十一品。一如如佛性本原品。此在葉中釋迦問法之處。彼品中說廣問一切菩薩種子。二花光王智明菩薩請處。指妙極金剛寶藏一切智門如來百觀品中已開。三十發赴心之末。指上十天光品廣說。四十長養心之末。指上千海眼王品已說心百法明門（十金剛末指佛花經。應是花嚴）五十地中第二地終。指一切眾天花品。六七第三地終指二品。一法品。二解觀法門千三昧品。八第四地末。指上日月道品已明斯義。九第六地終。指觀十二因緣品。十第八地終指羅漢品。十一第十地末。指光音天品中說十無畏與佛道問。下卷經中有八處文指十三品。一指賢劫品。此是千百億釋迦說法等相也。二十重戒終。指八萬威儀品當廣明。三乃至。八初十輕戒末。指下六品中當廣明。九第二十輕末指滅罪品。十第三十輕終指制戒品。十一第四九輕末指梵壇品。十二結說勸持中指無相天王品。十三經終指玄通花光王七行品中說。上卷十一品。與此合有二十四品。及十住處且有十品。一十世界海二十住三十行四十迴向五十禪定六十地七十金剛八十忍九十願十心地法門品（第四中摩醯首羅天王宮。即今上下二卷是也）并前二十四品合有三十四品。准下疏傳譯門有律藏品。合前總有三十五品。心地一品傳譯東夏。有本現行。餘之三十四品聞名未見廣說。自餘二十六品名相未聞未傳問。兩卷具本云心地法門品第十者。從何建立此之次第。為是品次第耶。為說會次第耶。若云品次第者。凡今具本經中總有六十一品。會處即有十住處等。此心地品在第十處色界頂說。心地已前有九住處。又上卷心地多指已說諸品。豈今之品當第十耶。若云會處次第者。經題既云心地法門品第十。正是品次第也。豈可是云會次第耶答。具本未傳。品次難知。且舉二義定其意致。一云。是品次第。非會處也問。若爾前難云何會釋答。品有大小。總合即成六十一品。今此心地是大品中乃當第十。前後所指或是大品或乃小品。事容不定。若不爾者。六十一中此心。地品豈第十耶。啻是大品當第十也。後大品數其事難知。唯是即當第十而已。二云。是會次第。非品次也問。若爾何故經心地下即云第十。豈是會耶答。何妨。約品名為心地。約會言之名為第十。文言鄰次雖似亂通。義門簡別如此可知。十住處中前說彼九住處法。最後第十說心地品。會處自然當是第十。故約會處致第十言。此二義中任意可用。利涉疏牒云心地法門品第十一。乃解釋云第十一者。始從寂滅至第三禪。已有十品。此在摩醯為第十一彼師所覽經本之中。既云心地第十一。故作此釋也。然現流諸本並云第十。准彼釋意。可得此中第十之言。然利涉意似大品名。或舉會目品。有何苦乎。言三百餘卷者。現行梵網序云一百一十二卷。宋朝藏經及別行印本序並同。天台師疏所舉亦爾。法進註云一百二十卷。明曠疏云一百五十二卷。傳奧師疏同今疏主。引什公傳三百餘卷。其十萬頌六十一品。諸家皆同。無敢異說問。梵本既有十萬頌文。何故漢語異說不同。此異說中正不云何答。翻譯之家言有繁略。卷軸增減古今皆爾。今經省博其事亦同。若言約文簡。百餘何有闕。若文豐言博。何無三百餘。兩文之異約此可見。羅什三藏翻傳智論。若具譯之軸滿千卷。減略九倍簡約翻之。是故百卷即成一部。彼論梵本其量雖同。文言廣略漢語多少。今此梵網多少亦爾。疏所引文是羅什相傳。且隨此傳以今疏為本。且廣豐足事必然故。其明廣疏言五十者。與咸質云。或寫一字誤作五字是故還乃百十二卷。凞鈔中引大本序云。百二十卷。與質云。若以疏文為定。序云二十者恐書之倒耳彼師所覽經序云爾。餘本並云百十二卷。良以極略故百十二。今什相傳極廣圓足。如下本花嚴經即有十萬頌四萬五十偈。漢語譯之乃成八十卷。此是中品非廣非略。婆沙論有二十萬頌。唐言譯之成二百卷。是猶極略之分齊也。花嚴第九會乃法界品。貞元年中般若三藏譯為四十卷。此乃極廣以成文句。梵網三百餘卷即此准例而已。
疏。如梁朝攝論戒學中等者。彼第十一云。論曰。復次由此四種差別（一品類差別。二共不共學處差別。三廣大差別。四甚深差別。立此四種。攝戒學盡）更有差別。不可數量。菩薩戒差別如毘那耶瞿沙毘佛略經中說（此牒本論）釋曰（自不天親菩薩釋論）從此四種差別更有差別。不可數量。何以故。但於品類差別中取正護一戒。依二乘教分別。則成四萬二千。若以此戒（攝律儀戒）及餘二戒（攝善攝生）依菩薩教分別。不可數量。毘那耶瞿沙毘佛略經中廣說菩薩戒。有十萬種差別問。隨等四種差別。即於毘那耶瞿沙十萬偈經中廣說（已上此釋論文）若依此文。其十萬者是經偈數。何開戒數答。諸本論文皆目戒數。故唐攝論云。如是差別菩薩學處。應知復有無量差別。如毘那耶瞿沙廣契經中說釋曰。如是四種略說差別。於毘那瞿沙經中廣說。復有百千差別既云百千差別。正是戒數。無性攝論云。今於此中略說四種殊勝之相。於毘那耶瞿沙經中廣說。復有無量殊勝。此經即是菩薩藏攝故名方廣（已上釋論文也）魏攝論云。復有菩薩戒差別無量。亦如比尼嚮方廣修多羅中（已上此唯本論文也）諸本既同。俱目戒數。但彼隋譯無著本論與諸本同。故彼文云。此四種勝相略說菩薩守護戒勝相。應知如是等學處差別。復有無量種差別。如毘那耶瞿沙方廣經中說其釋論中即是別出經偈數量。彼戒差別略不出之。非謂梁論等十萬種戒隋論釋為偈數。當知諸本唯舉戒數不出偈數。隋譯釋論略不舉戒數獨出偈數。故依此論知瞿沙經是十萬頌。
疏。今別行地持戒本等者。地持是與瑜伽菩薩地同本異譯。是彌勒菩薩說。故其戒本與夢誦同。此之戒本出地持中。唐三藏別譯戒本一卷。與地持戒同本異譯。案梁高僧傳云。初讖在姑藏。有張沙門道進。欲從讖受菩薩戒云。且悔過。乃竭誠七日七夜。至第八日詣讖求受。讖忽大怒。進更思惟。但是我業障未消耳。乃勠力三年。且禪且懺。即於定中。見釋迦文佛與諸大士授已戒法。其夕同止十餘人。皆感夢如進所見。進欲詣讖說之未至數十步。讖驚起唱言。善哉善哉已感戒矣。吾當更為汝作證。次第於佛像前為說戒相。時沙門道朗振譽關西。當進感戒之夕朗亦通夢。即自卑戒屬為法弟。於是從進受者千有餘人。傳受此法。迄至于今。皆讖之餘則。有別記云。菩薩地持經應是伊波勒菩薩傳來此土。後果是讖所傳譯。疑讖或非凡也北涼之代。曇無讖三藏遊至東夏。弘地持戒。地持戒者是論藏說。如來滅後九百年時。彌勒菩薩受阿僧伽菩薩之請。降中天竺阿瑜闍國。於瑜闍那講堂之內。四月夜中說五部論。其中瑜伽大論甚深廣博。五分建章百軸異卷。其第一段名本地分。於中乃有一十七地。其菩薩地精妙深廣。彼地持論即菩薩地舊譯本也。地持戒本出彼大論。六度之中戒度精要。即說四重四十二輕。言首安歸命偈者。即彼偈云。歸命盧舍那十方金剛佛。亦禮前論主當覺慈氏尊。今說三聚戒菩薩咸共聽。戒如大明燈能消長夜闇。戒如真寶鏡照法盡無遺。戒如摩尼珠雨物濟貧窮。離世速成佛唯此法為最。是故諸菩薩應當勤護持安此四行偈已。然後具說四波羅夷四十二輕。唐三藏譯瑜伽戒本無此偈頌。唯勸勉已然後具列重輕諸戒。彼此同本有有此異耳。
疏。又聞西國諸小乘寺等者。此大小兩寺上座事義。賢首大師隨西來梵僧等聞也。案西域記。學小乘之寺有四十一國。一阿耆尼國。二屈支國。三跋祿迦國。四嚩喝國。五梵衍那國。六礫迦國。七至那僕底國。八波理夜呾羅國。九薩他泥濕伐羅國。十窣祿勒那國。十一秣底補羅國。十二瞿毘霜那國。十三堊醯掣呾羅國。十四劫比他國。十五阿耶穆佉國。十六鉢邏那伽國。十七憍賞彌國。十八鞞索迦國。十九室羅伐悉底國。二十婆羅痆斯國。二十一戰主國。二十二吠啥釐國。二十三伊爛拏鉢伐多國。二十四瞻波國。二十五三摩呾吒國。二十六羯羅拏蘇伐剌那國。二十七馱那羯礫迦國。二十八達羅毘荼國。二十九摩臘婆國。三十伐臘毘國。三十一阿難陀補羅國。三十二瞿折羅國。三十三信度國。三十四阿點婆翅羅國。三十五波剌斯國。三十六臂多勢羅國。三十七阿輦荼國。三十八安呾羅縛國。三十九朅盤陀國。四十烏鎩國。四十一佉沙國也。學大乘之寺有十五國。一迦畢試國。二濫波國。三僧訶補羅國。四迦濕彌羅國。五毘羅刪拏國。六摩揭陀國。七烏荼國。八羯伽國。九憍薩羅國。十僧伽羅國。十一蘇剌他國。十二伐剌拏國。十三漕矩吒國。十四斫句迦國。十五瞿薩旦那國也。此等諸國大小之學雖互有之。且就多分如此而舉。不遮少分互而有之。又大小兼學有十五國。一闍爛達羅國。二屈露多國。三秣羅國。四羯若鞠闍國。五阿踰陀國。六弗栗恃國。七尼波羅國。八奔那伐彈那國。九恭建那補羅國。十摩訶剌他國。十一契吒國。十二鄔闍衍那國。十三鉢伐多國。十四狼揭羅國。十五活國也。今疏不舉兼行之寺。然西域記自見列之。故今烈舉示其分齊。此是且就西域記中舉之為言。自餘諸國其事多之。彼記亦有不言大小之國。其數非一。大小難知。此是且舉玄奘三藏當彼時代所見分齊。爾前後代或有轉變。大小不定。其事難知。義淨三藏南海傳云。大乘小乘區分不定。北天南海之郡純是小乘。神州赤縣之鄉意在大教。自餘諸處大小雜行大興善寺不空三藏復往天竺。大傳密教還于唐朝。乃天寶五年歲次丙戌。當日本國天平十八年也。其後經二十四年。至大歷四年歲次己酉。當日本國神護景雲三年也。此年三藏具經上奏。隨印土風置文殊上座。天朝勅許乃置文殊上座于天下諸寺。以為永代恒式。其賓頭盧上座天下自本置之。自爾已後兩箇上座隨應置之。大日本國自昔已來。無有趣向小乘之者。唯是大乘圓滿根機。修學大法趣向大果。雖有小學啻是傍兼同其學行。至意樂者即大乘宗。或是三乘通行之道。或是會歸開顯之法。是故修學大乘之人。以此意樂行於小法。小法即是大乘圓行。無有異路永離別區。唯是圓滿大果而已。
疏。聲聞五律四部東傳此土流行其久者。定五部律有其二家。一南山律師云。摩訶僧祇分出五部。一曇無德部律名四分。二薩婆多部律名十誦。三彌沙塞部律名五分。四迦葉遺部律名解脫。唯傳戒本一卷。五婆麁富羅戒律未傳。僧祇是總餘五即別。依大集經所列成立此義。二東塔律師云。四即如前。除其婆麁富羅加僧祇部以為五部。大集經列曇無‧薩婆‧迦葉‧彌沙‧婆麁已云。廣博遍覽五部經書。是故名為摩訶僧祇東塔對此問答會釋。故開宗一云問。經中既云遍鑒五部。未知僧祇為總為別。古師解云僧祇足總。故云遍覽五部。如前婆麁富囉。即離分中自有五部。勸中但勸離分五部。總部不慮生疑故不舉勸。今解通祇總有五部。前婆麁富囉者傍出犢子部名。爾者如何遍覽五部。答。此部僧眾惠解虛通。知餘所行亦契真理。故修己部兼行餘四。以此故云遍覽五部。所以知者如前經云。久後流傳。若是若非唯餘五部。亦可祇是離中本部餘是末部。攝末從本故云遍覽五部。亦可離中祇總餘別。攝別從總故云遍覽五部。亦可望大毘尼藏祇等並別今大師意與東塔同。此之五部。如來滅後一百年時。一部大毘尼藏分成五宗。迦葉‧阿難乃至毱多一味流通。毱多門下如是分出。其四部東傳者。初十誦律。弗若多羅。秦弘始六年誦出本文。羅什為譯三分獲二。遇患而卒。次曇摩流支與什續譯。後卑摩羅叉譯善誦部。一部總有六十一卷。次四分律六十卷。佛陀耶舍弘始十二年譯。次僧祇律。東晉安帝義熙十四年。佛陀跋陀羅譯成四十卷。後五分律。佛陀什三藏景平元年譯為三十卷。四律次第傳譯東夏。並行世間競以依奉。依東傳言考其律部。即前所列十誦‧四分‧僧祇‧五分必然可是。由此義故前五律者即是曇無‧婆多‧彌沙‧迦葉‧僧祇。聲聞戒藏既有此五。其中東傳四五十祇。除迦葉遺。未傳來故。是故大師全同東塔素律師義。懷素律師雖有數釋。正以此義為本意故。問。迦葉遣部解脫戒本已傳此土。何除此部答。雖傳戒本廣律未譯。今就廣律故唯云四問。若言賢首大師意。依南山義。除僧祇部加其婆麁以為五律。有何過耶答。若舉彼五除僧祇者。四部東傳如何成之。廣律東傳唯三部故問。彼五部中婆麁未傳。迦葉既譯解脫戒本。四部已傳有何相違。何必廣律足四數耶答。持犯細相非廣不知。是故就廣論其東傳。何取廣律未傳之迦葉。除此廣部已翻之僧祇。義既不可事不可爾問。大周則天聖後嘉世。義淨三藏廣翻傳彼有部律藏。今何不言答。聲聞五律彼乃有部。統其大途。與十誦律總管同計。是故此中不別舉彼。然彼小戶非無異別。今約大綱故是同部。又四律昔傳弘通寔久。義淨傳譯代在同時。流行未廣故且不舉。今此並舉流行久故問。律有五論。何故不言答。雖有五論而非本律。又多分即是四律所攝。毘尼母論‧摩得勒伽‧薩婆多論。並是依據十誦律部。善見一論解四分律。其明了論一卷。解釋正量部律。彼部廣律未傳漢土。雖有略論義非周盡。問。毘那耶律是何部律。何故此中不舉彼部答。毘那耶律一部十卷。諸師諸文未判何部。只是羅漢所造釋論。是故此中亦不舉彼。又雖有彼律不廣行故。昔四律翻傳隨應依行。然事草創義非明判。五部等計體行雜亂。歷代相承理未決了。至于隋朝智首律師。製五部區分鈔細判部計。唐朝南山道宣律師決判精明。彼此研竅。尋體定宗。震旦最初受戒之緣專在四分。故弘四分受隨相應。自爾已來四分一律大歷九州殊耀光輝。然四分律弘宣世間古昔流行。淳源一味。元魏之世法聰律師創開講席。道覆律師製疏解律。惠光僧統大稟訓化。道雲律師寫瓶傳持。中頃弘通自有兩途。道雲門下有洪遵律師。有道洪律師。各立門輩互競弘宣。洪遵之下有洪淵律師。洪淵之下有法礪律師。礪師下有道成律師。成師下有西塔滿意及東塔懷素。各立門弟弘通所承。賢首大師乃道成律師及滿意律師弟子也。道洪之下有智首律師。首之下有南山大師。自此已後相承甚盛。唐朝中運四分一律立義非一。見計相分。乃是三宗其之事也。互奪金玉各諍蘭菊。其三宗者。相州法礪律師。終南道宣律師。東塔懷素律師是也。門葉俱茂苗裔並榮。天下遵承四海朝宗。然後代流行于今不絕者。唯是終南遺風而已。滿意下有觀音寺大亮律師。亮之下有曇‧一律師。清涼大師者承律于曇一。台宗湛然大師亦同。道宣下有道岸律師‧弘景律師‧融濟律師也。大唐龍奧寺鑒真大師。承相部律宗于大亮律師。傳終南律宗干景濟兩師。隨道岸律師受菩薩戒。並行唐朝大利彼國。鑒真大師。昔天平勝寶六年歲次甲午。來至此之大日本國。大弘菩薩戒。盛行四分律。相部宗旨南山義門。雙開契範高提法綱。四分一宗止作戶牖。後代不絕于今彌昌者。亦是南山律宗而已。鑒真和尚受具之時。奉請賢首大師以為七證之一。戒律芳芬彼此通液耳。
疏。集菩薩毘尼藏二十卷者。法銑師云。近代花嚴法師好菩薩行。備尋藏經與菩薩戒相應文。集為菩薩毘尼藏二十卷。兼造此戒本疏盛行于時法銑法師造此經疏二卷。所立義門並依賢首大師今疏。所釋精妙意致詳委。大師所集菩薩毘尼。深廣該攝窮括一化。義門繁多巨細周盡。今疏諸處義門指廣。乃定是彼大章之中。後代僥??彼文逸焉。未聞古今傳來日本。是同曇無讖言真諦悲難之例。
疏。古來諸賢未廣解釋者問。案續高僧傳第六。梁會稽嘉祥寺惠皎法師撰梵網疏。汎是今經造疏之始。至于隋代。天台智者大師。製於二卷義記盛行于世。至于巨唐。崇義寺勝莊法師製疏行世。此等既是古來解釋。今何此云未解釋耶答。文既云未廣解。雖昔已釋只舉簡要。至廣義者未顯其事。然今梵網有二軸全品。亦有一卷者。惠皎雖解或可是其二軸內文。天台解一卷本。未是廣釋。勝莊雖釋可今疏後。故云未廣無相違也。今此戒疏解別行本。義門極細所釋深廣。況亦菩薩毘尼藏文。大途小徑無不窮盡。
疏。今敢竭愚誠聊為述讚者。鑒真和尚受具足之時。賢首大師居七證位。故彼廣傳上云。奉請西京荷恩寺大德法藏律師為尊證師。大乘根器意度沖淵。隱跡同凡動止難測。每講花嚴及諸經論。其地為之振動。作花嚴經‧起信論疏。菩薩戒疏。見傳於世也今此戒疏委悉精妙。無有餘疏如此整備。宋朝于今盛行世間。然至後代。有茂苑崑山義和法師。以疏注經而為三卷。彼之法師即亦錄科一卷。至日本者疏昔已傳。于今此章流行世間。菩薩戒相精明周足。

第九傳譯緣起

疏。有西域三藏法師鳩摩羅什等者。羅什三藏源天竺人。家世國相。祖父達多名重於國。父鳩摩羅炎聰明懿節。將嗣祖位乃辭出家。東度蔥嶺。龜茲國王聞德敬慕。自出郊迎請為國師。彼王有妹年始二十。逼以妻焉。既而懷什。什在胎時母甚惠悟。什未出胎父琰即卒。彼欲終時誡其妻曰。此子若男當令出家。必能多才大度世間。及什已生（案瑞像記。當東普第一主高祖元帝大興四年辛已之歲。什生。依法上大統意。如來減後已經一千二百七十年。當日本國人王第十七代仁德天皇九年）容姿甚麗。母時出家道得初果。什年七歲亦俱出家。生知天發後爽敏利。縱師受經日誦千偈。偈有三十二字凡三萬二千言。誦毘曇已更授其義。即自通達究暢精要。什年九歲隨母遠往。渡辛頭河至罽賓國。時有大德盤頭達多。乃彼國王之從弟也。才明博識獨步當時。三藏九部莫不研究。名聞諸國遠近師之。什乃師事從受雜藏中長二含。什於王宮與外道眾政難論議。外即屈伏。大僧沙彌敬事供給。什年十二。母攜還于龜茲。因時到沙勒國停住一年。誦阿毘曇通六足等。沙勒國王請什說法。王臣欽重僧徒奇歎。什年十三已還龜茲。時有沙車王之子兄弟二人。兄名須利耶跋陀。弟號須耶利蘇摩。蘇摩智深專學大乘。兄及諸人皆隨受法。什亦宗奉稟學三論（中論。百論。十二門論）時什隨母到淐宿國大破外士妙宣深法。龜茲之王躬往淐宿迎什還國。時王之女出家達法道證二果。由什之化。什年二十進受具戒。從卑摩羅叉學十誦律。什母辭往天竺進得三果。臨去謂什云。方等深法可大闡漢。傳之東土啻汝之力。什隨領受更進大志。什留龜慈盛弘大乘。于時罽賓大師磐頭達多。迺來龜茲。還隨什公始學大乘。什後往西廣遊五大學佛法。復還龜茲弘演遺教。名稱甚昌。于時前秦第三宣昭帝字堅。建元十九年癸未之歲（當東晉第九主孝武帝太元八年。姚秦高照武帝元年。大日本國仁德天皇御宇七十一年）遣呂光姜飛等。率兵七萬西伐龜茲。乃得羅什呂光以龜茲王女逼妻于什。什年六十三。從光東遊迺至涼州。停住彼州經十九年。乃姚秦第二主文桓帝興。弘始三年十二月十日。姚興迎什方至長安。什年八十有一。興待以國師之禮。甚見敬賞。于時義學沙門僧‧僧遷‧法欽‧道流‧道桓‧道標‧僧叡‧僧肇等八百餘人。受什法義致師敬禮。什譯諸經論其數甚多。大品‧小品‧金剛‧仁王‧般若心經‧梵網‧法花‧維摩‧思益‧無行‧楞嚴‧彌陀‧彌勒‧福德三昧‧緊那所問‧持世‧佛藏十住‧孔雀善臂‧須摩‧清淨毘尼‧千佛因緣‧放牛等經。智度‧中‧百‧及十二門‧發菩提心‧十住婆沙‧莊嚴等論。馬鳴‧龍樹及以提婆‧天親傳等。此等諸教部帙甚多。然諸目錄所記同異。且長屬錄及內典錄。具舉九十八部四百二十五卷。開元錄中列七十四部三百八十四卷。梵網序文並今疏文。並云丘十餘部問。何故所列如此不同答。所列異說未詳何意。或可。五十餘部者。且舉弘始八年已前所釋。開元錄第四云。弘始八年。於草堂寺。三千學士最後出。一時共受菩薩十戒三寶錄‧開元錄所列多者。就始終所譯而言也問。何故二錄多少不同答。開元判云。然什出經卷眾說多少不同。長房錄中其數彌廣。今細參驗。多是別生。或有一本數名。或是錄家錯。上具件如在今悉刪之是故雖有多列之說。且以開元所列為准。若以長房為正說者。可隨彼數以多為准。羅什三藏所翻經論其數既多。於中依學成宗部者。中百‧門論是三論宗。若加智論即四論宗。什目龜茲傳持而來。成實論宗‧菩薩戒宗並盛弘世。其法花經諸宗眾師後代釋之。隨宗得之。至于陳隋之世。南岳天台立為一宗大行世間。所判所歸深廣該攝。此乃什師所傳大途四宗者也。其餘經論不別為宗。若成其宗隨乃可成。其阿毘曇‧六足論等所持極多。不及皆譯。齡窮隨沒。什卒年時諸記不同。或弘始七年十二月卒。即當東晉義熙元年乙已之歲。及日本國人王第十八代履中天皇御宇六年。或弘始八年八月二十日卒。或是十年或十一年八月二十日。或十三年或十四年。有此六說事未決定。若弘始十四年卒者。什年九十二也。即當東晉義熙八年歲次壬子。日本第二十代允恭天皇御宇元年也。羅什年六十三來至涼州。即東晉太元八年歲次癸未也。其後經十九年未有譯業。徒經歲月。至姚秦弘始三年辛丑之歲創來秦朝。其後譯經大弘佛宗。疏弘始三年者舉來朝之時。非翻梵網經之年也。此經弘始八年方譯問。最後出者是何最後答。自弘始三年至同八年。總譯經論五十餘部。其中梵網最後誦出。非是什師所譯始終之中最後。八年已後翻譯數十餘部諸經論等故也。此梵網經譯之事。具在僧肇所製序中。故彼文云。天竺法師鳩摩羅什。誦持此品以為心首。此經本有一百一十二卷六十一品。什少踐於大方。齊異學於迦夷。弘始三年淳風東扇。秦主姚興道契百王玄心大法。於草堂之中。三千學士興什參定大小三乘五十餘部。唯梵網經最後誦出。時融影三百人等。一時受菩薩十戒。豈唯當時之益。乃有累劫之津。故與道融別書出此心地一品。當時有三百餘人誦此一品。故即書是品八十一部流通於後代。持誦相授囑諸後學羅什三藏先翻今經上下二卷。此乃弘始八事之事。如來滅後已經一千三百五十五年。此經流傳神州之境。後於二軸之內。摘下卷偈頌已後以為一卷。名菩薩戒本。故內典錄‧開元錄等。梵網經二卷。菩薩戒本一卷。如此雙列。而開元云。菩薩戒本一卷初出。見長房錄。今疑此菩薩戒本即梵網下卷是也此一卷本即今所釋問。此梵網經有異譯耶答。案開元等總有兩譯。第一後漢之代。沙門康孟詳譯為二卷。或三卷見吳錄。開元錄中舉之。第二姚秦羅什譯本總成二軸。別摘一卷。二部雖異唯一人譯。是故此經總經兩譯。然漢本是闕唯秦本在。此乃兩譯一闕者也問。羅什譯本是第二出。何故別行一卷之本。開元錄云之初出耶答。兩卷梵網是第二出。對漢本故。別行一本唯出姚秦羅什弘之。故云初出。昔無之故。經體雖同調卷異故。有總別故。
疏。卷首別標當時受戒等者。此本日本當今不見。昔日傳否事亦難知。古錄不載。元不傳矣。若成其本。啻取下卷偈頌已後喜躍受持已前文以為別卷。其事乃易。但無卷首受戒等事。
疏。此偈磨梵網經律藏品內等者。此經受戒羯磨者。即以三歸為今經中受戒羯磨。羅什所傳即依此法。
疏。其八百餘人等者。是羅什弟子。慧融‧道祥等八百餘人。於逍遙受戒誦本。大行世也問。姚秦羅什‧北涼曇無讖‧梁陳真諦。時代前後分齊云何答。羅什三藏。姚秦弘始三年方來秦朝。次曇無讖。北涼元始三年歲次甲寅。始譯涅槃經。即當東晉安帝義熙十年。姚秦弘始十六年也。初來之事未詳年月。乃繼于什來至東國。此甲寅後經百三十五年。至梁太清二年戊辰之歲。真諦三藏始屈京邑。羅什傳梵網戒。曇無弘地持戒。真諦將渡菩薩律藏。年代分齊久近如此。

梵網戒本疏日珠鈔第三
于時建治二年歲次丙子六月十七日。於南都東大寺戒壇院記。
華嚴宗沙門凝然
于後弘安六年癸未六月四日。於同寺院委細治定
華嚴宗沙門凝然
寶永三年龍舍丙戍七月五日書寫此卷了
右筆重慶