梵網戒本疏日珠鈔卷第六

東大寺沙門凝然述
輸入者 韋小燕

疏。於千花之上或云千蓮者。千花唯取遶臺之葉。其千蓮者。遶大蓮華有千小蓮。並是臺實。鬢蘂具足。非但葉也問。若爾何故舍那處云臺上。化身處云花答。一大蓮華及千小蓮並皆蓮華臺葉具足。然此一土擬一蓮華。故大蓮擬臺千蓮擬葉。天台師云。何故坐蓮華臺。世界形相似蓮華故云蓮華藏既似蓮華。擬說何妨問。此二義中以何為正答。初義千花為疏正意。諸師多爾。且銑師云。初舉其住處謂千蓮華之上。或云千葉。今取後義。乃至百億釋迦皆居葉上。由此義故佛足按地。大眾皆見坐寶蓮華此千花上即花藏內十方淨土。故璿師云。臺周有千葉花各現一佛。故云千釋迦。即是十方淨土。臺藏內千土舍那瀧通在千土上。
疏。此千還是受用身攝者。此葉上佛舍那所現。然其還是他受用身。雖是應身亦是受用。故致還言。
疏。有人釋云若約相顯為論等者。此文來意略有二重。一釋通妨難。二與奪他解。且初意者。文外難云。臺上既報葉上亦報。二身俱報。何有差異。故今引此顯其差異。臺上獨應等覺菩薩。此千葉上通應十地。二與奪者。文外問云。有人解釋是非云何答。即文云此亦無違此且縱與問。此釋難思。且為十地現十重身。法雲能化猶是不可說葉報土。況等覺乎。總合言之。法雲等覺可同葉數。若別開之等覺可多。今此唯千葉豈劣於十地。又初地菩薩猶居百葉。豈彼一葉狹劣身土通應十地殊勝位乎。有人解釋深違文理。大師何意與云無違答。此一句言定有深意。一隨轉他義一往縱與。故云無違。有人既云約相顯論。若依此門置義是非。差別已顯是故無違。二建立自義盡理奪他故作亦言。謂。依道理。違背實多不言自破。是則奪破。其違背者即前問難。亦言對自義。故餘非正意問。雖言此亦自義未顯。明知取他。豈關奪破答。對簡相顯一往縱與。深遠正理故不可取。並如前明。既置亦言定有自義。是即正義亦是宗意問。若爾大師正義云何答。雖文不見准義明之。且如二地是千葉臺初地百葉。今此葉上唯一大千。望於地百分之一。非是地上定有可地前。然葉中佛亦應地前。彼是劣身。今葉上身是現大身亦淨土身。故此佛為十迴向之終其勝進分初地加行之人而現。如金光明應身非化。彼經說四種身。清涼大師釋此身云。二應身非化。謂地前菩薩所見佛身。依定而現非五趣攝。名應非化。即四善根所見一大千界一應身也（已上演鈔二上）問。地前能化並是化身。今葉上佛大師既判為受用身。如何違之答。受用身名正在地上兼通地前。即今葉上既通二位。是故無過。故淄洲云。他受用身有其二種。一四善根位所見之身。二地上菩薩所見之身疏云受用與此大同。此是葉上名受用也。演鈔云。梵網經。周匝千花上。復現上釋迦。即大化也。一花百億國。一國一釋迦。即小化也。小化唯一四州。大化總該百億問。鈔二上引釋亦爾。此化身名依本經定。上卷經云。千葉上佛是吾化身。千百億釋迦是千釋迦化身。吾已為本源。名為盧舍那佛此是葉上亦名化也。既通二名隨舉無在。又雖云受用非地上身。故致攝言。體是化故。或可此身總應地前。初住已上依三昧力見報佛故。如起信論。雖是地上他受用身。地前見故葉上分齊。又可葉上名他用者是始教意。始教即以色頂成道為實報身。以樹下佛名化故爾。若望終教還是化身。今順始教立用名。既是受用土。故唯淨土相。亦名化淨。建目通故。此葉上佛諸師解釋種種不同。如前已明。然法詮師是受用義通應初地及三賢人。然初地佛百葉臺上葉上狹劣。未詳何意。通地前者本是受用。加力等故地前亦見。立受用名與大師同。至細相者義理少別。慈恩師等判葉上佛局四善根。大賢師意亦通已前。淨土經說餘亦生故。清涼師釋同慈恩師。今大師意同慈恩。凡夫人等生安養界。三乘共生分齊故爾。四善根土轉勝殊妙。豈得汎爾三乘等生。故金光明四種身中應身非化亦應亦化二句差別。不可混亂。但玄記三不退淨土三乘等生。此且大判。若細分別有彼資糧‧加行差別。豈一混乎。清涼大師釋已分明。淨土分齊准此可知。維摩經中足指案地聲聞等見。是變染土。亦即三乘共生分齊問。三乘共生淨者。今經土中是何答。此經不說。葉上既是應四善根。亦名受用。葉中唯穢非是淨土。故今經中不說此土。此經三土攝不盡故。觀經等說當此分齊問。凡聖共生淨土。其之分量云何答。分量難定。隨機現故。然不可有減於一大千界之量。足指案地即其例也。如彌陀土廣大寬平。四善根等淨土亦爾。智論所說五重世界其量廣博。況餘土等問。千葉周匝云何安布答。天台師云。十方方各一百也璿云即是十方淨土。是也。
疏。初句舉一花主百億國等者。銑云國即是南州之國。凡夫垢障見淨為穢。而實不離淨土蓮華。隨其福德飯食有異。即斯義也。
疏。一三千大千世界有百億四天下等者。雜集論云。生所依處即器世界。謂水輪依風輪。地輪依水輪。依此地輪有蘇迷盧山‧七金山‧四大州‧八小州‧內海外海。蘇迷盧山四外層級。四大王眾天‧三十三天。七所若處別。外輪圍山虛空宮殿。若夜摩天‧都史多天‧樂變化天‧他化自在天。及色界天。所居處別。謂阿素洛所居處別。及諸那落迦所居處別。謂熱那落迦‧寒那落迦‧孤獨那落迦‧及一分傍生‧餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所照方處名一世界。如是千世界中有千日‧千月‧千蘇迷盧山王‧千四大州‧千四大王眾天‧千三十三天‧千夜摩天‧千都史多天‧千樂變化天‧千他化自在天‧千梵世天。如是總名小千世界。千小千世界總名第二中千世界。千中千世界總名第三大千世界。如此三千大千世界總有大輪圍山。周匝圍繞問。一大千內百億須彌者。義數為億成百億耶答。寂云。億者即是俱胝數也。百俱胝國為三千界。十百為千。十千為萬。十萬為洛叉。十落叉為一度落叉。十度落叉為一俱胝。三千大千為百億者。單千為小千。千小千為中千。中千即當百俱胝也。然新譯者億當落叉。此是十萬為億數也。舊經論中億當俱胝。此是千萬為億數也賢云。瑜伽論云。一大千有百俱胝界。雜集云。一俱胝量當於百億。何故此中唯言百億。億有多種。瑜伽且依十萬為億。此經千萬。故不相違曠云。國者是一四天下名也。所以一三千大千世界。小千有一千四天下。中千具千千。千千即十億。大千千倍。即有萬億四天下等。經云百億即小數。萬萬億億有百百大數。百百為百故云百億。
經。一國一釋迦者。銑云。凡夫所見更劣於前。故起信論云。凡夫二乘心所見者名為應身‧以不知轉識現故。見從外來取色分齊。不能盡知故。轉識即是第八識也。不達唯心心外取境。今見佛身謂在心外。即涅槃經見從王宮生雙林滅。是名聲聞緣覺曲見故知機劣見穢土等。為度此故示此葉中。佛身即離唯由機感。故銑云。此三位佛皆即法身。至如形之巨細土之勝劣。蓋是接眾生之影迹。逐根器而成差。而惑者謂此三佛其體定殊。土之淨穢條然有異。不知靈山即是淨土。丈六即是無邊。失之遠矣。
疏。於一一南州至各坐等也者。景霄師云問。人趣有四州。何故菩薩但生南州答。以南州人覺惠利故。餘州不爾（已上箇正記一）南山師云問。何故一代不遊三天。答。南州有四別緣。謂見佛‧聞法‧出家‧悟道。餘三州無見佛緣。且據一相如此判也。至如舍衛九億有不見聞。不妨餘州有具四者。從多為言。非不如上寂云。若小乘說。一三千界有一釋迦。唯此四天下閻浮提中。有金剛座實身成道。餘天下中無金剛座。非成道處。唯造化身度可度耳。今大乘說。三千界中有百億國。百億國中皆有道樹及金剛座。百億釋迦各為主化問。諸化身佛互相知耶答。寂云。此國釋迦言。我是本身餘皆我化。餘國釋迦皆如是言。然則就末論本。百億皆互為本。就本論末。皆是舍那化也經中一時成佛道言。既坐道樹並葉中佛。曉詮等師解解亦爾。且曉云。一時成佛道者。如此方釋迦成道。他方釋迦亦一時中皆成道。故言一時成佛道其葉上佛色頂成道。臺上舍那界外成道。三佛成道各有別處。故今各坐菩提樹者。唯舉葉中成道處也。若賢師等。非唯葉中。故古迹云。舉淨穢土。機根頓熟一時重化既云淨穢料云重化。不局可知。與今不同問。三類成道。為同時異時耶答。三重成道定是同時。界外‧色頂‧菩提樹下。隨三類機各各應現。於一異見是同時故。天台云。各坐下三明本迹俱成佛道曠師亦同。餘義雖異一時義同（彼且約就葉上葉中）問。三類佛身各處成道。為是定三是一身耶答。唯是一身隨機異見。玄一云。成佛唯一。但機有淺深教說三類（小乘三乘一乘）非謂成佛體實有三。今就教開不約佛體。准此可知。大疏云。若據本以適末則萬流異派。若尋流以討源則千途無異徹。若三江之浩淼並源出於岷山也佛身一異不可定執。今經教主一異亦爾。華嚴經（光明覺品）云。一身為無量。無量復為一。了知諸世間現形遍一切。此方無所從亦無所積聚。眾生分別故見佛種種身演鈔云。若識其源一多無礙可知。法銑師釋經中一時成佛道云。八相之中略舉一也謂成道相也。化身之佛皆示八相。故今葉中現此諸相。所言八者。一生天。二入胎。三出胎。四出家。五降魔。六成道。七轉法輪。八入涅槃。若配經者。文云。爾時釋迦從初現蓮華藏世界東方。來入天宮中說魔受化經已。下生南閻浮提迦夷羅國。母名摩耶。父字自淨。吾名悉達。七歲出家三十成道。號吾為釋迦牟尼佛。於寂滅道場坐金剛花光王座。乃至摩醯首羅天王宮。其中次第十住處所說依勝莊疏。此文之中總有五相。一生於天宮。二下生入胎出胎。三七歲句是出家。四三十下是成道。五於寂滅下轉法輪然委細開成其七相。謂說魔受化經者是降魔相。第二段中入出為二故有七也。勝莊。自經爾時至化經已。總為生天。然法銑師。說受化經以為降魔。故今依開。然此降魔次居第二。賢云。餘諸經云樹下降魔。云何此經魔受化已方始下生。解云。魔眾非一化有前後。如大集經云。魔王有百億。若一已伏更無餘者。佛滅度後雜亂結集。為顯力勝時云降魔。如華嚴云。為顯菩薩功德之力不可壞故降魔成佛上來七相是已經事。今此成道初說之時。是故無入涅槃之相。若就懸說可有入滅。故下文云。佛滅度後若依一乘。德相‧業用一念八相。八相各八。重重無盡圓融相即。是名微細八相。故初成時亦有入滅。入滅亦有成道等相。自在示現不可思議。此梵網經前長行中合說七相。今偈唯說其之二相（一時成佛是或道相餘偈文中有法輪相）一葉之中俱成既爾。餘花諸佛同時亦爾。俱具八相更無別異。銑云。成道既也。同時轉法亦無前後。餘相皆然。同時天退。乃至最後同入涅槃即彼疏中引華嚴經摩耶夫人智幻法門已云。准此二文明知。餘相亦同時也此是八相同時義也。今大師意。華嚴大經是無礙作。今經之意不可遮有彼一分義。准例可思問。葉上千佛具八相耶答。可有八相。然未必定。或具不具准例可知。不同葉中必定具足。
經。如是千百億者。上卷經云。就一葉世界。復有百億須彌山‧百億日月‧百億四天下‧百億南閻浮提‧百億菩薩釋迦。坐百億菩提樹下。各說汝所問菩提薩埵心地（此當頌一花百億國等四句）其餘九百九十九釋迦。各各現千百億釋迦亦復如是（已上其餘下當今類結一句）依此文故作此判也。如是二字是類。千百億三字是結也。奧師與今疏同。此一句為類結。然餘諸師多以如是千等二句。或云總結本迹或云結化歸本等且銑云。三有半偈結化歸本。故云如是千百億。以盧舍那佛為本身。以皆從報起化故也。然上卷中其千釋迦起千百億。今約本舉皆歸舍那。然略不結千花上佛歸盧舍那。未既結歸中可知矣。或可。千及百億偈文空故二十含多也與咸云。藏疏以舍那本身一句科在次科。以如是千百億句節在上科。為類結云如是。乃有千箇百億。以天台疏科此二句為結本迹。方見經意不閑。若如他釋。前來已云百億國了。何用結數仍使本身一句在次科中。殊無所以。故彼釋經不及天台也咸師此破都無其理。上唯舉彼一花所現不說餘花。故次類結顯餘諸花亦復如是。然有何意率爾破云前來已云百億國了。何用結數。此破殊無道理。思擇。上文無有具說千箇百億所現。唯明一葉豈不類結。今大師意依上卷經。文理極成。誰敢及乎。但道璿師似兼二義。故彼注云。上句類結餘花。下句示其本身釋如是等二句文也問。此千百億文亦結葉上耶答。疏意不結唯結葉中。所以如文。然諸師釋義意不同。法銑二釋如前已引。寂云如是千百億。故云千百億。非是雙牒千及百億。下千百億皆如是釋道璿亦爾。曠云。明千釋迦‧千箇百億釋迦並以舍那為本。故云如是等太賢‧善珠意亦同然疏。初句標舍那本身者。既諸臺上本源之土。欲聞舍那所說戒法。是故須先標舉本身。舉其本源是天之理。豈得輒破言無以乎經。千百億釋迦者。此舉葉中不通葉上。下云各坐菩提樹故。葉上釋迦可色頂故。今文略彼實可有之。然元曉意大小俱舉。文如下引。勝莊師等義意亦爾。
經。各接微塵眾者。曉云。微塵眾者所接眾無數。故為微塵眾問。此微塵眾可何等位眾答。諸釋不同總有三說。一曉云。應身千釋迦所接地上菩薩眾皆得見。故知應身佛。出百億化身釋迦所接地前眾往見。故知化身。既對葉上葉中分地前地上機。故此塵眾通上下也。二賢云。盧舍那身雖非凡境。加力見聞接眾而至此意唯是地前等機。道璿‧善珠全同此釋。三准銑師意。葉上佛接初地菩薩及地前等。葉中唯接地前等機。今大師意文無正斷。以義准例可同賢師問。所言接者云何接耶答。上卷經云。是時釋迦即擎接此世界大眾。還至蓮華臺藏世界百萬億紫金剛光明宮中。見盧舍那佛坐百萬蓮華赫赫光明座上注梵網未詳誰註云。擎於釋迦所化眾生。至於臺藏世界。故言敬接頂上云。所言接者。他云未必手接。但以神力接持耳。若據上卷。釋迦擎接。維摩云。手擎大千。法花以神通接眾。皆通諸義也傳奧云。化佛神力接眾。未必掌擎頂山所引他云者即當此也。
經。具來至我所者。曉云。千及百億釋迦所接眾皆來至本主所。故云俱來至也莊云。謂。千佛及百億佛各將微塵眾。俱來至盧舍那佛所故知前偈千百億言。此二家意通二佛也問。釋迦至臺上時。舍那徒從無耶答。臺上佛處本定有眾。即是地上諸菩薩等。舍那之身本對彼故。銑云。但云接眾而至。不明舍那舊來之眾。准義合有。故梁攝論云。佛為令淨土不空。化作天龍八部又問。淨土中諸菩薩皆何所食答曰。大法味喜樂所持。法謂大乘十二分教。以真如解脫為味生諸菩薩喜樂。長養諸菩薩五分法身。即十八圓滿中輔翼圓滿。謂大菩薩眾。所雲集。眷屬圓滿謂無量天龍人非人等常所翼從。任持圓滿廣大法味喜樂所持經文我言即舍那佛。如疏定判。然寂師云。即千釋迦為百億釋迦所將眾說此釋之意。葉上釋迦言我所也。經云。時蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上盧舍那佛。放光光告千花上佛。持我心地法門品。而去復轉為千百億釋迦及一切眾生次第說我上心地法門品。汝等受持讀誦一心而行由此義故寂師釋爾。若依此義即闕本源。上舉臺上有何所用。前經屬累舍那作之。如是次第轉授而行。豈得葉本獨舉葉上。如疏義者深符文理。諸師解釋共許一同。
經。聽我誦佛戒者。說此戒法總有二種。一根本說。舍那誦故。二轉授說。末身誦故。此中葉上葉中亦別。今我誦者是根本說。所言誦者如疏懸談。明是本法非新制故。天台云問何故誦不道說耶答。此是三世十方諸諸佛之法。非始自作故祇得稱誦。不得道說諸師皆爾問。既云誦戒。即下卷經。其上卷經何時說耶答。上卷心地此時亦說。今經梵本六十一品。東夏所傳只此一品上下二卷大部始終諸品次第。文義相生茫然難知。心地二卷部中一會無六成就。相生髣髴。然搜經意准諸師釋。明此品等從來相者。釋尊成道即昇色頂。身放光明普照乃至花藏世界。時花光王菩薩又放光明。一切菩薩皆集此天。時佛擎接此界大眾至花臺上共禮舍那。釋迦佛言。此世界人以何因緣成十地等。時盧舍那為佛及眾廣說佛果及四十位并初發心十重六八（是即十信此為當機）說已付屬大小釋迦受付屬已各還自界。且如葉中釋迦。自臺還已坐道樹下。乃至十處次第說法。其中第十於大自在說心地品。次去色頂至菩提樹說此心地。梵網十會。九會法門各唯一說唯釋迦說。第十心地經於三說。臺上本誦葉中色頂及菩提樹。此且約就臺上葉中。若葉上等分齊難測問。上下心地品色頂皆說耶答。上卷經云。爾時釋迦牟尼佛在第四禪地中摩醯首羅天王宮。與無量大梵天王不可說不可說菩薩眾說蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法品下卷云。復至四禪中摩醯首羅天王宮。說我本原蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門品又云。摩醯首羅天王宮。為是中一切大眾略開心地竟此等之文唯云心地不分差異。是總舉故。是故上下心地法門。於彼天中皆傳說也。傳奧師釋下卷云於色頂說心地法門之文云。法門即菩薩戒也。此戒是心地菩薩所修行法。便能出生死界入涅槃界。故號為門此似唯局下卷戒本。然既總云心地法門。當知通二傳說何妨問。盧舍那說上卷心地經文顯然。下卷心地何時說耶答。下卷說時前後難定。且舉二意。一依義次第。十重六八。上卷之始十住前說。以此戒法十信行故。然十住前不安布者。至下卷別布列故。二推文次第。十地之後結屬已前說此戒法。然後下卷之始結勸囑累。千佛百億受持讀誦。經略不列下別顯故。若不爾者。豈可唯說上卷心地付屬轉行。更後始說十重乎問。菩提樹下。上下心地亦皆說耶答。於色頂處唯云心地無簡別言。故知皆說。至今菩提樹下說者。經云。復從天王宮下閻浮提菩提樹下。為此地上一切眾生凡夫癡闇之人。說本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒光明吾今當為此大眾重說十無盡藏戒品偈文有證至下可點。末經文結菩提樹下說云。爾時釋迦牟尼佛。說上蓮華臺藏世界盧舍那佛心地法門品中十無盡戒法品竟文既簡云心地中戒。明知樹下唯誦戒法。不說上卷賢聖法門。此就文求故言不說。若汎約義推其道理。可於樹下說上卷經。何得臺上‧色頂兩處上下雙說。今至樹下唯說下卷不傳上卷。豈可心地一品不具。僅傳半品義不足乎。是故樹下傳說上下二卷心地義圓滿也。然經不言說上卷者。安列次第義非便故。何者。上卷約就盧舍那說布列文相。下卷就此釋迦樹下傳誦戒本連綴文義。約舍那故上卷不言。約戒本故下卷不陳。是故經中略不言也。若依義理。必於樹下亦說上卷賢聖心地。思擇可知。
經。甘露門則開者問。甘露與門法體相何答。見疏主意。所詮戒法名為甘。能詮為門。甘露開三義。所詮中而開。法銑亦同。曉云。於中有二說。一云。以所詮三聚戒法為甘露。以能詮教為門。謂。由持三聚戒故。能得於無上菩提不死藥故。即以所詮三聚戒法為甘露。一云。以無上菩提為甘露。以三聚戒為門太賢亦同問。所言開者。約何為開答。直就經言。開約能聽。曉師甘露與門二釋。後釋順此。疏意開者約能說人。以能詮教創開顯故。曉師初釋即順此意。良以開言有二意故。然諸師釋多與疏同。且太賢云。對機而顯。是為開也。璿云。對機而說。進云。對機顯揚。故名則開可知。
疏。甘露是仙樂等者。進云。甘露梵音。此翻為不死藥璿云。甘露名不死藥。天上之食問。葉中釋迦所將大眾是地前等。如何諸彼臺藏世界見佛聞法答。雖是凡等佛神力故。
說。
疏。謂戒法諸佛所師者。曉云。本現戒者。得自真佛故。此約釋迦之言也。戒則是師。發本師故。遺教有文。此約舍那之言也。依主‧持業二釋可知元曉‧太賢等釋亦爾。奧師後釋與疏義同。此是舍那所說故。
經。戒如明日月亦如瓔珞珠者。自此下偈是釋迦說。已前五頌舍那說故問。此中幾喻答。此有二義。一云三喻。一日喻。二月喻。三瓔珞珠喻。此是疏主天台等義。二云四喻。一日。二月。三瓔珞。四珠曉師‧璿師等即此義也。日月等喻諸師多釋。恐繁不引。
經。由是成正覺者。由此三聚淨戒如次得三佛果。如疏懸談已明。可知。
經。是盧舍那誦。太賢師以自此已下為釋迦說問。此中誦者為指前頌。總指戒耶答。總指心地戒本為言。故璿云。舍那誦者即指心地戒。是本盧舍那所誦疏文亦顯。非是前偈。此即下所傳誦十重四十八輕。指此本源。戒如明日月等喻者。總喻此等重輕諸戒。葉中釋迦取要舉譬標盧舍那所誦戒法。由此義故。日月一偈定是葉中釋迦所說。是故疏主日月已下科為化佛釋迦之說。義理相連甚允當。
經。汝新學菩薩者。此舉葉中所被樹下所集之者。即下所引十六大國王等是也。言新學者。多是十信之位。准瓔珞經等故。
經。頂載受持戒者。曉云。受持不同。攝大乘論中有三復次。一者若從他得戒名為受。若自心得戒名持。解云。若他者先不受人始受故為受。若自心得戒。過去中先持戒人方得。以自心得戒故名持也。二者先得名為受。後持名為持。三者修持戒行名之為受。若憶持文句名為持也璿注亦爾。疏上文云。受興於前持心後起即當攝論第二釋也。
經。受持是戒已者。初受已去皆成此事。若就位階明與奪者。曉云。教師解云。若十信者雖初學戒而不能持位。十解以上方隨分持戒。初地以上人方得名持戒。約究竟清淨持戒者。至二地方得名為持戒。此地方成就戒度位。此地已下者雖非故犯戒。而有誤犯戒義。故不得名究竟清淨受持今從初心隨分持戒。乃至深位十地等覺。約此諸位總明持也。
經。轉授諸眾生者。初受已後隨應轉授。故本業云。其師者。夫婦六親得互為師授況於出家久修人乎。若亦約法明與奪者。如前持中。曉云。若十信人者。不得轉令受他人。此位人者唯十劫中學戒耳。十解以上人方得人空位。故為下地令授戒也。然而地前人空無流者皆相似。唯隨分得轉授耳。若究竟轉授位者。地上方得轉授。得真無流位故天台云。三十心菩薩傳授外凡發大乘心也。今此中意。初心菩薩隨分轉授。乃至深位究竟轉授。總通說也。
經。佛法中戒藏者。總標三學故云佛法。別舉一學故云戒藏。大乘宗義戒即三聚。定惠在中非是別物。然且分相建立三學。為門是別故無有濫。此戒藏者。曉云有二說。一云能詮教為藏。三藏中毘尼藏故。一云此三聚戒能定惠等諸行有攝含義。故為藏也法銑同初釋。疏主同後釋。
疏。為簡定道二戒等者。總言律儀有其三種。一別解脫戒。即此波羅提木叉也。二定共戒。亦名靜慮律儀。亦名禪律儀。三道共戒。亦名無漏律儀問。定道二戒其相云何答。定俱戒者。一切上界十七地中。有漏定俱現行思上有防欲界惡功能。故云爾也。道俱戒者。法爾一切上地所有無漏道俱現行思上有斷欲界諸犯戒非之功能故。立此名也。有漏無漏體相雖異。同是隋心轉之律儀。即第六識相應現行思上有此防非止惡功能。別解脫戒所發無表彼思種子之上建立。今此二戒即不同彼。現行思上而建立故。大乘宗意。據實而言。定共無表亦通無漏。無漏之思與定俱行。有防發故。故通有也。今此疏中簡定道者。三律儀中此是別脫。非餘二故。若細約就相狀簡者。此別解脫戒唯在欲界。唯散心持別別對境。定道二戒定道心轉。必在上界非是散心故。今別脫簡定道戒。以定道二戒可名總脫故。不別對境總而防故。
　 疏。持此戒行於諸犯境等者。此別脫中有共不共。總而言之。二百五十‧五百種等在家出家七眾諸戒並是菩薩共門戒相。十重六八是不共戒。今此中言別解脫者。正是十重四十八輕。若廣攝之通五篇等。共門諸戒不離此故。彼諸戒相從此出故。出生之後有共不共。約當相故隨分位故。然總言之在不共中。此別解脫戒相貌者。戒相無量持行多端。持一箇戒得一解脫。持十重戒得十解脫。四十八輕八萬威儀無邊細行其事皆爾。別別對境防惡禁非。且如對殺生之境緣唯此而已。不能雙對餘境禁防。一切皆爾。散善之事本如此故。此是當體別別解脫。非從當果立此名也。
疏。又可當於生死等者。此別解脫總有二義。前是當體得名。涅槃經云。波羅提木叉者離身口意不善邪業今此第二因中說果之名。遺教經云。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉元曉。法銑等諸師。多同此釋。
經。汝是當成佛我是已成佛者。銑云。自信作佛決定無疑。即是唯識論中希望之信。信佛是已成之佛決定無疑。即是唯識論中樂欲之信。信者心淨為性。即十一善中信所為體法進師釋汝是一句云。頌上長行當當有因故。有當當常住法身。由一切眾生皆有佛性善能受持淨戒。修習定惠必得成等正覺。故言汝是當成佛也釋我是一句云。是明過去報化諸佛及一切賢聖。修行願滿萬德功圓。捨金輪已出家。坐樹王成道。故言我是已成佛。
疏。信自有自性住佛性等者。梁攝論佛性論並說有三佛性。一自性住佛性。是道前凡夫位。二引出佛性。是發心已云菩薩之位道中真如。三至得果佛性。是道後真如。其道前者十信已前一切眾生在纏真如。即梵網云。一切眾生皆有佛性是也。引出性中總有五位。一能出闡提位二能出外道位三出聲聞位四出獨覺位五出菩薩無明住地位（初地已上至金剛心）此五位中性名引出佛性。今經中云佛性孝順心慈悲心等是也。道後真如是佛果地妙覺之位。今經云佛性常住妙果是也。大師心經疏云。佛性雖一就位分三三佛性者唯是一性。而約位相分異而已。今信有自性住佛性。能信之心是引出攝。以其所信為自性住。信至得性能所亦爾。以此能信之心為入理菩薩心。
疏。是故此即是得戒者問。何故此心即是得戒答。銑云由淨信故。清心心所要法不生。即名具戒。故涅槃云。戒者但是遮惡法。若不作惡是名持戒此是隨相。若入理門。本性住性即本覺性。空如來藏本離垢染。不空如藏元備萬德。以信自身本性住故。本覺性離自成防非。本有萬德自滿眾善。本覺大用無非元起。真如三太如次三聚。已性具足無有闕減。諸佛如來始覺同本無始本異。修生三太三聚成果無因果異。是名三身圓滿實果。起此信故。諸佛滿果與自體同。自身他身本來不二。自身當果全在諸佛不異自身。彼即此故。諸佛因性全在自身不異諸佛。此即彼故。彼此一體更無差別。作此信故萬德成滿。由此入理菩薩心故三聚淨戒具足圓備。此丘之性豈不成乎。曉云。戒品已具足者有二說。一云二地戒度具足。故名戒品具足。一云品此品類義。非直得戒亦能由持戒故。得能十度等行。故名品也此中二釋。初釋且約階位以明。後釋約其所成以明。
疏。初二句總勸普受下至佛性用也者。此中三釋。初約修生發心明普受義。依菩提心得菩薩戒。適發心者一切得戒。二又可凡諸有心下。約本有佛性明普受義。有理性故要可受戒。銑云。以凡有心皆有佛性。有佛性故必定成佛。故堪受此大乘之戒。攝者受者。無煩輒改即與疏同。是則今經一切眾生皆有佛性。一切意識色心是情是心。皆入佛性戒中。此之意也。涅槃經等廣說此義。有理性故必得成佛。若不爾者無有此處。終教中真如本覺為性種性。故云爾也。三又前是當成之佛下。體用相對明受戒義。前汝是當成佛等文是約佛性體。此文即用。對簡可見。曉云心有二種。一真如心。二生滅心。眾生皆有如是二心。故云一切有心者（取意略引）賢云。應者容也。有障無性不成戒故此是相宗之意。不同今教宗義。
疏。二次四句釋攝戒利益者。銑云。入佛位者。以未受時名為外道。今則受戒與佛齊功名入佛位。以其戒善量同法界。窮盡未來與佛身中所有戒行其體齊等。約此為言云入佛位。非證理同名入佛位也。故下結云。同大覺已真是諸佛子。從佛戒生名為佛子。若證是同應名佛也寂云。即入諸佛位者。依占察經佛位有四。一者信滿法故作佛。謂依種姓地。決定信諸法不生不滅。清淨平等。無可願求故。二者解滿法故作佛。所謂依解行地深解。

梵網疏日珠鈔第六
寶永三年龍舍丙戌五月二十七日晝寫此卷了