梵網戒本疏日珠鈔卷第九

東大寺沙門凝然述
輸入者 韋小燕

疏。隨戒之相者。所說諸戒輕重開遮持犯等相。皆是所受體性之上隨行狀貌。其犯相事為成持故。是故隨中相從而明。此等並是簡異受體。色及非色心非心等。即是所受戒體狀故。
疏。一釋名等者。文指別章。可是菩薩毘尼藏中。下多指別並皆彼文。然彼別章不傳日域。六門相貌義理難知。然此六門說相之前總相料簡。即通十重四十八輕以明義理。今且就此六門名字。推尋聚集粗舉梗概。所言第一釋名者。此之戒法名字非一。眾名雖多略有四種。即此經中或名為戒或亦名律。或名毘尼或名波羅提木叉。東塔律師舉別解脫律儀名云別解律儀。名總有四。謂律‧戒‧般羅底木叉‧毘耶（已上開宗第一文）所言戒者。即疏主云防非止惡為戒開宗記云。所言戒者謂是驚策。以驚策身語勿令造過。又謂防非。防護身語離諸過失。故涅槃三十四云。戒者遮制惡法。若不作惡是名持戒此戒名中亦有異稱。謂。尸羅及行行足篋等也。南山律師云。尸羅此翻為戒。戒有何義。義訓警也。由警策三業遠離緣非（已上戒疏一上）玄記一云。或云尸羅此云清涼。三業過非猶如火燃。戒能息滅故清涼梵語多含故有多翻。戒通善惡。此約善戒。或名律者。開宗記云。所言律者謂是法也。以身語止作皆合軌儀。又謂銓也。銓量重輕犯不犯相。故涅槃第三云。知諸戒相若輕若重。非是律者即不證知。若是律者即使證知或名毘尼者。正梵音云毘奈耶也。玄記一云。毘奈耶此云調伏。調者和御伏者制滅。調和控御身語等業。制伏除滅諸惡行故。此是所詮行。謂調伏之藏也。或翻名滅。滅有三義。一滅義非。二滅煩惱。三得滅果南山律師毘尼翻律。今翻調伏。律是能詮約此以翻。調伏即所詮行。二師意異故有異譯。或名木叉者。此名如前釋偈頌中。玄記云。或云波羅提木叉。此云隨順解脫。由持戒故順至解脫。亦名別解脫此亦二釋即如前說。探玄記中亦出異名。故彼文云。十誦律中名為性善。或云守信。如昔所受實能持故。此乃戒之別稱者也。上略舉四名餘恐繁不陳。
第二分輕重者。丘龍大師持犯記中。別立一門明菩薩戒輕重相。其中總相分判輕重。故彼文云。言總判者輕垢罪中細論支別。頭數乃有八萬四千。括舉其要別有三類。或四十四如達摩戒本所說。或四十八如多羅戒本所判。或有二百四十六輕。如別解脫戒經所立。此第二中有共不共。共不共相依文可。重戒之中總說有十。論其類別亦有三種。或有共小之重。謂前四也。或有不共之重。謂後四也。或立在家菩薩六重。謂十重內在前六也。此中合有共與不共。總判輕重義類如是此文之中即有二重。一總束分判以為輕重。二輕重二篇各有種類。彼彼種類即屬下門諸部種類。今此要義唯有分輕重而已。汎而言之。菩薩大人所持重戒總數合論有其十戒。除十戒外並是輕戒。此乃菩薩一重一輕二篇兩聚以為其數。輕重之相法爾常恒三世諸佛同一誦制不改不變。楷定軌持順十業道入一佛性。深微究徹廣蕩無方。此謂大乘菩薩妙戒。輕重二篇性相大途。
問。食肉是輕垢罪。可是三世道同。然彌勒出世制以為重戒。輕重恒定義理何在答。食肉是輕彌勒同制。然彼如來因位別願制以為重。輕垢罪外十重禁上。暫加此法以酬大誓。此乃慈心三昧之所發起。別願事門善巧深防。輕重楷定不違恒理者也問。菩薩重法不過十種。彌勒既以食肉為重。若爾十重是何重攝答。十重常恒不可加減。故食肉戒十外可有。是別意願不同常恒。若約種類可是殺攝。不壞恒式而成別願問。菩薩既有三聚淨戒。今重輕二篇云何相攝耶答。此有二門事非一偏。一若就增勝攝輕重者。十重六八是律儀戒。於其攝善及攝生戒有違犯者。並是輕垢罪所攝也。二若通言之。十重六八各有三聚。攝善‧攝生所有法中互具三聚。更相備足無不皆爾問。先受小戒後迴向大。或頓悟人先受五篇後受三聚。或先受太後受五篇。此之三類菩薩三聚淨戒中何答。此之三類並是菩薩大乘三聚戒中律儀戒攝。迴心已前聲聞所持七眾諸戒。言其自體。並是分取菩薩戒中律儀少分為其所行。是故任運三聚戒中律儀戒攝。故今疏上文云。七眾所持別解脫戒。皆是菩薩律儀攝故此明聲聞所持戒法自然本來菩薩戒體。何彼迴心向大後乎。何況頓悟菩薩受五篇戒等乎問。五篇諸戒既律儀攝。此乃成斯菩薩戒有五篇之義唯唯云二篇而已耶答。言菩薩戒唯有二篇是不共門。非謂其共門戒。共門諸戒非二篇故。仍無失也問。菩薩之人直受三聚。其中律儀有五篇耶答。三聚戒中律儀戒者總有二門。謂共及不共。其共門者即聲聞人所持戒也。聲聞所持皆此中攝故。律儀中有五篇也問。若有五篇。總受門人。於律儀中為立五篇耶。為不爾耶答。總受行人。說律儀中成七眾姓。是故比丘必依五篇七聚階級護持之也問。三聚總受即不共門。何故律儀建立五篇答。三聚總受雖是不共。至于隨行共同聲聞。故不共中亦有共門立五篇也。共不共門。淺深重重句數非一。可委思准問。菩薩戒中唯有二篇。然於十重中亦有輕重耶。四十八輕中亦有重輕耶答。十重禁戒並是制罪。於制罪者唯是一品波羅夷罪。無有階級一等一種。若望業道即有輕重。以三時非一有無心別故。今就制罪故無差降。其六八輕亦是一品失意輕垢。若約義分可有輕重。雖同輕垢而不可妨。於中果罪有其差降。元曉師云。或有二百四十六輕。如別解脫戒經所說此望四重皆是輕垢。今六八等其義亦爾。不遮有其少少階級。若約因罪十重六八各有其相。輕重上下種種不同品類寔多。今就果罪提舉網領故唯二篇。
第三明具闕方便者。此之標章言髣難解。且作二義以顯名相。一云。具謂具緣成犯闕謂闕緣不犯。方便簡異究竟犯戒之時方便。二云。方便之言總通具闕。謂具足方便闕緣方便。今略陳述此二義相。初義之中總有三門。一具足成犯。二闕緣不犯。三諸戒方便也。第一具緣成犯者。犯不孤起必藉因緣。眾緣具足方至果罪。緣有通別事非一准。通謂通諸戒故。別謂戒戒不同。別緣之相隨戒顯示。乃下十重四十八輕。一一廣明狀貌義相。今且略明通緣之相。疏主大師通緣立三。如疏下文。法銑亦同。義寂疏中通緣立五。三緣依文二緣隨義。故彼文云。通緣五者。一已受菩薩淨戒。二住自性非狂亂等。三非重苦所逼反此無犯。故菩薩地云。又一切處無違犯者。謂。若彼心增上狂亂。若重苦受之所逼切。若未曾受淨戒律儀。義加二緣。一有憶念。謂。轉生時若憶先受隨作成犯。若不憶念雖作無犯。二無利生緣。若有利生處許行殺等。故前三及二為通緣五太賢古迹五緣亦同。此五即通十重六八。此五之中初二即同今疏初二。疏中第三名無開緣。謂。即救生無間苦等。瑜伽論中開自重苦。疏中開緣開救他苦。此當義寂義立利生。今疏第二住自性中。攝瑜伽論重苦所逼。以顛狂重苦俱非自性故。是故疏文致等言也。疏主從略故無縛生不憶之緣。若細言之可有此緣。智首律師四分律疏第一云問。若盡未來際雖經生死。本戒不失者。更受後身不知有戒。作殺盜事。為犯不答。不犯。何以故。不知有戒無違心故此乃轉生不憶無有違心。故於所作非是犯戒也。此是彼疏陳菩薩經生不失。不憶無犯。故知若憶前生之戒。隨所作惡即成犯也問。若無憶無違心故非是犯者。不憶有戒亦無持心。雖有謹護豈成持耶答。此事不然。菩薩受時必期未來。是故戒體隨心久近轉經生死。戒即隨身隨持成行。順體合願行護對治。任運圓備無有闕減。罪即不爾不可例也。此無憶念。若三緣中強而攝者。即不住自性收。隔生即忘不知有戒。其事相似彼一分攝。若開此緣立即無失。減略不立亦無有違。明曠法師總立二緣。故彼疏云。通緣有二。一稟菩薩律儀。二住自性非顛狂等。此通諸戒。故名通緣諸師所立隨意不定。義途連攝不可一例。故疏立三成立三緣。律中通緣總有三種。一是大比丘。二制廣教後。三無量病壞心。明了論中所說亦爾。是故智首‧法礪‧南山‧東塔等師皆立三緣。通諸戒也。今菩薩戒無制廣緣。餘即相似要略立三。第二闕緣不犯者。成犯既有通別二緣。是故闕緣亦有通緣。然言闕緣不犯有二。一者一向不犯。乃至無有小罪。二者一分不犯。以不至本罪故名為不犯。非無小罪。通闕緣者唯有初之不犯。別闕緣者通有二種不犯。隨一一戒隨所闕事。或全不犯或分不犯。隨應不定。具如下疏文。不於此預陳。今通闕緣‧全不犯。三緣之中隨一闕者。一向不犯且如闕初緣者。雖有所作罪事。非受菩薩戒之人者。無違戒故非犯。若漸悟人。迴心已前雖有所犯。唯犯聲聞戒之人也。迴心已後無所受戒轉成大乘。故所作罪即成違犯。菩薩戒人如此等也。若頓悟機已發大心。而未受菩薩戒之者。亦非所犯。由無戒故。何況於其未發大心未受戒乎。無犯可知。此乃遮罪一向無過。性罪唯是業道而已。故闕初緣一向無罪。後之二緣隨闕亦爾。一向無犯不遑細陳。義寂所立五緣之事。餘二隨闕不犯。其相可知。第三諸戒方便者。弘律諸師明方便義。種類非一門路極多。古舊諸師立三方便。一遠方便。二進趣方便。三闕緣方便也。智首律師立四方便。遠方便。遠資前境借勢成犯非攬體成。故名為遠五篇七聚互通成遠。因果輕重互望亦爾。因因果果輕輕重重亦相資助。其事亦爾。二近方便。攬體親成故名為近。三進趣方便。運動造鏡名為造趣。四闕緣方便。欲造前境或刀杖折。或境差等不暢思故。此闕緣中亦有七種。一闕緣方便。二境強方便。三緣差方便。四境差方便。五想差方便。六疑心方便。七善心息方便也。懷素律師立二方便。一進趣方便。二不成方便。唯立此二不許遠義。言不成者即闕緣也。此不成中有七方便。謂。闕緣境強等全同首律師也。定賓律師立二方便。一傍資助緣。即古遠方便是也。二從正因生。此復二種。一加行漸增。舊人進趣方便是也。二緣闕所礙。即古闕緣方便是也。此闕緣中亦有七種。一闕依方便。古人闕緣方便是也二境強方便。三失計方便。古緣差也。四境差方便五轉想方便。六轉疑方便。七心息方便也。上來並就律藏所說五篇七聚總通明之。今菩薩戒方便行相。就重輕篇准彼可見。事易簡擇不待具陳。法銑大師於菩薩戒立二方便。此乃精要專可依用。至下具明。又按今疏因罪非一。重輕二篇各三方便。具緣成犯即是果罪。闕緣不犯即是因罪。趣果方便事義多端。故於二篇各有三種。夷下三者。即重方便及以中輕方便罪也。輕下三者。即上中小罪也。然言其名所立有由。菩薩大乘波羅夷外皆名輕垢。是故方便及究竟罪並號輕垢。夷是果罪。其下所生諸方便罪即是因罪。體是輕垢。四十八輕即是果罪。其下所生諸方便罪即是因罪。亦是輕垢。故菩薩戒夷罪之外皆是輕垢。但於其中因果輕重差異而已。波羅夷罪即以輕垢為其方便。六八輕垢即以輕垢為方便罪。如彼五篇之中吉羅。即以吉羅為方便罪。菩薩輕垢因果亦爾。如彼聲聞提下三篇皆立二種方便為因。謂遠方便及近方便。遠近皆是吉羅。今菩薩戒其相亦爾。二篇方便雖有多種。皆是輕垢以為方便問。重輕二篇各三方便。其相云何。何者是耶答。波羅夷中三方便者。且如殺戒。欲殺有情。非情來替而即殺之。異竟不知是其非情。得重方便心不改故。彼損害已後知非情。違前暢思得中方便。前境差上若起疑心。為生為杭。彼損害已終身不決亦中方便。後知非情得輕方便。殺中三因其相如此。餘門之中及餘重戒三方便相。准例可知。輕垢罪中三方便者。且如輕慢師長戒中。於彼師長身不敬養。即得上罪。起輕慢心是得中罪。於師長上起餘人想。或於餘人不敬養者。並是小罪。此戒之中三罪如此。餘戒三罪准例可見。前重戒中。於一戒上有三方便。今此輕戒其相亦爾。隨應具三。事義有由。對一一戒其相可知問四十八外有果輕耶答。四十八輕僅舉綱領。自餘果輕其量極繁。人萬威儀三千威儀。六萬細行十萬種戒。及以二百四十六戒二十五種不應罪等。並是果門輕垢罪也。四十八輕亦在彼彼諸戒之中。大凡果輕其相無邊。隨境隨心所制難測。今六八輕闕緣中罪即是方便。然於其中亦有果輕。不成彼彼方便故爾。對疏可見其相炳然。波羅夷罪闕緣之中亦有果輕。不成因故。又他勝處門闕緣之中。亦有輕輕垢及重輕垢等。此亦即是三方便攝。而亦有彼果門輕。行相無量。可細思擇。菩薩戒中方便行相。舉綱取要其義如此。上來總就初義明具闕方便竟。次就第二義明其行相者。具具緣犯不孤成必藉諸緣。然有通緣亦有別緣。其通緣者謂三緣等。通互重輕一切戒故。如上已明。其別緣者。隨諸重輕一一戒相。犯緣差別義門非一。並如下疏。不此預明。闕謂闕緣方便犯緣具足成輕重罪。犯緣隨闕罪不至果。即是方便因罪分齊。是名闕緣方便之門。此闕緣中有是罪體亦有無罪。此約就闕別緣為言。闕其通緣即是無罪。而亦有其得罪之義。並至下文一一可明。上是就其後義明竟。自上已來總明標中具闕方便義訖。
第四持犯麁細者。持謂攝持。修對治護不違受體。於止作境光潔皎淨。名之為持。約人言之即有二種。一受已後專精不犯名第一持。遇緣有犯犯已能悔名第二持。犯謂違犯。不事攝持遇緣失漏。於止作境污染侵損。名之為犯。持有二種。一者止持。於惡止息。二者作持。於善策修。犯有二種。一者作犯。造惡違體。二者止犯。於善不修。順本受體即成二持。違越治護即成二犯。菩薩戒行不過三聚。十重六八與彼相攝。綱目領毛互不相離。各有持犯亦具麁細。明此義理即為二門。一者就三聚淨戒明持犯麁細。二者就十重六八持犯麁細。初就三聚者。法銓大師疏中廣明三聚持犯。故彼文云。然三聚戒皆有持犯。於中攝律儀戒。止則成持作則成犯。攝善利生作則成持止則成犯。若細論者皆具二義。律儀戒中有作持者。如瑜伽論開殺盜婬。於菩薩戒無所違犯生多功德。准此若不作者即止犯也。以守律儀不犯眾生即為止犯。亡犯化物方謂為持。故涅槃云。於乘緩者乃名為緩。於戒緩者不名為緩。攝善戒中有止持者。如瑜伽有三十事。是不合與此。則止即成持不止為犯。攝生戒中有止持者。前機未熟不作為持。強作失宜作則成犯。即善戒經不為慳人說施是也。又一一聚中隨位優劣復分四類。初律儀四者。一就身語。於殺等境作則成犯止則成持。此約初心未防意犯。二制觸心。如涅槃經。聞環玔聲起染污心即成其犯。此謂約位。稍高有對治力。縱心起染故成犯也。若凡夫身劣治所不禁則非犯也。禁心不起是則成持。第三無前二過。見有男女不信無我。見我持戒則為犯也。故十住論云。有比丘。於經戒中盡能具行而說有我。是名破戒。似如持戒。反上成持。第四雖無我執猶存法執。見有戒相即成犯也。故十住論云。復有比丘。具行十二頭陀而見諸法定有。是名破戒。似持戒者。反即成持。次攝善戒亦四重者。初約身語。且如慳戒。不施是犯施則成持。第二雖施心望恩德。或口面果報。亦即成犯。故百論云。為報故施如巿道法。是名不淨法。所謂將人常行生死中。不望恩等。即為持也。故淨名云。布施是道場不望報故。第三雖不望報。見我能施及以乞者。亦是犯也。如智度論云。若見我能施等是施不清淨。反上成持。故經云。以無我人見。眾生無壽命修一切善法。則得菩提。第四雖復不郵能施所施。然不達法空即非清淨。故經云。若菩薩心住於法而行布施。如人入暗則無所見。反上為持。故經云。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色。第三攝眾生戒亦有四重。初若不度即是犯戒。度則成持。第二雖度望恩及報。是即成犯。反上為持。故經云。菩薩所作福祐無所希望。第三若見我能度生死是則為犯。故經云。若言我當滅度無量眾生。是不名菩薩。度不存我是則為持。第四雖知無我。見五蘊法而可度者。是則為犯。知法本空不礙行化。方謂為持。故智度論云。諸法性空名真實法。若說此法名度眾生。起信亦云。盡欲度脫等眾生界。而亦不取眾生相。皆此義也此一段文總有三重。具明三聚持犯相貌。此當菩薩持犯麁細。第一重者。三聚相望明止作相。單持雙犯無有變犯。第二重者。三聚各有止作二持。犯亦爾也。第三重者。於一一聚。委細簡擇以明持犯。此乃初重是麁。後之二重即是細相。第二細中之麁。第三細中之細。其相顯著義亦最要。故今引之以顯其相。後就十重六八明持犯者。且十重中若就勝言。十重並是單持雙犯即唯止持。以此十種皆止惡故。若通言之。一一之戒既有三聚。故十並是雙持雙犯。止惡即是攝律儀戒。能治十行是攝生戒。四十八輕約勝及通大同十重。准例可知。約勝即麁約通是細。隨下疏文可具准思。菩薩持犯相極難測。與彼聲聞亦同不同。法銑師云。又菩薩持戒。與聲聞人有共不共。性戒共學如攝論明。遮罪之中有共不共。譏嫌中制是則共學。少欲中制菩薩則行。如瑜伽論說共不共等不同相貌。如太觀師宗要明。與聲聞犯不同分相中具說之。弘律諸師。律疏鈔中廣立持犯方軌一門。研竅討尋盡其義理。今菩薩戒持犯是宗。是故諸師各明其相。元曉大師持犯記中。別立持犯淺深‧究竟持犯之門。太賢法師古迹之中。建立護持‧犯失二門。及彼宗要別立持犯相門。於其門中亦開總‧別‧究竟三段明持犯相。義理窮盡。及餘諸師別章及疏。總相料簡別解文相。於彼彼中具明持犯。恐繁不陳。廣如別章。
第五諸部種類者。說菩薩戒經律論等部文非一。種類多端。且言重戒略舉五說。一今梵網經即說十重。二本業瓔珞經下卷亦說十重。三一卷善戒經說有八重。四善生經第四說有六重。五地持論第五‧九卷善戒經第五。瑜伽論第四十卷並說四重。此乃被于出家在家。二眾通局廣略有異。是故諸說種類多端。其相如下輕重門明。今梵網經通局廣略有異。是故諸說種類多端。其相如下輕重門明。今梵網經通說十重。聲聞律藏根本四重。亦即此經初四所攝。其輕垢戒總有十類。如疏下卷。至彼可知。
第六對小辨異者。菩薩戒法與小極別異相非一。難可具陳。立篇是別。聲聞五篇及六七聚。菩薩唯立重輕二篇。聲聞四重二百四六輕。合有八篇二百五十。菩薩十重四十八輕。合有五十八戒。聲聞根劣。細分階降。顯戒分齊。菩薩機勝。不分多級。聞一解十唯立二篇。聲聞唯護身口。菩薩具制三業。聲聞持戒利自身。菩薩二利他猶最。聲聞所持從三聚中攝律儀戒一分而出。菩薩具持三聚淨戒。聲聞菩薩總有此等種種不同。恐繁略之。若別約就十重六八一一言之。其異極多。至下經文及以疏解一一應知。不此預明。戒相文前六門行相。依標略明其事如此。
經。不誦此戒者非菩薩非佛種子者。非菩薩等疏各二釋。文相易。諸師異釋與疏異。且銑師云。非菩薩者失其位。非佛種子者失其因也。前失現行之行。後失如來之種。由不誦戒不識持犯戒行不存。故非菩薩。又復不熏以成佛種。二俱失也。又解。此乃過分擊令誦戒。不誦能持計不應失也奧云。夫為菩薩者必二利通行。不誦則不能傳受。大悲之行不成。不成則自止一身。佛種由此永斷。佛行不爾。故非佛種。既非佛種。亦非菩薩。又若不聞此。自亦不得無上菩提故。非佛種非菩薩也曉云。非菩薩者。發不誦戒心故。約心故言非菩薩。不謂永不菩薩故非菩薩。亦就行故言非佛種子。不謂永非佛子故非佛種子。一云。成佛者具一切種智故方成佛。故發不誦戒不善心故不具種智。故為非種子。發不誦戒心者犯輕垢罪。若趣餘勝善時故既作此事。後方誦戒者無犯。亦若不作不誦心。雖趣誦而由鈍根故。不得誦者無犯。若小乘者若作不誦念者。作意以後即犯不學罪。若無知罪者。五歲以後方犯也。
經。我已略說波羅提木叉相貌者問。指何物名相貌答。璿云。相貌者。即是上文說戒德戒體。是名相貌此戒德者。即經上文。自告諸菩薩言至善學也。言戒體者。自佛子諦聽若受佛戒至清淨者也。進云。木叉相貌者。能持十重四十八輕即戒之相。三世菩薩皆令受學即戒之貌此意即指次上文云有十重。至今學也。

梵網戒本疏日珠鈔第九

于時建治二年歲次丙子八月二十四日。於東大寺戒壇院撰之。為報佛恩酬祖德故竭愚窮才愍綴此章。功德不朽必證十身而已。
華嚴宗沙門凝然
于後弘安六年歲次癸未九月十八日。於東大寺戒壇院治定潤色焉。
沙門凝然
寶永三年龍舍丙戌七月七日書寫此卷了。