梵網戒本疏日珠鈔卷第二十九

東大寺沙門凝然述
輸入者 韋小燕

第八故慳戒

疏。如華嚴經十行品中等者。歡喜行在彼第十二。十波羅蜜如次修習十度之行。初歡喜行即修檀度。此所引文。准控玄記科為三段。一正行施行。二不望果下簡其所離。三一但欲下顯其所求。此十句者玄記釋云。一救現貧苦。二攝令向道。三益令修行出離之行。上三是以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。是自分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是勝進終。上四是隨佛而行。八弘顯此行令他倣習。九兼行而以他受學。十結傳授意。上三以行益物。
疏。稱曰故慳者。此戒立名諸師不同。銑同今疏。莊唯名慳戒。周名不故慳戒。曠名慳加毀戒。天台‧義寂‧惠岳三師並名慳惜加毀戒。太賢‧善珠並名慳生毀辱戒。如此眾名大途是同。
疏。然此中犯有四處。非唯此戒。前後重戒四處皆爾。何故至此始有此釋。然諸戒中可有此言。恐詞繁累寄此方釋。意通前後。
疏。自具六緣成一自有財法者。寂云。所惜財法者。文云。乃至一錢一針一草。不為說一句一偈一微塵許佉。
疏。二乞者現前者。天台云。上中二境犯重。下境輕寂云。上境中除佛菩薩。文云貧窮人故。中品境中若非貧窮人。為試故來乞。不施亦不犯也。下品境古說非重。今謂有知解非畜理亦非輕莊云問。於何等人不施犯重解云。於上中境不施犯重。於下品境不施犯輕。下品境者一切畜生。若一闡提。不入三境。於闡提人不施亦不犯如涅槃經第十五云。下境者。蟻子乃至一切畜生。言一闡提不墮此三今疏主意同義寂也。惠岳師云。一云下境非重。此同天台也。
疏。四起慳惡心者。寂云。欲樂者。謂秘惜不與之意樂也即此意也。天台云。慳毀心。謂惡瞋悋惜財法而加打罵。是犯。若彼不宜聞法得財。宜見訶辱。皆不犯。自慳自毀正是業主犯輕垢。以前人教不犯我故今大現意。此憎惡心即兼煩惱。貪嗔癡等。必相應故。貪是體故。不同義寂‧勝莊等師不施欲樂之外別立煩惱之緣。彼此開合隨時異故。
疏。五對緣正違者。此當天台云四示慳相。即釋其相云。或隱避不與財法。或言都無。或手杖驅行。或惡言加罵等。皆名示相。或自身示作。或使人打罵。皆重。若彼遣使求財請法。對使人慳惜或惡言呵罵。皆應不既非對面損惱彼經。
疏。六前人空迴故犯者。寂云。方便究竟者。古說前人領解知是慳惜之相。領納打罵之苦。隨事隨語結。若准菩薩地。未必前人領解知慳惜相受罵折苦。方結重也。若決意不施說秘惜言。彼解不解應結重罪。故彼文云。若諸菩薩現有資財。性慳財故。有貧有苦無依無怙正求財者來現在前。不超哀憐而修惠捨。正求法者來現在前性慳法故。雖見有法而不給施。是名第二他勝處法。而此經云。而反更罵辱者剩題違過之甚也前人領解成究竟者。即天台釋言。瑜伽論究竟犯者。即當今疏對緣正違。義寂即依瑜伽為定。今疏主意唯云空迴。未必作打罵言事。然打罵等在第五緣。如此慳故乞者即還。是故此時成究竟罪。若乞者不還。有應與義故。此戒犯緣諸師異立。銑別緣具七。一有財法。二乞者現前。三具前二想。四知起慳心。若教人慳。五違求不施。六無開緣。善戒經云。求者有二。一者貧窮。二者邪見不施貧者。則便得罪。不施邪見。則不名犯。瑜伽亦開。如下當引。准前諸戒合加此緣攝在通緣。故皆不出。七前人空迴則成犯天台五緣。一是眾生。二眾生想。三慳毀心。四示慳相。五前人領解。惠岳亦同。義寂‧勝莊並如前名。然勝莊義前人領犯。曠立六緣。一是上中之境。二自有財法。三有二想。四加惡心毀辱打罵。五前人領解。六令他空反便犯。此等師中智周‧法銑‧明曠三師並同疏主。取空還時為結犯處。
疏。若彼全無一針一草等者。周云。若乞財者。自無一針一草可施與者。應以深心歡喜心。法語如實慰喻勞謝。令念三寶懷歡而去。仍作是念。由我薄福無財普施。遂令來乞空手而去。是我罪咎。我當懃勇無間精進。速入諸佛地位。感得如意寶珠。死之一切所須求者如是發心無財不犯。有求法者隨已知解如法而說。以不見機。恐成差失。應當念曰。願我了了見性。如十方佛雨法雨澤眾生。皆令得度如佛滅度。發此願無犯。
疏。財施有三謂外內俱者。此是標分。下解釋中唯釋單外單內二各。而不釋其內外俱事。此乃易故不別舉也。
疏。如盧至長者等者。
疏。十令三檀六度俱不成者。此十門中初五慳財。六七慳法。八九三種違無畏施。第十總通違三施等。周云。如盂蘭盆經說。目連母慳貪因緣業障故。生餓鬼中不得飲食皮骨連立。又藥師經云。世人慳貪不知布施求後世之福。命終之後當墮地獄餓鬼畜生。後還為人牛馬奴婢生下財中。人當乘其力負重而行。困苦疾極凶失人身。或得人身貧窮諸衰以自莊嚴。水腫乾消疥癩癰疽。如是等病以為衣服。身常臭處垢穢不淨。皆慳貪故。寶雲經云。惜財不布施。藏積畏人。知捨身空手苦緣餓鬼中受飢此是慳財業報也。又云。慳法者。善生經云。若有於財法食生慳者。於無量劫得癡貪報。匿法眼故世世無目。如佛藏經第四往古品。有諸比丘。懷人我執說有相有所得法以為正道。遂擬無相無所得法以為不正道。如是之人於無量劫生常無目。
疏。餘如別說者。
疏。第八治行者略顯十種等者。十種治行文義易見。銑云。對治者亦申四意。一觀施利益以自捨慳貪。令乞者觀歡喜。智論云。利益之業無過布施能得三樂。天上人中大涅槃樂。慈念乞者則除嗔心。恭敬乞者則除憍慢。決定心施則烈疑網。知施果報則除愚癡。布施既有如此利益不可不施。二為求堅法身。命及財皆是敗壞無常之法。若不捨之亦自磨滅。我當破慳行於惠施。當得不懷之身‧無窮之命‧不盡之財。維摩經云。於身命財應作慳法。三為證真如。我懷慳垢能障真如無慳之性。久流生死世世貧窮。是故修施以順真如。未成菩提世世財富不求自得。施心益厚到檀彼岸故。起信論云。以如法性體無慳貪。隨順修行檀波羅蜜。梁攝論云。布施以入真如為到彼岸。皆此義也。四觀慳過失。現在則為人所惡賤賢聖呵責。死墮餓鬼糞穢不死。設得為人慳貪轉盛常受飢渴貪窮乞匃。不行法施世世愚癡。善生經云。若有於財法食生慳。當知是人於無量劫得癡貧報。
疏。具如華嚴智論瑜伽等說者。
問。學處同異等相云何答。天台云。此戒七眾同犯。大小不全共。菩薩不揀親疎求者皆施。不與加辱皆犯。以本誓兼物故。聲聞唯弟子不教法。犯等七聚。不與財不制。尼家二歲內不與財法。犯第三彷。二歲外不與犯第七聚。加毀隨事各結。不合為重（已上）與咸解云。怪家二歲內。鈔引論云。制二歲學戒。受六法故當與財法。二歲外已是大尼不與。但犯第七聚（已上）寂云。學處同異者。聲聞唯弟子不教法犯吉。加毀別結。不合為重。菩薩不簡親疎求者不與。皆犯重罪。本誓兼物故七眾同犯。依善生經。於俗亦不制為重也。又決定毘尼經云。在家菩薩應行二施。一財二法。出家菩薩應行四施。一紙二墨三筆四法。得忍菩薩應行三施。一王位二妻子三頭目皮骨。得忍應是十解已上雖七眾同犯。而所施之物有其差別。不施即犯。
經。自慳教人慳者。寂云。教人慳者亦應有二。一教前人慳財法。二遣前人惜自財法周‧璿並云。還略無讚毀也。
經。隨前人所須一切給與者。莊云問。在家菩薩施何等物。出家菩薩施何等物解云。如決定毘尼經云（乃至如寂疏中）問。出家菩薩三衣施不解云。菩薩有二。一者已見第一義諦。二者新學已見第一義諦。菩薩見施三衣有利益者。不顧破戒及與持戒而行惠施皆無違犯。彼已成就聖性戒故。如大智度論四十五云。比丘聞般若施三衣等云問。如佛結戒。比丘三衣不應施。是諸比丘何故破尸羅波羅蜜作檀波羅蜜答。復有人言。是諸比丘聞佛說。諸菩薩行檀波羅蜜。他念不顧破戒。廣說乃至一世諦故結戒。非第十一義諦。由此明知。見第一義施亦無犯。若護佛教不施三衣。亦無違犯。故瑜伽論三十九云。又諸菩薩諸佛聖教出家終不違越所有學處。若新學菩薩三衣不施無所違犯。故瑜伽論七十五云。復次若有出家菩薩。除三衣外所有長物。佛所聽畜所受用順樂住。若思擇施來求者。當知無罪。若顧善品非慳貧障而不施者。亦無有罪解云。除三衣外。明知三衣不得惠施問。若爾何故大智度論云問。出家菩薩若三衣不施。即不成檀行。若施即失戒波羅蜜。如何檀戒具足答。若始學菩薩先欲行布施即失戒。若欲具戒即失檀行。始學菩薩不得一時具行二行。既言不施即失檀行。如何得言三衣不施解云。此中意說。始學菩薩不得一時二種圓滿。不謂不施即有所犯。
經。不為說一句一偈等者。寂云。四言為句四句為偈。偈句不滿為微法。如聞無常言而不為說。此無常言不成句也探玄記二云。頌有四種。一數字頌。謂依梵本三十二字為一頌。不問長行及偈。二伽陀頌。此云諷頌或云真頌。謂不頌長行也。三祇夜頌。此云應頌。謂應重頌長行法也。四漫陀南頌。此云集施。謂以少言貪攝多義云集。用以施人令易受持故云集施。此上三種頌。或七言或五四三言。如處世界如虛空為三言也。皆以四句為一頌今經所言一句一偈者。正約數字頌兼通餘頌。其數字者八字為一句四句為一偈。四八三十二字即是一偈也。伽陀是梵語。偈即梵語訛略。此翻云頌也。
經。而反更罵辱者。古迹云。此句通上慳財法也。慳財反罵便墮餓鬼。慳法招狂長夜障道。瑜伽論云。現在資財有來求者。懷嫌恨心懷恚惱心不施染犯。若怠放逸非染違犯。無違犯者。若無可施物。若求不宜物。若調伏彼。若王所匪宜。若護僧制問。以何等故。大集經云。於身命財常作捨想。頌曰。為身求財集惡行。當歸死滅不知恩。財隨命捨惡業隨。受彼果時無共受古迹所引瑜伽論文。彼輕戒中第三十九求飲食等不給戒也。而取要引之。寂疏具引全文。
疏。此具三業者。惡心嗔心是意業。罵辱是語業。而其辱字兼攝身業。此周疏中如此釋也問。經言罵辱應是究竟犯處。何故前犯緣云前人空迴。若空迴時成究竟者。證據在何。又經罵辱之言如何會通答。此戒犯處正在空迴。雖物主慳彼不還者。猶有改悔可與之義。乞者既還慳義極成。是故以義立第六緣。但經云罵辱者。顯其慳悋極重之相。非定犯處。此罵辱者第六緣攝故。空迴時得究竟罪問。此故慳戒。與瑜伽論輕戒第三十九（即前古迹中引）有何差別答。此故慳戒惡惡心嗔心罵辱故。彼輕戒中唯云嫌心恚心故犯。是故輕重差別炳然問。彼此兩戒輕重既異。何故義寂。太賢等師。此重戒中引彼輕戒答。輕重雖異即是種類引輕護重。彼戒正明犯及不犯染非染相。反光此戒知相分明。是故兩師引彼文也。此例極多其義亦爾。

第九故瞋戒

疏一惑中最重莫先此故者。瞋恚勢力頓損一切違害甚深。是故唯惡。唯識論第六云。云何為嗔。於苦若具憎恚為性。能障無嗔不安惡行所依為業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡業。不善性故又云。此十煩惱何性攝。嗔唯不善。損自他故嗔恚不通有覆無記。由此義故唯在欲界不通上界。上界諸惑皆有覆故。又仙人意忿害三國生。人物皆空。最重故爾。
疏。三燒滅宿世諸善根故者。遺教經云。當知嗔心甚於猛火。以能燒滅諸善根故由瞋恚故滅已作善。已作之善過去是多。是故約就宿世以明。
疏。九令所化眾生皆捨離故者。智論十四云。瞋恚之人。譬如虎狼難可共止。又如惡瘡易發易壞。瞋恚之人。譬如毒蛇。人不喜見既不喜見。豈受化乎。嗔怒一切故無所化。
疏。十具足成就百千障故花嚴經廣引等者。彼經第三十五（普賢菩薩行品）云。佛子若菩薩摩訶薩起一瞋恚心者。一切惡中無過此惡。何以故。佛子菩薩摩訶薩起瞋恚心。則受百千障礙法門。何等百千。何謂受不見菩提障‧不聞正法障‧生不淨國障‧生惡道障‧生八難處障‧多疾病障‧多被謗毀障‧生聞鈍趣障‧失正念障‧少智慧障‧眼耳鼻舌身意等障‧近惡知識障‧近惡伴儻障‧近惡人障‧與惡人同止障‧不樂賢善共事障‧遠正見障‧生外道家障。離佛正教入魔境界障‧不見善知識障‧諸善根障‧境不善法障‧生惡家障‧生邊地障‧生惡人中障‧生天貧窮障‧生諸龍夜叉乾闥婆阿修羅伽樓羅緊那羅摩睺羅剎中障‧不樂佛法障‧習童矇法障‧樂小乘障‧不樂大乘障‧多生驚怖障‧樂生死障‧著三界障‧不護佛法障‧不樂聞佛自在神通力障‧菩薩清淨諸根障‧離菩薩行障‧離菩薩深心怖望障‧不攝正念障‧不發起一切智心障‧不淨施行障‧不淨業障‧不淨報障‧不成長諸力障‧斷智慧根障‧不受持菩薩諸行障‧誹謗佛法障‧遠離菩提障‧不入佛境障‧隨諸魔界障‧不能求佛障‧聞諸菩薩大莊嚴事生恐怖障‧不樂菩薩共住障‧不樂求菩薩善根業障‧邪見蓋疑障‧增愚癡障‧捨菩薩戒隨順破戒障‧不信如來戒障‧聞佛讚歎諸持戒者生瞋恚心障‧離忍辱樂常懈怠障‧謗諸菩薩不退精進障‧捨三昧惠障‧誹謗般若波羅蜜巧方便障‧不知是處非處方便障‧不知度脫眾生方便障‧不入菩薩諸深智障‧不出生菩薩諸道障‧於菩薩十種眼生盲障‧於菩薩法不能出生無礙法流障‧無礙耳鼻障‧不具相好障‧無礙無障‧不能別知眾生音聲障‧於眾生中生懈怠心障‧狂亂業障‧離三種戒障‧無礙諸入障‧口四過障‧意惡業障‧生增上貪恚邪見障‧不求正法障‧於菩薩懈怠心障‧菩薩精進法中疑惑心障‧捨離菩薩決定法障‧損減菩薩智慧門障‧損減正念障‧遠離佛法障‧不習菩薩離生法障‧菩薩謙下心障‧遠離聲聞緣覺離生法障‧不順三世諸佛菩薩障‧佛子菩薩摩訶薩起一瞋恚。心受如是等百離法門乃至百千障礙法門。何以故。佛子我不見有一惡心出過菩薩一嗔恚心探玄第十六云。標中雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道。然瞋一種親障菩薩大悲攝物。是故偏舉於嗔以例餘惑。又釋。以瞋障最重故偏說之。決定毘尼經中。菩薩寧起百千貪心不起一嗔。以遠害大悲莫過此故。菩薩善戒經亦同此說。釋中言百千等是總舉。何等下別辨百門。於中寄位分五。初障十信行。二不樂佛法下明障十住行。三菩薩清淨諸根下障十行。四誹謗佛法下障十迴向大願行。五不樂菩薩共住下障十地真證行。菩薩萬行不過五位。起一瞋心一切頓障。又以所障法界如常網重重令能障同所亦皆無盡故。起一嗔戒百千障理實無盡。結中有結有釋可知瞋恚煩惱麁重廣大。遍損一切行相可知。莊云。若諸發心求菩提者。住慈悲濟度有情。云何瞋恚損害有情。如智度第十九云。瞋恚者失諸善法之本。墮諸惡道之因。法樂之怨家。善心之大賊。如佛教嗔弟子偈云。汝當知思惟受身及處胎。穢惡之幽苦既生之離艱。既思得此意而復不滅瞋。即當知是輩即是無知人。眾生想怨賊斫刺受苦毒。云何修善人而復加惱害。常當行慈悲定心修諸善古迹云。初制意者。眾生不喜見無過瞋恚也。故唯不善必招苦果。菩薩誓捨二乘涅槃。但以憐愍有情界故。嗔障大悲為根本重。如世尊說。是諸菩薩多分應與瞋所起犯。非貧所起。論釋。此中所說密意。謂諸菩薩愛諸有情增上力故。凡有所作一切皆是菩薩所作。非作所作可得成犯。若諸菩薩僧諸有情嫌諸有情。不能修行自他利行。作諸菩薩所不應作。作不應作可得成犯。解云。貪實亦犯故云密意。非謂犯嗔實破一切。勿菩薩有無餘犯故。但舉麁顯相示深無餘義。上品邪見遍謗一切。爾時如何殘有餘戒。爾時唯犯一波羅夷。然必引生不同分心遁倫記第十釋古迹所引論文云。景云。起嗔犯戒起貪不犯。若依舊論。如世尊說。菩薩起嗔煩惱犯應更受非貪欲犯。測云問。所說四他勝處法中貪犯亦失。云何今云非貪答。若依舊論。但言染犯失戒非貪。是故前後相違。今依新論既云多分在嗔。即知貪犯亦失。是故前後兩相不相違也古迹中言無無餘犯者。瑜伽論四十一云。又於菩薩犯戒道中無無餘犯略纂十一云。無無餘犯者。無餘者謂波羅夷無有餘故。以罪是極故。此聲聞戒若菩薩戒。無此無餘犯罪也遁倫記第十云。聲聞戒中若犯四重。於現身中不可悔。名無餘犯。今明菩薩戒捨而還受。故云無無餘犯古迹前文云。謂菩薩戒無無餘犯。如有一分受有一分持故。不同聲聞犯一重時便破一切失比丘性又云。若以上品煩惱纏犯。隨所犯支失戒律儀。若中下纏唯污不失又云。又上纏犯雖失淨戒。經說即懺亦得重受。不同聲聞如斬頭者現身不能復入僧數此等諸文。菩薩戒中無無餘犯之相貌也。

梵網戒本疏日珠鈔卷第二十九
于時建治三年二月十一日。於東大寺戒壇院述之
華嚴宗沙門凝然
于後弘安九年六月十二日。於同寺院治定之
沙門凝然
寶永三年龍舍丙戌六月三日晝寫此卷了