梵網戒本疏日珠卷第三十

東大寺沙門凝然述
輸入者 韋小燕

疏。第二釋名者。此戒名言諸師各立。天台名嗔心不受悔戒。義寂‧勝莊‧惠岳等師立名亦爾。但無心字。太賢‧善珠‧並名瞋不受謝戒。明曠名嗔心不受懺謝戒。此等立名義意皆同。法銑名故嗔戒。即同疏主。周名不故嗔戒問。何故疏主立此名字答。本業經云。佛子從今身至佛身盡未來際。於其中間不得故嗔。若有犯非菩薩行。失四十二賢聖法。不得犯能持不。其受者答言能依此文故名為故嗔問。今經既云前人求悔等。諸師立名皆依此文。何故大師不依此立答。大師非不依此立名。此戒犯處總有三義。如具緣明。不受謝義是其一也。今依初義立其名也。
疏。一有對違境者。此違境者下舉十類。乃至非情俱是瞋境皆結重夷。此乃不簡上中下境。法銑師等解釋亦爾。寂云。事謂眾生。古說上中境重。下境犯輕。今謂文言於一切眾生中乃至於非眾生中。故知通結若如是者。於木石等中嗔亦應結重答。不也。下云前人求悔善言懺謝。故知不通木石。若爾何故云於非眾生。今謂聖人名非眾生。非處處受生故。云非眾生。於不應嗔而顯。非如凡人故。別云乃至此古說者即天台義。勝莊即同天台義。疏主之意。非眾生者是非情也。故俱重。可至下明。
疏。四起瞋便犯此約心等者問。此中三義有何所由答。即如疏言。總心通身口取極深。約此義故如次即有四緣五緣及六緣也。周疏大同今師所立。銑云。別緣具七。一有所對。通情非情。二知有所對。三不禁心。四起嗔恚。五加打罵。六前人懺謝。七猶瞋不解便犯。若稍位高前四成犯。初心菩薩依文七緣今疏合彼第六七緣以為一緣。是故極具六緣成重。寂云。方便究竟者。古云。前人領解知彼不受。被身口罵打結重。隨身業口業多少結。今謂不論前人領不領。若決意結怨。不受悔謝便結重也。所以知者。然瞋即瞋恚業道。罵即麁惡業道。此二業道不以領解名究竟故。決擇云。麁惡語業道究竟者。謂呵罵彼嗔恚業道究竟者。謂損害等期心決定。故知不待前人領解。又菩薩地云。若諸菩薩長養如是種類忿纏。由是因緣不唯發起麁言便息。由忿弊故加以手足塊石刀杖。婬打傷害損惱有情。內懷猛利忿恨意樂。有所違犯。他來諫謝。不受不忍不捨怨結。是名第三他勝處法此古說者天台釋也。勝莊即同天台釋也。義寂正意。唯取不受悔謝結重。即與今疏第三義六緣成犯同也問。義寂所引瑜伽嗔戒他來諫謝。所言他者是指誰人。為是餘善友耶。為所對怨家耶答。勝莊法師引瑜伽此戒文解此他字。即舉數義。故彼文云。此中他者自有三釋。一云。懷瞋心時有餘善友。他來諫謝作如是言。何須如是猛利瞋恨。長老思擇更不須瞋。如是諫時不捨怨法犯他勝法。怨家來不捨怨法犯他勝處法。若其怨家來求悔不受其悔。止輕非重。如瑜伽論云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。他所侵犯。彼還如法平等悔謝。懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝。是名有犯。是染違污犯。一云。所對怨家來求諫謝。不受其悔。犯他勝處。所言他者。怨家名他。非善友他。故地持云。菩薩嗔恚出麁惡言。意猶不息。彼以手打或加杖石。殘害恐怖瞋恨增上。犯者求悔不受其懺結恨不捨。是名第三波羅夷法。一云。此中他者。怨家及善友皆名為他。謂若怨家及與善友來求諫謝。不受其謝不捨怨結。犯他勝處。所以者何。善友及怨家來求諫謝。不受其悔豈不犯重。彼此是異。因不可得故問。怨家來謝不受其悔犯他勝處。如前所引輕罪何異解云。若有怨家犯觸菩薩。彼還求悔。菩薩不受其謝。是輕非重。如前所引。若此菩薩犯觸於他。他懷恐悕來求諫諫。不受其不捨怨結。犯他勝處。故有差別。故此經云。前人求悔善言懺謝。猶嗔不解是波羅夷。此戒具諸師不同。天台云。此戒五緣成重。一是眾生。二眾生想。三隔嗔心。四示不受想。五前人領解。惠岳亦同。曠云別具六緣。一有所對。上中之境。二生所對想。三嗔心不息。四前人懺謝。五示不受相。六前人領解便犯義寂勝莊五緣如常。
疏。瞋恚十罪如智論者。
疏。三亦墮餓鬼畜生者。周云。由瞋恚故墮畜生中。受毒蛇蚖蝮虎豹豺狼諸毒惡身如此毒蟲惡獸之類。皆由瞋恚之所感也。
疏。第八治行者略辨思惟十種對治令嗔不起等者。銑云。五對治者亦申四意。一慈悲行。五停心中正治嗔故。二忍辱行。要觀無我方便能受辱故。維摩經。以無我法起羼提波羅蜜。金剛亦云。若有我等應生嗔恨。三起親想。一切眾生曾為父母兄弟姊妹。豈容瞋打。四觀瞋過。遺教云。當知瞋心甚於猛火。花嚴云。我不見有一惡法出過菩薩一瞋心者。又復未來生龍蛇中。設得為人形容醜惡瞋恚猛利。一切眾生所不樂見。應觀斯過以制其心。善生瞋恚入八大地獄此中第一慈悲‧第三親想合同今疏第一。彼第二者今第九攝。其無我門亦通第十。彼第四治今十中無。前制意中已明此相。
疏。尚為三苦常所隨逐者。孔目章第三云。三苦者苦苦‧壞苦‧行苦。苦者苦受體。苦者外苦具。壞八者苦緣壞。苦者苦受體者。無常遷變不住名行。亦是苦受緣問。無常行但是無常義。何得名苦答。無常有二義。一自體無常。二無常切已名苦。義雖同望事麁細有別。亦可不別。何以故。以無常切已附在觀中少觸大苦問。經論等中說有八苦。孔目云。八苦者。生苦‧老苦‧病苦‧死苦‧愛別離苦‧怨憎會苦‧求不得苦‧五盛陰苦。五盛陰苦有二義。一攝前七苦總為五盛陰。二諸苦粗重名五盛陰此之八苦。與今三苦云何相攝答。孔目云。八苦約事不同。苦體不異三苦雖有此言未顯其相。雜集論第六云問。如說三苦此中八苦。為三攝八八攝三耶答。展轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦。順苦受法苦自相義故。愛別離苦。求不得苦能顯壞苦。已得未得順樂受法壞自相義故。略攝一切五取蘊苦能顯行苦。不解脫二無常所隨不安稱義故法礪律師亦明三八相攝之義。故律疏第七云。次相攝者。生老病死憎會此等苦苦攝。愛別離者壞苦收。論云。愛別離時所有苦生。謂妻子等是名壞苦。求不得苦有二。惡法未離者苦苦攝。善法未得壞苦收。五盛陰苦總收三苦飾宗記第七云。論云愛別離時所有苦生者。舊婆沙文云。新婆沙七十八云。諸可愛境遠離身時引生眾苦。故名愛別離苦。其義同也。五盛陰苦總收三苦者。准諸論中。苦苦即以苦受為體。壞苦即以樂受為體。樂必歸壞而生苦受。以果推因。故知亦苦。行苦即以捨受為體。前之七苦。若配懷苦即顯樂受。若配苦苦即顯苦受。今說取蘊。非但攝前後顯捨受。是故總收三苦義盡。雜集第六以三攝八。與此雖異。此中疏義理亦可通。勿謂為妨此之三苦及八苦者。是四諦中苦諦所攝。
疏。經云提婆達多為大善知識者。法花經第五云。爾時佛告諸菩薩及天人四眾。吾於過去無量劫中求法花經無有懈倦。於多劫中常作國王發願。求於無上菩提心不退轉。為欲滿足六波羅蜜勤行布施心無悋惜。象馬七珍‧國城妻子‧奴婢僕從‧頭目髓腦‧身肉手足‧不情軀命。時世人民壽命無量。為於法故損捨國位。委政太子繫鼓宣令。四方求法誰能為我說大乘者。吾當終身供給走使。時有仙人來白王言。我有大乘名妙法蓮花經。若不違我當為宣說。王聞仙言歡喜踊躍。即隨仙人供給所須。採草汲水拾薪設食。乃至身而作床座。身心無倦。于時奉事經於千歲。為於法故精勤給侍令無所乏情存妙法故身心法懈倦。普為諸眾生勤求於大法。亦不為己身及以五欲樂故。為大國王。勤求獲此法。遂致得成佛。今故為汝說。佛告諸比丘。爾時王者即則我身是。時仙人者今提婆達多是。由提婆達多善知識故。令我具足六波羅蜜‧慈悲喜捨‧二十二相‧八十種好‧紫磨金色‧十力四無畏‧四攝法‧十八不共‧神通道力。成等正覺廣度眾生。皆同提婆達多善知識故今疏引此事緣意者。提婆達多自昔已來乃至今世。於釋尊所作怨害事。然佛於彼。無有乃至一念怨心。還顯昔緣即善知識。佛於因位修習忍辱。今已感得忍辱妙果。於提婆所都無微細怨念之事。非但顯彼善知識緣。亦即與當成佛記。其名號天王處來。世界名天道等。如經廣說。法花論中名無怨與記者。即是事也。
疏。身怨及刀杖皆從四大起等者。即如偈列。地水火風名之四大。四大有二。內外是也。顯幽鈔九本云問曰。何名外四大種答曰。即一切地名。即江德水名水大。能燒物者是火大。即猛風名風大。此是外四大也問曰。何者內四大種答曰。身中堅硬名地大。身中濕等名水。身中煗等名火大。身中動轉名風大也。故名內四大種也身怨即是內四大所成。刀杖即是外四大所成。一切色法無非皆是四大所成。四大之外無別物也。若論根本。能造四大種及所造五根四塵。皆是第八識所變之法也。今且就所變法作一切色法四大所造之解也。周云。勸斷嗔持戒者。諸聖教有二種斷嗔。一對治斷瞋。二如理斷瞋。言對治斷嗔者。如諸佛說。瞋恚多者教修慈悲。拔苦與樂名曰慈悲。豈有行瞋而名與樂。何有行嗔而能拔苦。諸有對治如後。言如理說斷瞋者。如此經云。一切眾生戒本原自性清淨。由無明故不了本原而起瞋恚。今當反照心原自性清淨本無瞋恚。既是本無何緣起妄。起妄之始名曰無明。我既了知何須被便起瞋恚。以嗔惡業輪不息。由一念嗔欲息若輪。唯觀恚即空寂行。即畢竟空。畢竟空中無能無所。無能無所即自性清淨。自性清淨即瞋恚是其真如。若佛子能如理而觀。如理作意不沈不沒瞋恚毒中。覺了心原自心證淨者。是名如理斷瞋也彼疏次下廣以因對治斷瞋即舉十意。與今十意多分是同。但第九第十有其差異也。次下亦明如理斷嗔。廣相如彼恐繁不引。
疏。餘戒皆有開通此戒獨無等者問。若云不開。起瞋恚者。何故攝論許起之耶。故彼論第三云。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便善巧行殺生等十種作業。而無有罪生無量福。速證無上正等菩薩既開十惡。瞋其一故。如何答。瞋恚過深非是益生。是故教中無開許處。然攝論中云十惡者。無性菩薩作三解釋。故彼論第七云。謂諸愛樂善法憎惡不善見諸邪性說名後三。依止此故行殺等七。而無有罪生無量福速證菩提。或行前七不起後三。大數言十。或已伏除。為試彼力故心暫起。不能招苦故無有罪。能助道故生無量福以此文證。縱雖有起唯是試惑暫起而已。非是常途開七非之例也。是故疏云此戒獨無問。無性論師雖作此釋。世親釋論無此會通。總住本論之言無有簡別。明知世親論主之意可開十惡。若不開者可簡擇故。彼論第八云。此中顯示如是方便善巧功能。謂諸菩薩若如是知。如是品類補特伽羅。於此不善無間等事將起加行。以他心智了知彼心無餘方便。能轉彼業如實了知。彼由此業。定退善趣定往惡趣。如是知已生如是心。我作此業當墮惡趣。我寧自往必當脫彼。於彼現在雖加少苦。令彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫。以饒益心雖復殺之。而無少罪多生其福。由多福故疾證無上正等菩提。如是等或最為甚深既唯總云我作此業當墮惡趣。無別簡去明皆開如何答。世親釋中不言許十不言不開。既無別釋故就有釋依無性論定此義途。義准世親意趣亦爾。不可強分異路者也。又瑜伽戒本性罪現行戒中唯開七非不開後三。世親論主不可違之。但無著論有其別途。是故無性論師釋之。即是不違瑜伽論也問。無性論中意三業道皆不開通。豈獨瞋恚耶。何故疏云餘戒皆有開通耶答。無性論中總言後三。此是大途。約就意樂獨內為言。然別言之。貪癡二業有利益事現行無過。且如貪者。古迹云。然莊嚴云。由利群生意起貪不得罪。瞋則與彼違。恒欲損他故。由此第五有順勝門。愛順大悲故罪為劣。瞋彼相違罪為重故。如瑜伽云。是諸菩薩多分應與瞋所起犯。非貪所起。乃至廣說由此義故許起貪也。癡有益時其義可知。
疏。若常修對治等者。瑜伽四十一云。若諸菩薩。安住菩薩淨戒律儀起貪欲蓋。忍受不捨。是名有犯。有所違越。是染違犯。無違犯者。若為斷彼生起樂欲發勤精進。煩惱猛利蔽抑心故。時時現行如貪欲蓋。如是瞋恚‧惛沈‧睡眠‧掉舉‧惡作。及與疑蓋。當知亦爾此是四十四輕之中第二十四忍受五蓋不捨戒也。非唯開瞋亦貪欲等得開之也。
疏。若據秘密梁論中等者。
銑云。先明通者。若違境來逼失念起瞋。瑜伽不犯。若無瞋心。為欲調伏惡眾生故打罵不犯。如維摩經行五無間。而無瞋恚。又如涅槃佛降醉雁曠野鬼等。若約密意。如梁攝論中。菩薩起瞋以呵煩惱故。局者意為業本。不開故瞋也天台云。七眾同犯。大小乘不全同。菩薩本接取眾生。瞋隔犯重。聲聞自利犯第七聚寂云。學處同異者。菩薩本誓引攝故。嗔隔非重。聲聞無期自保。不受悔謝唯犯吉也。依善生經。於俗菩薩不制為重。此經通制道俗莊云。七眾同犯大小不同。謂聲聞教以瞋打者入波逸提。若不受悔者在第七聚。今說菩薩瞋不受悔。犯他勝處。
經。自瞋教人瞋者。莊云。教人瞋者自有二釋。一云教人瞋亦成業道。一云不成業道。後說為勝今疏主意初義可正。
疏。自他別舉復通四位者。自他之外加彼讚嘆及隨喜故。周云略無讚毀也。
經。善根無諍之事者。疏釋可知。加之周‧璿並云。言善根者。如本業經說。一切佛及菩薩。以十信心為善根本。為菩薩者。應教一切眾生。習學信進念定惠六迴向心。七不退心。八護法心。九戒心。十願心。如是十心。為一切佛及菩薩行之根本。佛及菩薩由是十心生成長養具足圓滿。故名善根也。無諍之事者有二種。一對治無諍。二如理無諍。如上例釋莊云。善根者。無貪等三根銑‧興等云。善根者無瞋善根也。處行云。善根者無瞋善根。無諍者無諍三昧也。若能成就如是功德。仁懷寬恕憂人之憂。能令彼我不犯煩惱之諍。愍物如己。更從何時起嗔太賢云。勸他令生無瞋善根。自亦應常生大悲心。謂對惡人便作三念。一念彼人。心性本淨。醉無明酒著煩惱鬼。不獲已有此所作耳。二念本願。我為眾生誓證菩提。生死大苦尚不生畏。況此小苦應不忍受。三念報恩。必由惱害乃成忍行。彼即成滿我菩提因。何乃背恩反生嗔害。
經。而反更於一切眾生中等者。寂云。若非情名非眾生。是深防語。若聖人非眾多生死。故名非眾生。即齊防制也莊云。於非眾生中者。舉輕顯重。於非眾生瞋非犯他勝故。銑云。以惡口罵辱起口業也。加以手等起身業也。意猶不息明瞋不止。屬意業也。於前二境皆起此三。依僧祇律。於十惡法起瞋。謂九惱及非情為十寂云。前人求悔善言懺謝者。謂被侵損人反求悔謝奧云。反更之言有六重事。謂合慈不慈一也。更加瞋恚二也。及以口罵三也。又以手打四也。兼行刀杖五也。懺謝不解六也。過犯重重故云反更。若為利物故慈悲示行。如吒呵調達等即無過也太賢云雖具三業今取意罪。以所等起顯重故。此意地罪決定時結。由此決定不受悔故。雖非眾生不來懺謝。瞋不應諫猶成重罪。有說據實唯有情邊。以輕況重言非眾生。百法何攝。即忿為體。如瑜伽云。長養如是種類忿纏。不唯發起麁言便息。由嗔蔽故加以手打。懷念意樂他來諫謝。不受不忍不捨怨結名他勝處寂云。瞋不受悔有二。一者前人來觸彼還悔謝。而嗔不受彼謝。此唯犯輕垢。一云亦重彼屈意來。而今嗔隔乖慈心故。二者菩薩觸彼彼反悔謝。而怨結不受。正犯重也彼師又云。菩薩地云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他有情有所侵犯。或自不為彼疑侵犯。由嫌嫉心由慢所執。不如理謝而生輕捨。是名有犯。有所違越是深違犯。無違犯者。若欲方便調彼伏彼出不善處安立善處。若是外道若彼希望。要因現行非法有罪方受悔謝。若彼有情性好鬪諍因悔謝時倍增憤怒。若復知彼為性堪忍體無嫌恨。若必了他因謝侵犯深生羞恥而不悔謝。皆無違犯（此是第十七侵犯若疑不捨戒也）若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他所侵犯彼還如法平等悔謝。懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝。是名有犯有所違越。雖復於彼無嫌恨心。不欲損惱。然由稟性不堪忍故不受謝。亦名有犯。有所違犯是染違犯。無意犯者。若欲方便調彼伏彼若不如法不平等謝不受彼謝。亦無違犯（此是第十八他侵來謝不受戒也）若諸菩薩安住菩薩淨菩提律儀。於他懷忿相續堅持生已不捨。是名有犯。有所違越是染違犯。無違犯者。為斷彼故生起樂欲。廣說如前（已上此是第十九懷忿堅持不捨戒也）此所引三輕戒並忍波羅蜜障。與重有異。不可相濫。

梵網戒本疏日珠鈔卷第三十
建治三年二月十六日。於東大寺戒壇院述之
華嚴宗沙門凝然
弘安九年六月十五日。治定之
沙門凝然
寶永三年龍舍丙戌六月十八日書寫此卷了