梵網戒本疏日珠鈔卷第四十一

　 東大寺沙門凝然述
　 輸入者 韋小燕

當卷第二十二中後並第二十二戒也

疏。天衣作野于之坐者。未曾有經上云。佛言。憶念過去無數劫時。毘摩大國徒陀山中有一野干。為師子王迫逐欲食野干。惶怖奔走墮一丘井。不能得出經於三日。開心分死而說偈言。禍哉今日。苦所逼便當沒命於丘井。一切萬物皆無常。恨不以身餧師子。鳴呼奈何罪尼身。貪惜軀命無功死。無功而死尚可恨。況復臭身污人水。南無懺悔十方佛。表知我心淨無已。前世所造三業罪。願於今身償令畢。從是世世遭明師。如法修行速成佛。時天帝釋聞佛名。肅然毛豎念古佛。自惟孤露無師導。耽著五欲自沈沒。不能得出恩愛獄。思惟感功目下淚。即與詣天八萬眾飛下諸井欲問詰。乃見野干在井底。兩手舉土不能出。天帝復自思念言。聖人應現無方術。今我雖見野干形。斯必菩薩非凡器。今當請問決我疑。並令諸天得聞法。不聞聖教曠大久。常處幽冥無師導。仁者向說非凡語。願為諸天宣法教。於時野干仰答曰。汝為天帝無教訓。不知時宜甚癡傲。法師在下自處上。都不修敬問法要。法水清淨能濟人。云何欲得壞貢高。天帝聞是大慚愧。給仕諸天愕然笑。天王降志大無利。而被慚恥甚可悼。帝釋即時告。諸慎莫以此為驚怪。是我頑弊行不稱。必當因是聞法要。即為垂下天寶衣。接取野干出於上。叉手辭謝說不是。叩頭懺悔願垂亮。諸天寶爾如尊誨。纏綿五欲致迷荒。皆由不遇善師導。為說苦樂常無常。諸天為設甘露食。野干得食生活望。非意禍中致斯福。心懷踊躍慶無量。於是野干心自念言。畜生道中醜弊困厄。無過野干智慧故。乃至如是時天帝釋即各修敬偏祖右肩。圍遶野干長跪合掌。異口同音而說頌曰。善哉善哉和上野干。唯願說法開化天人。天人幽冥五欲所纏。恒恐福盡無常所遷。死墮惡道求拔良離。從久遠來數萬億年。今始一遇良祐福田。唯垂哀宣示法言脫天寶衣積為高座。須臾之間莊挍嚴飾清淨第一。野干昇座告天帝曰。吾今說法。正當為二大因緣故。何等為二。一者說法開化天人福無量故。二者為報施食恩故。豈得不說天帝問曰。教化之功其福云何。唯願說之野干答曰。宣傳正化能令眾生知死有生。作善獲福為惡受殃。修道得道緣是功德。轉身生智慧明了常識宿命。若生天上為諸大師。若生世間為金輪王。常以十善教化天下。若為人王治以正法。常識宿命故心不放逸。人居尊寵受五欲樂。多有魔事來相沮壞。令人意惑造起惡業。雖復失行受惡報時。智慧力故速得免若。生天福樂智慧光明漸漸增長。成菩薩行至無生忍。是故佛說教化之功其福無量。天帝喜曰。善哉善哉。誠如尊教。我等諸天今日始知財施法施功德因緣差別之相。其財施者。譬如對燈明小室中。其法施者。猶若日光照四天下。隨所行處能除闇冥。所以者何。日性自明故能照物。和上今者亦復如是。本修習故智慧明了。復以慧明除眾生闇。於時天帝說是語已。八萬諸天咸然起立。正服修敬跪合掌白野干曰。願尊垂愍授十善法。多所饒益利安眾生。亦令和上功德轉增。答曰。善哉冥知是時。告天帝曰。受戒之法先當懺悔淨身口意。何謂身業。殺盜邪婬。何謂口業。妄言兩舌惡口綺語。何謂意業。嫉妬瞋恚憍慢邪見。是為十事。禁口意業不犯眾惡名為十善。恣身口意造眾惡業名為十惡。一心丹誠悔除十惡滅故。身口意淨三業淨故名為十善時天帝釋聞野干說十善行法功德因緣。復聞菩薩行菩提道因緣義趣。疑網結解歡喜踊躍充遍其身。即與八萬侍從諸天更起修敬。叉手合掌白野干曰。弟子今日八萬諸天。一心同時發菩提心。如和上說。菩薩道行當具奉行。唯願和上隨喜聽許。野干答曰。宜知是時。斯則是其本意所望時天帝釋及諸天眾聞野干說飲食之相。悲哀感結涕淚傷心。白野干曰當作何方報師重恩。野干答曰。汝等今者從我聞法。還於天上展轉教化。開悟諸天不問男女。乃至一人令信受行。非但報我亦報一切諸佛之恩。隨所教化而自增長諸天福德。何況教化開悟多人功報無量佛告王曰。爾時野干即我身是。時天帝釋舍利弗是。時阿逸教授大師。憂波達者彌勒是也。八萬諸天者今娑婆國土八萬菩薩不退者是教授大師憂波達事。今所引中全略不引。此中旨要。釋迦因位作野干時。師子所逐。惶怖□□□墮入井中。三日不出。野干深憂。具說萬物無常有為轉變等微妙法要。懺悔罪障。帝釋聞之。八萬諸天俱來。以其天衣上出野干。聚天寶衣積為高座。請令說法。野干昇座說種種法。
疏。輕天王之勝位敬鬼畜為尊高者。天王謂帝釋。畜謂野干。即未曾有經所說。帝釋敬野干令說法故。鬼謂羅剎。王身為羅剎之床事也。
疏。壞三聚行故須制也者。第一第二第三。如次壞污攝律儀戒‧攝善‧攝生戒也。
疏。始出家者創入道淺也者。菩薩總有七眾行人。發廣大深遠心。受七眾戒。即是菩薩攝律儀戒分此七位。今出家是受十戒。非單剃髮名為出家。受十戒者名為出家。是即彌沙有願位。剃髮染衣受八齋戒。名形同沙彌。形同比丘故。體是在家未受及持出家法故。已事十戒名法同沙彌。法同比丘同行三千八萬戒故。雖行諸戒唯名突吉羅罪。沙彌位不立上四篇名故。故諸律藏。諸戒罪未結沙彌罪唯名吉羅。過沙彌位進受比丘具足大戒。沙彌不久即昇具位。亦名始出家。初受具戒。名新學比丘。南山律師教誡儀序。創入道門未閑其妙行等。是指新學比丘也。以教誡議本被新學比丘故。今言初始出家正約沙彌。兼通初受戒比丘等問。此起憍慢幾許年齡答。剃髮染衣受持十戒。正名出家亦名沙彌。未受十戒而亦相從名為出家亦名沙彌。涅槃經中雖未受十戒。與比丘俱赴壇那請受其供施。相從名應供僧。是也。是故沙彌有三種位。一駈鳥沙彌。從七歲至十三。二應法沙彌。從十四歲至十九歲。正是契應沙彌年齡行法等故。三名字沙彌。從二十歲乃至老年。迄至十九沙彌正位。年滿二十可受具戒。而不受具猶住沙彌有願之位。沙彌之位時分已過云名字沙彌。若約此等沙彌言之。駈鳥沙彌未起此等慢。應法沙彌有起此慢。名字沙彌多有此諸門憍慢。若約比丘。從駈鳥年或應法年。乃至二十受具足戒者。自初漸次馴染佛法。受具足戒少有此慢。而由生得染習情性。若約新學比丘言之。壯年盛齡老年出家受具足者。新學比丘多起此慢。淨心誡觀具明老年。新學之者起諸慢著。即此等例。
疏。於大小乘並未習學等者。小乘教中有經律論。經中所詮諸法理事因果行相。律中戒相威儀進止。論中法相問答決擇體相業用判斷分明。受戒之後皆悉應學應習法也。大乘三學三藏義理。並是特應習學法門。言菩薩學處者。菩薩所學所持戒相。有共門戒有不共戒。共門戒相全是諸律及律論所說戒相。不共門戒梵網‧瓔珞‧善戒‧善生‧瑜伽‧攝論等中所說菩薩學處。輕重開遮皆是菩薩所應學法。
疏。且舉出家理實在家亦同斯制者。在家菩薩受持五戒依善生經。持二十八輕戒。十重廣相枝條有八萬威儀。其中亦應有在家分所持威儀。如是在家初心菩薩亦起憍慢。應有陵蔑先學在家菩薩。亦有陵蔑出家菩薩。
疏。一聰明慢謂恃自聰明等者。聰謂慧。智在耳識隨聽疾悟。明謂明敏。義解照徹。耳識聞聲流入意識成名句文。是能詮教依詮得義。解了縱橫稟性聰敏明鑒疾利。此即生得所致情性。此初心人雖無所學。有此明敏恃此蔑人。言世智慢者。非唯聰敏。亦有世間任運智解。立義開宗種種功業。於虛浮法世俗道理。巧妙計度測量斷害。恃此世智陵蔑法師。言高貴慢者。此恃俗時官位爵祿。任官有文武有大中小及有左右。敘位亦有品階差降。功勳非一本在俗時居此官位。今出家時恃此陵人。言耆年慢者。耆謂老宿。齡在知命不惑多所見聞評量。恃此陵蔑先達群倫。此初心者創入佛法無所識達。啻徒年老齡高而已。故云虛老不覺徒耆。妄陵他人。言大姓者。天竺土風總有四性。剎帝利是王種姓。始自田主王至淨飯王。自餘諸王皆亦種族相承而來。金銀銅鐵四種輪王。種姓決定相繼稟承。淨飯大王祖宗多有金輪王等。間出時現統領四州覆育四民。悉達太子金輪王種。未輪現前逾城出家苦行成道。難陀太子鐵輪王種。羅睺羅王子亦鐵輪王種。自餘王諸王亦有輪王種。阿育大王是鐵輪王。七寶具足統攝南州。即頻婆娑羅王十代之孫。如善見論中具列也。婆羅門姓是其次也。婆羅門姓有十六種。或有十八種。憍陳那迦葉波等波羅門種也。毘舍種姓是其三也。即是商價估客種類。首陀羅種是第四也。農業耕作春殖秋收莊嚴稼苗攝藏菓實。剎利最高。乃至首陀最下。今大姓者即殺帝利。言諸大姓等者。即婆羅門姓。四姓之中剎帝利婆羅是高大姓。然外道計中有婆羅門為上。殺帝利為次。今世間現見及佛法中。剎帝利上。婆羅門為次。言高門者。此初心人尋其上代。商祖宗廟無是剎利婆羅門種。累世重代漸次汎爾。作業居職乃至下族。然考其源種姓高貴。恃此輕蔑餘有德人。言解慢者。疏出三類。世法謂世間算數四兵六藝。通達解了如是等事。言小乘者。一切小乘經律論藏所說義理。言作典者。三玄之教九流之業。史書俗典律令文籍。記傳經子等。恃此藝能蔑餘法師。言福慢者。福謂曾所作業。或修節會或供尊德。或造堂宇或立塔寺。或崇敬佛僧或仰重法寶。在俗之時作如是事。恃此等業蔑諸法師。言富慢者。吾身現富貯畜種種一切財物。恃此起慢。言寶慢者。金銀瑠璃等七寶。純持此寶不同第九布絹穀米等雜財物等。恃此起慢不隨先達。是其所起十種慢事。銑師所判分為九事。以大富饒財七寶合為一故。莊師束為五事。彼疏云。於中有五句。一恃聰明有智。二恃高貴年宿。三恃大恃高門。四恃大解。五恃大富饒財義寂亦爾。然經大解大福饒財七寶者。與咸所牒經云。大解大福大富饒財七寶今疏所釋亦爾。奧璿所牒無大富句。然奧師亦為十事。以饒財七寶分為二事故。
經。以此憍慢者。銑云。以此者。由恃聰明乃至大富故云以此。憍慢者。前文所列唯是其憍。由蔑前人即成其慢。慢即根本煩惱為體。憍者貪分。以染自法則隨煩惱為體。
疏。過五歲復更詰無知罪者。諸律藏中受具足戒。要隨和上阿闍梨學知戒相護持戒行成立。利根之者學習早成。非必經年。即許離師。不爾之者。必於五年學行成立。許離二師。五年之中學不成是。盡形依止不許離。五年依止研精戒相。若有所未了知之者。無無知罪。不起斷學之見計故。若雖受或無學問意。起斷學心。即於境境結無知罪。今菩薩戒所學亦爾。受戒之後學習此戒。日夜六時不棄寸陰。如此勇勵得免罪愆。故第十五戒云。應一一教受持大乘經律。應教解義理第十六戒云。應好心先學大乘威儀經律。廣開解義味第十八戒云。應學十二部經。誦戒者日日六時持菩薩戒。解其義理佛性之性律中所判起斷學見。頓於萬境結不學罪。唯得一罪。亦頓結無知罪。此時無知頓結一罪。由不學意有不應知義故。此時不學無知。俱突吉羅。厥後隨境將護持之一一不知。此即由起斷學見故。隨對諸境別別結無知罪。此即波逸提罪。此時兼結不學之罪。即是吉羅。是名漸得不學無知不學。即是突吉羅罪。今菩薩戒不學無知頓得漸得準律應知。其義一同無有差別。但不學無知頓漸一切皆輕垢罪。今五歲後結無知罪者。不記斷學見故。五歲無罪。若五年中不達戒相而斷學者。滿五歲已即結無知罪。兼得斷學輕垢罪也。若受戒已自始不學。不待五歲即得無知罪也。
疏。俗中學問尚至官僚者。大唐風芳。俗中學業自極幼年請益受業。必有學堂及建學律。幻雅之者童矇之輩。皆至學堂隨師受典。覆讀精研自朝至夕。如是日日勇勵不懈。經志學齡至成立年。學業成就飛出萃譽。懷諸侯之德至卿相之位。此由學業優長藝能逆出故也。
疏。三祇累劫無棄寸陰者。行人所學總有二種。一者學解。二者學行。常途言學多目學問。即是義解。託能詮教是所詮義。成立道理顯示所以。體相業圓滿周備是名學問。亦名義解。義解本意專在修行。三學行業常習不絕熏積成性。是名學行。三阿僧祇大劫之中恒學常修相續不斷。學解是種智之因。學行是證契之業。解行熏修皆威大果。攝論等中菩薩修行總有四種。名之四修。一長時修。三大僧祇常恒修習不懈。二無餘修。長時之中唯修兩利不作餘事。唯修自利利他大行。三無間修。於其六度四攝等行無有間斷退轉之事。四恭敬修。菩薩專於所修二利敬重崇仰愛翫。無有徒德。今言無棄寸陰。
疏。一小姓二年幼等者。小姓翻上大姓。年少翻上年宿。卑門翻上高門。貧窮翻上大富饒財。諸根不具不翻上文。總通具諸醜陋形相。
疏。理實五事俱不得觀者。如言不觀年少不觀卑門等。非唯五事。亦翻上諸事皆不觀彼。或經本云貧窮下賤諸根不具。與咸云。有本無下賤二字下賤即翻高貴。大富與七寶分窮中攝。若翻有智與大解。應言不觀無智與小解。而不可有此事。不應取故。自餘不觀德應具故。言性遮者。涉云。此是性戒。護憍慢高故。言麁細者。正防煩惱。兼禁身等三業過失。言止作者。然是作持。謂就學故。言同異者。寂云。大小俱制。七眾同防。言對論者。瑜伽戒云。若諸菩薩安住菩薩淨菩薩淨戒律儀。為令心住欲定其心。心懷嫌恨憍慢所持。不詣師所求請教授。是名有犯。有所違越。是染違犯。懶墮懈怠而不請者。非染違犯。無違犯者。若遇疾病。若無氣力。若知其師顛倒教授。若自多聞自有智力。能令心定。若先已得所應教授而不請者。無所違犯此是第二十三憍慢不求禪法戒也。勝莊法師引此對會。

第二十三輕新求學戒

疏。有受菩薩戒章如別說者。受戒儀式。萬行根源。行人法財。無過此者。由領戒體生起隨行。定慧二學生成由此。菩薩所修淨戒括囊眾行成立諸善。約戒則三聚皆戒。就定三聚皆定。約慧則三聚咸慧。就果三聚皆果。一戒一切戒。一定一切定。一慧一切慧。一證一切證。圓融三學曠蕩無方。若受戒事不如法者。如是萬行佛果眾德不能生成。事成虛設。賢首大師受菩薩戒章。具在彼菩薩毘尼藏中。故云如別說。
疏。謂佛在世時無自誓受故云滅後者。佛在世時正隨如來受菩薩戒。如盧舍那佛為沙海王子授菩薩戒。舍那屬累千百億大小化身釋迦。為一切眾生令說授之。佛在世時亦隨自餘地前地上菩薩受菩薩戒。雖佛滅後隨先受戒菩薩受之。今約滅後無師之時。故於此時說自誓事。
疏。羯磨文如別說者。亦指菩薩毘尼藏。玄奘三藏依瑜伽論別譯羯磨等。有一卷焉。
疏。先作七日法等者。祈請好相懺悔罪障。方法慇重事不率爾。莊嚴道場安置佛像。恭敬供養至誠勇勳。若七日不成者。二七三七乃至七七日。猶不成者百日二百日。猶不得好相。乃至一年三年等。以得好相為其齊限。
疏。此等懺儀亦如別說者。此亦指菩薩毘尼藏也。
言性遮者。輕蔑新學起惡慢心。是性罪攝。今結不正答邊罪。即遮罪也。惡心慢心是意細罪。不答問邊是口止犯。教邪義邊是口作犯。七眾同犯大小俱制。言對論者。莊云。如菩薩地說。若有他來。語言談論慶慰請問。憍慢所制。懷嫌恨心。懷恚惱心。不稱正理。發言酬對。是名有犯。有所違越。是染違犯。非憍慢制。無嫌恨心。無恚惱心。但由懶墮懈怠忘念無記之心。是名有犯。非染違犯。無違犯者。謂遭重病或心狂亂。廣說乃至。或為將護多有情心而不酬對。皆無違犯輕新求學戒竟。

梵網戒本疏日珠鈔卷第四十一
于時文保二年六月二日。於生馬山大聖行林寺阿藏院於昔所製鈔爾修治定。讓之俗甥法子實圓禪明房者也。必可弘此菩薩戒宗及此疏鈔。努努努勿廢學業耳。
華嚴兼律金剛欣淨沙門凝然春秋七十九。通受六十歲不共菩薩戒叡山次六十四迴。
寶永三年龍舍丙六月二十七日書寫此卷了
右筆亮然重慶