梵網戒本疏日珠鈔卷第四十七

東大寺沙門凝然述
輸入者 韋小燕

第四十受戒非儀戒中七逆義一章二十門竟。疏二七逆者下列名簡器此七逆義。（已上日珠鈔裹有之。故脫失處書添畢）

二十卷中必建義門明七逆義故。今讓彼大部言具如別章。就菩薩戒所有義科。祖文處處指如別章。即彼菩薩毘尼藏耳。彼菩薩毘尼藏不傳日域。七逆章門暗難辨明。今聚諸師所解合和開二十門。一釋名。二出體。三辨相。四約三業相七逆。五約三毒。六輕重。七多少。八次第。九約人。十約處。十一約時。十二四生分別。十三受戒成不。十四制業分別。十五初開有無。十六可盡不可盡。十七受報久近。十八五逆差別。十九五逆同類。二十雜相料簡。依託此二十門粗示綱要而已。
第一釋名問。七逆者何答。經云。七逆者出佛身血‧殺母‧殺和上‧殺阿闍梨‧破羯磨轉法輪僧‧殺聖人是其七地。此中除殺和上‧殺阿闍梨二逆自餘五種。即是常途大小乘教所說五逆。五逆亦名五無間業。瑜伽論第九云。五無間業者。一害母。二害父。三害阿羅漢。四破僧。五於如來所惡心出血今經殺聖人者即殺阿羅漢。雖聖人通四向四果。今取殺阿羅漢。即小乘中極聖人故。此五逆上更加殺和上殺阿闍條。故名七逆。南山戒疏二下釋總名云。何故名逆。以違恩養福田極故。亦違佛世兩王化故。名之為逆。如論所出云五無間。謂常續有無間隔故。如成實云。一趣果無間。啥身生報故。二受苦無間。中無樂故。三時無間。定一劫故。四命無間。中不絕故。五形無間。如阿鼻相縱廣八萬由旬。一人多人皆遍滿故。不相障礙業不可思隨一一逆皆墮阿鼻。阿鼻果報有五無間。一一果報各有五故。非謂五逆總名五無間業。淨影大乘義章六上云問。何故此五偏名為逆。以其背恩違福田故。殺父殺母背恩故逆。餘三於福田故逆。殺阿羅漢破和合僧違僧福田。出佛身血違佛福田此釋總名。其別名者。殺父殺母殺阿羅漢名義易知。惡心出佛身血者。今經唯言出佛身血。餘經律論加惡心言。提婆以石擲佛。石之小逆損佛足指。指□有痛。耆婆針治出血。由此善力生忉利天。此乃善心出血非是罪業。簡異此事。惡心出血即成逆罪。言破轉法輪僧者。如來說法令人斷惑證獲聖果僧。徒聞法斷惑證果。提婆立法與佛違叛。眾歸提婆。於如來所無斷惑者。於一界內取籌。□□眾羯磨作法。成此破輪。今經言破羯磨轉法輪僧者。破輪之前必作羯磨。與佛正眾違叛諍競。然後即成破法輪逆。破羯磨時唯是方便未成逆罪。破法輪時即成逆罪。經雙舉方便言破羯磨。言殺和上者。受菩薩戒之時。依附此師發得彼戒。梵語正音優婆陀耶。訛略言和上也。菩薩別就攝律儀戒受七眾戒。三歸羯磨及白四羯磨。全同聲聞軌則。此亦菩薩別受和上。於此等和上成殺害事。背恩福田故成重逆。言殺阿闍梨者。具梵言阿闍梨耶。菩薩通別二受之時羯磨師等。故殺害之成極重逆。阿闍梨耶此云軌範師。優婆陀耶此云親教師也。
第二出體勝莊法師解釋七逆五門分別。故彼文云。第一辨體諸宗不同。依薩婆多云。第六一種語業為性。餘之六種身業為性。如應殺生殺方便故。若依經部。意業為性。如正理論第四十三云。且上座言三業。為身業語業二獨能招異熟。果難成故。但以意業所作事重故。許能成殊勝異熟。今依大乘。與薩婆多自有差別。身語二業以思為體。能發身思名為身業。能發語思名為語業。非如薩婆多色聲為性。色聲定非業自體故釋云第六一種者。即破法輪僧。隨今經所說次第故。破法輪僧虛誑語故。薩婆多宗。身語體者身表業以動作時別形色為體。非謂行動即為身業體。行動為體是正量部義。即薩婆多宗所破義也。語業即以言聲為體。有宗身語業體即當大乘假身語業體。言能發身思名為身業等者。大乘宗義思有三種。一審慮思。二決定思。此二與意識相應。故為意業體。動發勝思為身語業體。即動身發語勝思數是也。經部宗意立三種思。動發勝思為身語體。勝莊所舉意業為身語業體。所歸意業招報非身語故。
第三辨相戒疏云問。今殺父母為知得逆為不知耶答。漫心無簡。若對父母心雖不知。以稱本期何無逆罪。如善見中。初有羺羊在於樹下。後加害心乃漫緣。隨有父人鬼畜來替羊處。以心漫故亦結逆等。若對剋心。不知無罪故。伽論云。非父母想。若殺得出家不犯逆言漫心者。不簡人非人畜三趣。欲隨遇皆害。言剋心者。局定境界。俗殺一境心境相當得其本罪。乖其所剋不得本罪。漫心有二。一是大漫。遍緣三趣。二是小漫於三趣中各緣一趣。各於一趣亦緣一類。如緣一切張姓。緣一切陳姓等。又殺父殺母各具五緣成其逆罪。五緣闕一不成逆罪。一人父母。二父母想。三殺心。四加行。舊言方便是也。五斷命。是名五緣。殺父母逆同具五緣。是故二境合明五緣。開宗二末云。第一緣人父母者簡異非畜。或若非畜自殺父母及人。父母亦不犯逆。唯有人類殺人父母。然於人中除去北州扇搋半擇無形二形。此等並無律不律儀。由於染淨二中無增上用。所以者何。彼身法爾志力微劣。不能作律儀器。又解彼等皆由根不具故。父母於子愛戀心少。彼於父母亦復不起慇重慚愧。又是生身父母養母不成諸所作事應諮養母非人畜生各害己父母而不成逆罪。是故必有人父母緣。於人趣中簡去北州等。如是簡擇陳第一緣。開宗云。次第二緣要須母作母想。故婆沙一百一十九云。若於若於非母作母想害及於母。作非母想害俱不成逆。於父及餘應知亦爾。若本漫心雖作餘想。由心無簡亦成逆罪戒疏二下亦云問。今殺父母為知得逆為不知耶答。漫心無簡。若對父母心雖不知。以稱本期何無逆罪。如善見中。初有羺羊在於樹下。後欲迦害心乃漫緣。隨有父人鬼畜來智羊處。以心漫故亦結逆等。若對剋心不知無罪。故伽論云。非父想若殺得出家不犯逆開宗亦云。次第三緣須有殺心。若作打心或復誤殺。皆不成逆。如子執杖擊父身。蚉母隱在床。謂餘而殺次興方便為殺父母加刀杖等。開宗云。第四不起加行亦無無間。如人擇持父母經過嶮路。恐有賊來逼。令前進父母顛作即便喪命。以無加行不成殺罪次下亦云。次第五緣。加行究竟滿足成逆。故俱舍十八云。若於父母起殺加行。誤殺餘人。無無間罪。於非父母起殺加行。誤殺父母。亦不成逆。但使加行究竟成滿。設形改轉亦成逆罪。以依止一故。由如是義故有問言。頗有女人。非母非羅漢殺成逆耶答。有謂父轉根為女頗有男子。非父非羅漢害成逆耶答。有。謂女轉根為男爾者若但打時。亦得打父母罪不答曰。不得。爾者殺亦不應得成逆罪答。本就位不據恩義。如打現父結同餘俗。何況轉根不就位別具此五緣故成殺父母逆。五緣隨不具二逆不成也。戒疏亦云問。父母出家成羅漢道。若有殺者為得幾逆答。如十中得一夷二逆。又涅槃云。一殺父王。二殺須陀洹。罪兼二重。以斷父命恩養福田心壞二境。二俱損故。如俱舍論。殺父羅漢得一無間。依止一故問。如上涅槃如何通耶答。為顯無間二因而而成。命既是一何得二罪。直以逆名標此業重故。言二逆其實無也行宗記云。涅槃三十三云。羅閱耆王頻婆羅。其王太子名曰善見。業因緣故生惡逆心。閉父城外。乃至遮斷衣食湯藥。過七日已王命便終。太子生悔。大臣惡邪。謂言無罪。耆婆復言。大王當知。如是業者罪兼二重等。頻婆羅已證初果。故云須陀洹也。若準觀經進成三果。此據爾前故云初果耳。又據成逆定約四果。經通四聖與律不同又云依止一者。無別命故。但據殺父止結一逆又云。命下次顯無重之理。然別造多逆則隨業別受。准俱舍中。皆次生熟。涅槃中作一逆者則便具足受一罪。若造二逆則二倍。五逆具者罪亦五倍涅槃說。阿闍世王欲害父王。悲泣流淚。六人大臣隨應各信六師外道。勸王令往六師之所。言應滅罪。耆婆大臣專勸大王。令詣佛所滅殺父逆。大臣尋依耆婆所勸詣如來所。遂令消殺父逆罪。南山大師。闍王殺父專依俱舍成一逆義。言殺阿羅漢者。此經名殺聖人。法進註云。殺聖人者殺大阿羅漢名為聖人殺羅漢逆具五緣成。開宗記云。一是阿羅漢。以彼身中具諸勝德。壞德所依故成逆罪問。殺餘學人如何非逆答。由田不滿不成逆愆。故婆沙一百一十九云。前說無間由二緣得。一背恩養。二壞德田。害諸有字非壞德田。以彼身有功德亦過失。有妙行亦有惡行。有善根亦有不善根。復何因緣辟支非逆。解凡成逆罪須具六緣。一藉教進修。二觀智猛利。三曾修學道。四能現神通。五善能說法。六得益深廣。具斯六義利益處寬福田是勝。故得逆罪。其辟支佛但能現通田不滿足。故不成逆。故涅槃十七云。緣覺之人修寂滅法。志樂獨處。若化眾生但能現通。終日默然無所宣說戒疏云問。如十輸經。殺辟支佛不同羅漢者答。以聲聞人因聲入道。一能說法。二能現通。三令他得道益深利廣。故結夷逆。辟支不爾。故殺同人。如涅槃云。緣覺之人志樂獨處。若化眾生但現神通。終日默然無所宣說。不能說法令以人得果。以此文證福田狹故又云問。殺下三果何不犯逆答。惑未盡故。福田不滿故。善見云。若殺白衣阿羅漢不得出家。殺三果者不障出家。若爾犯四果尼。可是障戒。下三果者不應障答。殺望福田故。逆不逆異犯之事通凡聖。壞淨境故問。若殺辟支不入逆者。何故涅槃知殺有三。蟻子畜生為下。凡夫三果為中。羅漢辟支菩薩為上答。彼以經境分心故分三位。不明逆夷輕重等相。若不爾者。彼文云闡提不墮三種殺中。可無罪耶。律中從境闡提人夷。約經論闡提無性也二阿羅漢想。開宗云。謂作餘想不成逆罪。故俱舍問云。將死方得阿羅漢果。能殺彼者得逆罪不答。無。於無學身無殺加行。若本漫心雖不了知是阿羅漢。亦成逆罪。故俱舍云。彼於依止起定殺心。無簡別故。亦成逆罪戒疏云問。若殺羅漢為知得逆為不知耶答。俱舍云。若於非聖而行殺害。後臨殺時成羅漢者。無無間業。以於羅漢不起殺故。若起漫心。具緣諸想並如前說三殺心。四加行。五斷命。此三緣相同殺父母。故不別解上殺父母殺阿羅漢。皆具五緣成其逆罪。故戒疏中指前准知。殺和上殺阿闍梨。皆具五緣同父母等。言惡心出佛心血者。戒疏云。然出身血其相是一。心懷善惡同一業報。耆域出血善心治病。一劫色有而受樂報。調達反此。故入地獄。恐濫善者故摽惡心開宗云問。世尊身有諸無學法。說名為佛。此不可害。云何惡心出血得無間罪答。婆沙一百一十九云。世友說云。以於能成大菩提法。起惡意業。欲毀壞故。雖害生身於彼得逆。復次佛無學法依生身轉。若壞所依能依亦壞。如破瓶失乳。是以得無間次下亦云問。如起惡心出佛身血。得無間罪。頗有起殺心不至出血。亦得無間罪耶答。有。應作四句。有起惡心出佛身血不得無間罪。謂起打心令出身血。有起惡心不至出血。得無間罪。謂起殺心乃至令血殺處。有起惡心出佛身血。亦得無間罪。謂起殺心令出身血。有起惡心不至出血。不得無間罪。謂起打心令血移處出佛身血具五緣成。一是佛二佛想。三殺心。四加行。五血出。例同殺父母等五緣。開宗云問。血移成逆。心通剋漫以不答。若本漫心不簡彼此。對佛雖可不知是佛。但使出血。血移皆成逆罪。若本剋心不欲害佛。知方成逆不知無逆戒疏云問。不知是佛不得逆者。若供不知不應得福答。供本漫心生福皆敬。雖對佛身作樹。神想。以心通故佛邊得福。若本剋心對佛。神想則無福也言破法輪僧者。能破之人立邪三寶。破佛正三寶。釋迦如來出世之時。提婆達多作破僧事。提婆惡性嫉佛利養。於阿闍世太子前大現神通。令太子歸敬。遂受太子供養。七百兩事修食物等。送伽耶山。提婆門徒有四伴黨。謂三聞達多迦留羅提舍乾陀達婆瞿波利世也。徒屬少故。詣如來處乞諸徒眾言。我教化佛呵辱之。以食阿闍世太子唾之事。提婆聞之惡心轉增。往太子所教殺父王。即自登王位。我即害佛自應作佛。太子受教。禁閉父王頻婆娑羅。不令人往。太子自登王位。因此即有說觀無量壽經之事。提婆遣使令殺害佛。初遣二人。次四人‧八人‧十六人‧三十二人‧六十四人皆不得害。見佛相好發歡喜心。聞法受戒皆還本處。提婆自犯擲大磐石欲打殺佛。天人接石遠置他所。石迸飛至損佛足小指。指破血出。名之出佛身血。佛差舍利弗。以提婆惡事告。人令知。于時提婆惡名流布。利養斷絕。提婆由此與四伴黨門門戶戶別眾乞食。佛亦呵責制別眾食戒。其後提婆破佛法輪。建立五法破佛四依。立八邪法破佛正八正。又有十八法。九法是邪提婆所立。九法是正如來所說。以九邪法破九正法。提婆五法者所出有異。且四分律。一乞食。二著糞掃衣。三露地坐。四不食蘇鹽。五不食魚肉。是皆一受盡形不開。婆沙百十六云。一糞掃衣。二常乞食。三惟一坐食。四常居逈露。五不食一切魚肉血味鹽蘇乳等。大乘義章十六上出五邪云。一乞食。二糞掃衣。三樹下坐。四不食酥鹽。五不食魚肉。此五法中前三相似後二妄語問。提婆破僧行相云何答。戒疏三上云。初破僧時倣佛二法用擬邪化。一立五邪以為行法。智正四依。二立非法羯磨以為為眾法。智天羯磨。所以王舍城時忍五法者止是破行。後至伽耶羯磨說法方破眾法。始是究竟破法輪僧。故僧祇云。調達向伽耶山。佛喚不得便作羯磨。為後世名譽。乃至三喚云。我已說戒竟。佛言非法人已作竟。如法人自作布薩。便說清淨如滿月偈等。以此文證破在伽耶問。調達說戒如來僧等同界何得成者答。一破已後兩不相足。如拘睒彌說如來行法是四依八正。其教法羯磨正法。一味共和。調達五法為邪行法。非法羯磨為邪教法。立此教行破佛正法。戒疏云。本是一和今分兩別。以如來法輪化被三千。該通道俗故也。是以調達唱說五法是四依非。乃至地神天神唱告。三千世界禪誦不行。如鼻奈耶云。諸佛常法食時僧壞至暮還復。中間天人無悟道者。天地闇冥。若暮不和。天地翻覆故問。破法輪時有破羯磨。所破二僧其相云何答。淨影師云。就所破中有其二種。一羯磨僧。出家之中具戒比丘四人已上。不簡凡聖在一界內。於彼百一羯磨之法同遵不乖。名羯磨僧。二法輪僧。出家之士不簡凡聖。同行如來四依正法。和而不乖名法輪僧其能破者。破羯磨僧。見愛俱能破法輪僧。局在見行。以利根人破法輪故。淨影章云。破羯磨僧於一界內極少八人得成。
破血次第。若以義理作其次第。先破法輪。是清淨故。次是出血。即成次第問。如四分律緣起所作既先出血後破法輪答。古律師云。雖先出血是最初作。無有違制。故智論言。九清淨人得破法輪。南山師意出血破僧無有最初。出血逆蘭隨作即犯。出血偷蘭可懺淨故。既是懺淨故成清淨。後雖破僧事不相違。
第九約人破僧之罪唯局男子。其女人及不能男不能作之。自餘六遮通男女。不能男作之。不能男者是黃門等。
第十約處謂三界六道也。三界之中欲界能起。上界無之。六道之中人趣起之。就人趣中破僧出血局在閻浮。餘通三天。除北州人。
第十一約時破僧出血局佛在世。自餘五遮通佛在世及佛滅後。就中破法輪僧一種時節短促。唯佛在也不通末代。於佛在世六時之中不能破僧。一未結界時。二成道不久間。三近涅槃時。四瘜肉未出時。五無止觀一雙時。六佛涅槃後也。未結界者。以破法輪必兼羯磨。非結界地羯磨不行故。佛成道初眾一味故。去佛涅槃近時眾一味故。瘜肉謂臭肉也。喻調達惡見邪心。如來滅後無可競化故。目連現通神通依定。定即止故。身子說法說依智慧。慧即觀故。調達招取五百新學比丘。佛遣舍利目連二人現通說法。將五百人皆還佛所。二人羅漢令提婆眠。其間教化令歸佛所問。六時無破。何故破僧答。八人釋子同時出家。提婆何難是其兄第。阿難出家佛成道後二十餘年。提婆出佛身血之時。法礪律師判云。去雙林九年。其後鄰次破法輪僧。阿闍世太子受提婆教禁閉父王。如是三七日後。佛因韋提希夫人請。說觀無量壽經。諸師判言。成道之後四十二年方說觀經。善見律論。闍王登位經於八年如來入滅。以如是等事義推驗破僧時分。定限易知。法相人師判云。成道三十八年說於觀經。此依如來三十五成道。四十五年住世之說。前師所判依三十成道。四十九年說法義。
第十二四生分別生謂四生。胎生‧卵生‧濕生‧化生。名之四生。四生之中唯胎生人能作七逆。四生是寬有中有化生故。五趣是狹不攝中有故。五趣之中唯唯人三州胎生眾生。造殺父母殺阿羅漢和上闍梨。除此俱盧。彼處無有殺生等故。破僧出血唯南州人。以義言之。卵濕眾生容有殺父殺母等事。如五百卵欲討鄰國。依彼母訓止徵征伐事。殺父等事反彼應。
第十三受戒成不犯七逆者。於現身中受菩薩戒及不得受。梵網釋家異義既異。今賢首大師應教懺悔更得受戒。如上已明。法進註云。受戒善心要須淳淨身。犯七逆罪合極刑。由如七年種子芽無再發之理又云。先犯不在受限。如水澄清月像。乃現身有七逆。戒發無由受授。徒勞修無所獲此師不許犯遮受戒。
第十四制業分別問。此七逆罪違制業道輕重相狀云何分別答。此七種罪極重業道故名七逆。遮障受戒故名七遮。超過常途業道名逆。若約違背佛制。言之殺父殺母殺阿羅漢殺和上殺阿闍梨殺人義邊。是波羅夷。約殺父等名為逆業。出佛身血殺生加行上品方便偷蘭。破法輪僧即是上品究竟偷蘭。亦名正業偷蘭。
第十五最初犯有無比丘犯戒。佛未制此戒已前所作是通開不犯。無違制故。未制此故。已制之後所作所犯皆得其罪。違佛制故。今此五逆纔作即犯無最初開。外道犯逆即滅擯也。是故破僧出血亦無最初。准知殺和上殺阿闍梨亦無最初。法銑師意。小乘二師殺不成逆。教是小行思非重故。若依此義。容有最初。但菩薩戒三世常恒順業道制。七逆俱無最初開許。
第十六可盡不可盡淨影章云。五逆之罪是定報業。假修對治但可令輕。不可全盡故。成實云。五逆之罪但可令減。不可都盡。如王法中有重罪者。但赦令輕。不可全放。故彼闍王殺父之愆。詣佛懺悔。如來但言阿闍世王重罪微薄。不言滅盡殺和上殺阿闍亦即微薄。不能全滅。戒疏云。言可悔不者如大乘中開悔五逆。若爾何故經中全王重罪微薄耶答。罪無定也。即如彼經。有愧非有無慚非無。或可本定。故轉輕耳。餘之三夷兩蘭皆可滅除。學悔故。十誦九清淨人故僧偷蘭罪從僧懺。文自驗矣。
章云。五逆之罪若有作者。阿鼻獄中一劫受報問曰。有人具造五逆善人為當一劫之中具受五報。為當前後。如阿食中。同在一劫果有厚薄。涅槃亦然。若依毘曇。具五逆者五劫受報。不在一時。成實亦然。故彼論言。是罪重故久受重。若於是中死還是中生。若此劫盡生於他方阿鼻獄中問曰。五逆是生報業。次身受者可是生業。後餘劫中所受之者使是後業。云何名為生報業乎。
釋言。重罪報介相排。所以無過。若無初逆不至後劫。是故猶名生報業矣言阿鼻一劫者。即是一中劫也。一增一減為一中劫。俱舍論中一逆一中劫。二三逆等皆一中劫。而苦倍增。五逆具者五倍增苦。
第十八五逆差別。瑜伽遁倫記第三釋本論第九卷五逆相已云。此五逆中害父母壞恩田故。餘三皆是壞德田故。由此成逆三業通故。薩遮尼犍子經所說五逆與經不同。唯大乘有對機別故。亦不相違。
第十九五逆問類瑜伽第九說五逆同類。故彼文云。無間業同分者。謂有一於阿羅漢尼及於母所行穢染行打。最後有菩薩。或於天廟衢路巿肆立殺羊法流行不絕。或於寄詫得極委重親友同心耆舊等所。損害欺誑。或於有苦貪窮困乏無依怙。為作歸仍施無畏已後返加害。或復逼惱或劫奪沙門。或破壞靈廟。如是等業名無間同分五逆同類次第相對。遁倫記等委細解釋。俱舍論中說五無間同類。恐繁略之。
　　第二十雜相料簡問。佛滅度後無破法輪。亦不可有破僧違諫助破違練。何用烈經兩戒為又十三難中須問破僧出血為答。如來滅後實無此事。而亦依舊烈之。由此遣邪於正成如法故。又滅後雖無下破僧事。容有方便。容興提婆五法等故。列之問之。事非徒然。瑜伽九云。若不善業。於五無間及彼同分中。亦有受現法果者此明五逆有順現受。遁倫記云問。依對法第八及此論下文。皆說五無間業一向生受。云何此中說有現受。景云。五無間業據定處為論。諸經論中多言生受。理實通有現生後受。如造多逆則於現身且受輕苦。於次生身受其重苦。業熱未盡。於地獄中死還生地獄。義當後報。故對法論第八中說。如彼經云。由無間業於地獄中數數死生受大苦異熟。後補闕云。其逆業亦得現果。以苦輕故故不得言。從初熟位名作現受。從重為首但言生受。基又解云。此據行逆罪故。現被殺等故名現法受。彼依次生墮無間等名順生受。亦不相違問。順現受業不感總果。豈五無間業受別果耶答。由加行受現別果。由根本業受當總果。非由一業現後俱受。從初為名。名現法受。則非五無間不招總果問。破法輪僧破羯磨僧。此二種破有何差別答。破羯磨破法輪種種差別所立非一。然破羯磨。

梵網戒本疏日珠鈔卷第第四十七
寶永三年龍舍丙戌六月十四日書寫此卷了