No.2248
資行鈔（事鈔上一之分第一卷也自卷始至鈔撰號之終也）

輸入者 韋小燕

記（上一之一初）題四分律行事鈔資持記上一上四分律即律題。行事鈔則鈔題。資持記即記題。上二通題。總為所解。本文下三字。即能解之記也。上二所以名通題。如戒疏云。四分者五部之別名。一宗之通號凡釋尊出世五十箇年之問。經論二藏皆定時限。法華如八箇年說。又含餘言。今此律說時通始終。又唯金口真說也。如來入滅之後。優婆離自誦律來已。異世五師各傳持。第五毱多下有五人弟子。各誦取其義。然而法尚尊者隨己所樂。四度方一部成故云四分。律者法分筆三義有之。故云律也。今望當宗。通義可見行事鈔者。行運為造作義也。事所作事業也。鈔包攝義也。此鈔題所以為通。若望諸文。建名不同。本為別號。今約舊章五十餘家。共由釋故。故乃成通題。此二通題是所解也。下加資持記字。即攬通題。成今別目。簡非餘律餘鈔之記。乃四分律行事鈔資持記也即如行宗解釋疏題。攬通成別。是為承准也。律題鈔號如下自釋。不欲兩繁。付今記題有多義。道標資持五題。先出一師義（欽師‧淵師‧安師）破之。先初欽師意。資屬記能詮教文。教屬學者行。而為所詮之行。即彼釋云。資屬於教。乃記文也。即下云科釋文言。持即學者之行。以記文中廣辨教旨。使夫學者因記起行成二持也又云。學者二持為所詮行道標即破之。能詮之教。即名句文色聚收。所詮義味乃非二攝。如何以所詮之行。即為學人之行。次淵師意。資即資成鈔三行之字。持因行三行。以成二持。故云資持見。即彼釋云。鈔以行事為名。記乃資持標因。遮使因記達鈔。資成三行之宗。若對鈔題。即以資對事。良以財題事儀。輔明律相。持則對行。因行三行以成二持道標破之云。鈔詮三行為所。資彼既非學人業運造之行。云何因修成二持耶難之也。彼安師意。資屬能詮教。持屬所詮行。以教助行。故曰資持也。即彼序解云。資能詮教。持即所詮行。以教助行。故曰資持。猶天台之百輔行。賢首之有助修。下云科釋文言。貴深明於法相。詮量事用。使剋奉於受隨等道標能破意。不異初解所破。破單引科釋之言為能資。教所詮之義。不為能資故也（已上三師義并能破意大概如是）次道標述自義意。今記能詮所詮為能資。學人所行為所資。是以彼釋云。申今正義。資乃今記之用。持即學人之行。今記所明。不出辨明教相。委示行運。使夫學者曉教明行。資成二持。下科釋文言辨教也。詮量事用明行也。故曰教行雙弘。是知教義行相。並屬記之所詮。資成行者二持。乃記之功用也又云。今鈔旨在乎行事。記釋鈔文。須符鈔意。資持建號。信不誣焉。是知資持即行事也。且行以運造為名。資以助成為因。運告事成。其義非遠。所言事者。事有二種。止作兩分。止則離非。乃成自行。作唯營善。眾共修。行斯二者。則成二持。是知三行即二持也。下文云。所謂一部統歸三行。三行無越二持。義鈔序云。森別二持統歸三行。乃知今記建號。一準鈔題。曰下自釋云。仰承行事之旨。題曰資持。不違三行之宗。勤開卷軸。今記立題。承準之意。只此而已然而道標義（佛慧宗師）義一往雖然。但則安記家面授弟子也。尤可依用歟。以能詮教文。詮類所詮二持之行。故云資持。是符順行事鈔題號無過歟。是以彼序解云。資謂眾自共行。持謂止作二持。三行二持開合異乃知記號資持。即是鈔題行事。名雖有異。義實無殊。故能所相應。奄同凾蓋。資以助發為義。持即對犯彰名。乃至資屬能詮教。持即所詮行。以教助行。故曰資持記者齊緣序解一云。記者紀也。謂紀錄要言妙辭。以被講學之忽忘盂蘭盆新記序解云。記錄要言妙詞。以備計論之忽忘。
記。并序通途序題。今置四分律行事鈔資持記上一上序。即所如鈔序題。然而今置本文題。序并之。并者兼也。勸學院東草紙讀并序。西草紙讀并序也問。置序題可兼本文。何奧本文題引上。置始兼序哉答。序題局始。本文題通一部始終。故置本文題也題號畢。
記。大宗十四代中。第十四代名。宋王打取唐代初為王。此王本宋州處生長。因取其生長州。為一國通號。并名代號宋代也。是以行宗記序解一云。大宋即國號。宋即昔之宋國。後至隋時。改為宋州。趙大祖在彼受禪。不敢忘本。故云宋國大者褒美之義也。日本如云大日本國也。依之濟緣序解云。大即褒美之稱。以疆封之廣民物花麗。故云大也。
記。餘杭行宗記等撰號。具云餘杭郡也。則安云。餘杭者秦始皇東游會稽。於此捨舟航而登際道。故云餘杭守一云。禹王治水。編木為杭。遊於江漢。淅間多山。杭無所用。曰餘杭此文意。唐土昔洪水入事八年。禹王為治之作舟浮水。水間山多。舟無用故云爾也。淅者水名也。濟緣序解云。餘杭者。隋開皇中以餘杭為州。蓋取始皇東游至錢塘。造舟為梁渡淅江。觀海及漢興。餘杭猶存之義故此文意作舟渡浮梁。至漢世其舟猶存。由此云餘杭也。又義云。此餘杭內有錢唐之處。其處舟津。故數千舟在此處。故此云餘杭也。此杭州有七郡。餘杭其隨一郡也。此義宋人口傳又義云。唐土西北山多。行之用車輿。南東海多。行之用船舫。故云餘杭。餘者彼處舟多餘置。故云餘杭也。又闡幽記云。昔始皇觀東南。方有帝星現。廣備舟航。躬行巡狩。尋至沙丘。遇王薨沒。人皆陸邊遺留諸航。故曰餘杭杭者舟也。舟有多種類。船杭依大小書替也。有云。宋朝有二讀。餘杭餘杭是則記主行化之境。亦云錢唐縣此記主生處也。
記。沙門沙門梵語也。此云勤息。謂勤行眾善息滅諸惡故也。
記。釋稟氏即是釋迦之姓氏也。阿含云。四姓出家。同稱釋子。此意也。
記。元照諱也。字湛如贈號大智律師也。行狀云。師諱元照字堪如。錢唐氏子也湛如者本覺寂然理性之德。元照者本覺朗然照了之用也。是理智二付名給也。又義云。元表性德。照顯修德。
記。撰謙下言也。集迹非初造已上撰號畢。
記。出家之士。稟戒為體等本文略歎。教宗中。初一句標人。稟下六句正歎。誠下二句總結也。初標人中。出家士謂業疏總有四句。一心形俱出（私云。解脫而剃髮染衣此也）二心出形沒（私云。如淨名等是也）三形出心沒（私云。為解脫不出家如相似比丘是也）四心形俱不出安解云。今云出家即前一也士者有始終好人書此字也。佛道修行有始終故書士。數自一至十。百千萬數自一至十數之。是以數始終十一也。能有始終人。故目士也。是以標宗下鈔批釋云。有始有終曰士。從一至十數之終也。一則為始。十則是終。十下作一故曰士也。夫靡不有始。鮮剋有終○鄭玄云。別是非知義理。謂之為士就正歎中。今行事鈔三十篇。以法體行相四科為宗。是以標宗篇顯法體行相四科。依之今記歎四科之旨也。是以守一解云。諸文之序。皆以所解正宗而為序致。如行宗敘二持。濟皆言僧和是也。鈔文正宗無非四行○初句標人。稟下明法。誠下結顯○法中初二句通示法體。次二句明行。末二句敘相。初中稟戒聚法。語異義一。稟聚二字能受心。戒之與法並所受法。體能所發業體。身即所依所○今云法身必報應圓具也○今四行若據教限屬小乘。若約圓義並一佛乘○是故四科須約圓論初稟戒體者。此者四科中戒體句也。安師解云。稟謂能領心。戒即所發之業。業疏云。業即戒體。智論云。剃髮染衣為相。受持戒為性。即體也聚法居身者。此句戒法也。未受以前塵沙戒法也。安解云。聚法居身。法謂法界。塵沙二諦等法○鈔云。出家僧尼。真是善法功德之聚。位尊人天。良由此問。聖人制教名法。納法成業名體爾者既云居向身可體。何云法哉。若又依之云體。稟戒為體句。何不同哉。答聚法居身。通已成未成。故且約未成邊云法。稟戒為體但局已成也。又義云。且為對句。一往如是配歟。次付明用中。行必據體者。自此至隨行戒行也。上稟戒為體句所作。行必依受體行。故云隨行。身必稱法而動者。是戒相也。對上聚法居身句。是以安解云。次明用中有二。初克體以修因行身下。敘稱法以成果德。又初對稟戒為體。下對聚法居身。據體而修者。方便修治。順本受體○業疏明隨有四。今據前二。望後法身。故標因也。稱法而動。謂行正威儀。必修正軌等問。何不云法體行相。云體法行相哉。答。同則安云。隨宜不定也。不可一定果號法身者。問。所云果號法身者。為五分戒法身。將為三身中法身乎。兩方若云理身。既答因行顯果德。無諍事相戒身被得。若依之爾者一家弘律本意。以今戒餘為三佛種。何云五分事身哉。答。付之有多義。一義云。此五分事法身也。既酬因戒德修行。果德法身故。事法身以歸敬儀云。前之三學從因受名。由戒護助。果成法身。故云戒身通真記云。五分修成曰事問。若爾者何故業疏圓教三聚戒如次三身因。是以業疏云。是故行人常思此行。即攝律儀用為法佛清淨心同記云。圓發三誓。隨中奉持因修三行成因感果。圓證三身。既三聚中律儀戒感法身果故。果號法身。尤可指理法身也。何云五分事法身哉。答。圓教宗義至業疏初談之。事鈔不談圓教。故約五分事法身得意也。若爾者業疏始談圓教。於事鈔云不談圓教者。何故今辨教時。云且依業疏三宗以示哉。既談圓教三聚圓修教體。又三觀唯識觀。圓教觀圓教觀法也。又處處釋談圓教。豈事鈔不談圓教哉。又業疏三聚果三身。圓修三行成因感果云。此豈非酬因修行感果事法身哉。若彼云理身。此又依因修感果可理身哉。方方不審也如何乎。答。且辨教引圓教。為顯三宗分齊。且引業疏許也。唯識觀及處處釋文。雖當圓教。俱皆開語非建立圓教宗。建立圓宗業疏初談之也。又依三聚得三身。因修三聚感果。此云可事身御難。三聚因能顯三身內法身真如法身所顯理也。依攝律儀因。顯發法身理。故是理法身也。五分事身。依戒因即感果。云戒法身也。今果號法身是也。小教談事法身。且依小教如此釋也。一義云。果號法身。三身理身也。律儀防非禁惡戒。遂至法身故。南山一家意。尤依圓教可得意也。一義云果號法身之詞。含攝理事二身云。有何過乎。是以濟緣云。攬無邊聖法。蘊有待凡軀。五分基成三身體具結顯中誠由二字顯上義也。發趣有宗者。發起行。趣所期。鈔如云發趣萬行戒為宗主。依因得所者。所依託也。故遣教云。依因此戒得諸禪定也。上云有宗。下云得所。俱是指戒也。已上示宗體。一宗法體行相四科故也。
記。且夫一識元明等此至厥致在茲。廣示教源。一識元明垢淨叵得一句。猶眾生本有真常妙性也。是以安師序解云。上二句明心本一真。從下示迷成三道○今明此識禮本真淨故曰元明楞嚴云汝今識體元明○此一識自本來。今生佛平等。染淨二緣了不可得故。曰垢淨叵得守解云。一識者一乃非二之稱。識即極理之號○一切諸法唯是一識。唯是真如。本來圓明本來真淨。今文直就究竟言也。故云一識元有。諸法既是真如。則染淨善惡皆不思議微妙圓融。故曰垢淨叵得。則不可得也爰和指眾生一心本源。云一識元明也。依之業疏云。智知境緣。本是心作不妄緣境。全唯一識。隨緣轉變。有彼有此同記云。境即情與非情。二諦等境緣。即隨境所制塵沙等法。二皆心作。則一切唯心。不下次明思惟觀察。既達唯心。則隨動用不緣解境。攝心反照。但見一識。識即心體。不守自性。隨染淨緣。造黑白業。成善惡報。故有生佛依正十界差別。故云有彼有此也業疏云。須尋本際。但是自心。運用多少。實唯一識。本無前境。但是妄倒同記云。尋本際者。推於心也。實唯一識者。攝境歸心也又云。眾生心體本來明靜。妄起昏動。遂致流浪。若達唯心。無別餘法。當知昏動體即明靜章服儀記云。夫萬化在於一心。行成而終果剋如彰響同記云。萬化總收十界依正。一心即今現前思念○萬化既出一心。乃知一心具含萬化。又知萬化體即一心此等諸釋一同顯一心本分。云一識元明見。問。若指心性云一識。何攝戒種類圖云一性變為一識一識變成諸識。如是全一性能變之體。一體所流之識見。爾者何指一識云心性哉。答。於一識文言。可有邊邊。彼一性變為一識一識。指真妄和合現識云一識。即不變之隨緣識體也。故云一性變為一識。今云一識元明。全指心性云一識。彼云一性。與此一識同體。心性體有真實識知之義。故云一識。亦云真識。即是隨緣之不變體也。是以守解云。若對楞伽三識。上二句即真識從緣即現識。彼下分別識。若對攝論三性。上二句真實性。從下即依他性。彼下分別性。識無別識。即一唯識。性無別性。即一實性此文指真識名一識見。此一識亦名佛性心性。離真妄待對。絕八九之言邊故。名佛性等也。是以淨心誡觀云。離真妄者名為佛性。立真辨妄。對妄表真。若滅妄法。真名不生。佛性清淨。智不能知。識不能識爰知於心性之體。離八九之言邊。即名一性等。且對妄識邊名真識一識也。爾者何無相違歟。問。今此一識八識九識中。何識攝哉。答。一義云一識元明等者。是真性識也。即當天台第九識。當法相第五重識歟加之北京多分相承第九識體得意也。付第九識義大難思。凡第九識者。獨存折淨識體。是名奄摩羅識。全此識體諸法不緣起識也。何云從緣流變彼我熾然哉。故知非第九白淨識也。又法相第五重識實性唯識歟。是亦彼宗意。不許真如緣起之旨。豈有一識從緣流變之義哉。方方以難得意義也。一義云。第八識攝也。凡於第八藏識。有多不同。攝論師意。第八一向真識被得故。今記主釋此即全指真如為真識。此望隨緣之不變之體談真識也。舊唯識師。第八真妄和合識被得故。記家釋不生滅與生滅和合非一非異名阿梨耶也。此約不變之隨緣之邊談第八也。是當楞伽現識。新宗唯識師。第八但依他妄法被得。如是雖有不同。今云一識元明。為隨緣之不變。依攝論師真如為真識之藏識。且云一識元明垢淨叵得也。上所引諸釋皆見爾故也。問。若隨緣之不變邊云一識元明。八識俱隨緣處必不變不相離。爾者八識俱可云叵得。何但云一識而云第八攝哉。答。實一切諸法處。隨緣不變雖不離。俱真妄押分時。七轉識一向妄法也。故云七識波浪轉。第八識中真妄合在之。謂絕淨識。隨緣妄法也。故經云八識海常住也。約此等義邊。殊一識元明云第八識攝也。是以濟緣云。釋一識外道下云。若爾佛法亦談一識與外見何殊。答彼認隨塵生滅事識。佛教梨耶尚非二乘境界。況外道乎此文分明指第八云一識見。又業疏於本藏識下云。但唯一識。此一識亦即第八識攝見。此外全指第九識云一識文不見也。垢淨者唐決當十界釋之。謂垢六凡淨四聖也。此意。一識元明理前。垢淨俱不可有之故云叵得也。從緣流變彼熾然者。此二句示惑道也。上一識體。即從無明之緣流變也。是以行宗云。一切眾生本來皆具真精妙性。性之為體唯寂然。一迷此性。乃昏乃散。翻號無明。積成煩感。計有人我。隨境發毒。鼓身口意。造生死業。流轉諸趣然觸物生情。隨妄興業者。此二句示業道也。觸物者物即通召六塵。生情者即取著之心。即喜怒哀恚等也。濟緣序云。情生昧守解云。情即摸計之心。觸境而起。故云生也守解云。情謂六情。感物而動故云生隨妄之妄指上生情也。興業即七支十惡業也。擊諸有獄等者。此至寧息者苦道也。諸有者三界云三有。九二十五也。獄者總三界云牢獄也。又義云。擊下二句亦示苦道。億下二句結三道流轉長久也罔有寧息故我如來等者。此已下如來出世對上三道說教藥也。乘真實道者。成論云。乘如實道。來成正覺。故云如來行宗記云。真理平等體。絕虛妄故云如實。乘履此法。出現利生。故得此號。即真應二身也闢大慈門者。此有通別。言通者法華之佛心者大慈悲是也。言別者十住毘婆娑之依三等流說三藏。修多羅依十力等流說。毘尼依大慈等流說。阿鼻曇依無畏等流說之戒疏序云。依大慈門曲授秘方大簡小之言。慈與樂之名。門通物為義。將令究盡苦源故。制先除漏業者。苦即苦道。源即惑道。漏業即業道。令心連注流散不絕。故名為攝也。以智斷惑。以戒禁業也。雖然今又以戒將令除惑也。譬夫代樹始必刊枝者。合先除漏業之句也。根株漸朽者。合究盡苦源句也。種果者種即果也。故云種果。指業非也。
記。伏自蘊結中天等此至六師異徹。明兩土弘傳也。蘊結者名結集。即迦葉窟中結集也。戒疏序云。蘊結西土。千有餘年。譯傳東夏。將四百歲同記云。蘊結即目結集。教流此土二百餘歲。至於姚泰覺明始傳。故曰千餘五宗競演者。菊多下五人弟子。五部始起。故云五宗競演也。問。上迦葉結集云蘊結者。彼迦葉結集。八十誦律大毘尼藏也。其時五部未分。今依四分造鈔。何令云大毘尼藏哉。答。四分律不離八十誦律故。若不云迦葉結集者。五宗競演如何可得意哉。故知指迦葉結集條尤者其謂歟。譯傳東夏四分偏弘者。問。此四分偏弘何時代哉。又羯磨戒本廣律中何耶。答。一義云。偏弘者弘始十二年譯今律。故指廣律云偏弘也若稱者下何云九代相承哉。九代者。漢魏晉宋齊梁陳隋唐也。弘始魏代年號故。故不當九代如何。答。一義九代相承者。總指佛法弘傳。必不約四分歟。若依此義者。文點自蘊結中天可讀也。四分盛弘唐代也。一義云。言總意別也。是以守解云。問。四分始於元魏聰師。何以通敘九代哉。答。此且一往通言不必為難又一義云。偏弘者約四分羯磨戒本。謂四分羯磨經九代相承故。後漢末（永平後百年）靈帝時。支法領等五人。來以四分羯磨。行邊地五人受。并誦四分戒本。其後魏代。訶羅行受時。以四分羯磨。出僧祇戒心。自爾以來。律部弘傳。四律互雖有隱顯。羯磨自初至終不相替故。約此邊云四分偏弘。又云九代相承也。問。若爾者何以五人受戒。不為東夏戒律初。以魏嘉平二年（永平後二百年）訶羅之行受為始哉。答。實如來難。定賓律師意。以支法領等五人受戒。為東夏戒律始也。今師不爾。以十人受戒為始也。所以爾者時代不相續故也。漢末支法領等雖行邊五。其後不相決。次後漢之後。經二百年。曇摩訶羅。初立十人受戒。次第相續。元魏法聰律師講四分弘天下。然後于今相續。故以十人受戒為始也。此源傳記異說故。隨人師所存不同也。問。若爾者何背祖師義。依他師存九代義哉。答。實彼五人受戒不相續故。雖不為中夏戒律始。而四分羯磨戒本。漢末有之故且云九代相承無過歟。若依此義。伏有四分偏弘可讀之也。此三義中後義勝歟。六師異徹者。一唯執四分一部。不用外宗。二當部缺文。取外引用。三當宗有義。文非明了。四此部文義具明。而是異宗所廢。五兼五藏。通會律宗。六終窮所歸。大乘至極。是云六師也。此續六師也。為異六師外道故也。轍者事輪跡也。
記。而我祖師示四依之像等自此至群生導師。明祖師造事鈔來由也。四依之像者。於四依有三種。今人四依也。今記下云一人四依（內凡為初依初果為二依二三兩果為三依四果為四依）涅槃云。有四種人能護正法。為世所依。此並大權示聲聞像。傳法化人。眾生所賴。四並名為依今我祖師雖為深位菩薩。釋迦文佛世。聲聞僧為本故。權示聲聞像。利益眾生。此云示四依像也。問。祖師四依中何依哉。答。於四依有菩薩四依聲聞四依。付四依菩薩。又有異說。涅槃論云。初地為初依。第二至第六為二依。七至十為三依。佛地為四依若依此義。祖師菩薩四依中第二依也。洞微集云。第二地菩薩。成就戒波羅密故。不犯一突吉羅也。又通真記云。三賢對小乘第一依。初地七地對小乘第二依。八地十地對第三依。佛地對第四依也簡正記云。若據大乘四依。供養二十六恒河沙佛。如涅槃經說。六度亂作。是地前為初依。供養五恒河沙佛初地至七地為第二依。供養六恒河沙佛八九二地為第三依。供養七恒河沙佛十地等覺已去為第四依。供養八恒河沙佛此等於四依雖有異說。俱祖師可為第二依菩薩歟。今聲聞四依當何依不見歟。但依通真記聲聞菩薩配當意。以初地已上當聲聞第二依。爾者祖師於聲聞可為第二依歟。其上又小乘以初果為第二依。初果已上性戒成就位故。尤可為第二依位也。然而云初果之聖者。事未治定也。可勘之。聲聞四依中。何依祖師云相當事未審也。秉一字之權者。一字即律一字也。是以涅槃（第三金剛身品云）為欲調伏利眾生故。諸戒相若輕若重非是律者。則不證知。若是律者。則便證知。是名律師。善解一字釋此文嘉祥涅槃疏。天台章安疏。指律字釋一字謂以律宗為利生權謀也。資持云。一字即律字。以律訓法。總含大小開遮重輕。指歸一字。故文權（具員切稱鍾也）師云車軫力扶顛者。軫安解云動也。抄序云。樹已顛大表為如來所使者。依學如來教法傳人。當如來使。正非謂如來使來也。
記。首著斯文等自此至大訓。正示撰事鈔。首著斯文者。序解云。此鈔最先。故云首也。問。事鈔初制。武德九年制之。其以前武德七年製軌度圖經。何今云首著斯文哉。答。且大部三大部此初故。如是釋歟。必非謂祖師最初製作也。又義云。首者首義也非最初義歟統被時眾者。戒疏序集結茲藏。通被時賓同記云時賓謂當時學眾五乘並駕者。能駕人天聲聞辟支及佛是也。所駕今事鈔也。今鈔中明五戒十善四諦十二緣及唯識佛果證行。故云並駕也。七眾俱霑者。道俗篇明五戒八戒被在家。餘篇即局出家故安解云。問。上云時眾下云七眾。文言相重如何。答。上據鈔主本懷。下約當機獲益攝僧護法之儀者。上卷眾行也。攝僧即集僧足數等也。護法即受戒說戒等也。日用時須之務者。下卷共行也。日用二衣四藥等也。日日時時用故。時須謂如主客瞻病等也。上下眾共二行出自行自被攝也。規猷是故。歷代重之者。自唐代至宋大智律師御代。時代雖不幾。但作記有六十餘家。故作記人世云歷代歟。
記。然則理致淵奧等自此至或容遺謬。述記家造記申來也。理致淵奧云今事鈔義理深妙也事也。討論者鮮得其門。事類森羅者。行事多端也。森春草生像也。即叢也。羅列也。駕說者。駕此又讀傳。字書有此讀也。或容遺謬者。此句斥古記。然而云或。對好或釋得意。今記意。古記皆斥惡。初造記由顯。爾者此或字不得意。但字書或讀或讀或也。此可訓或歟。
記。由是研詳可否從此至部意全彰。天顯述記也。否俗書讀否。可否云是非事也。搜括者又讀搜。如云搜玄記等是也。可勘字書也。罄所見聞。備舒翰墨。所承行事之旨者。題下注云作者非無等。記釋云。今標行事。得律宗旨今準鈔題云資持。異古記心。已會正等古記題號不符順鈔意。作記尤可順鈔。故今不違鈔眾自共三行之宗題名也。資持持此三行也。三行不越二持。故云資持也。是暗破古記也。勒開卷軸者。此亦破古記也。會正記十二卷都軸與鈔不等。今記不違疏眾自共上中下三卷。今齊等作三卷也。當時記多後人依卷軸多分之。科釋文言者。作科文科文也。貴深明於法相者。又慧雲房點。師云貴深明於法相銓量事用使剋奉於受隨。法相者能詮教法謂教法也。相謂教相。則鈔文教法之相科釋也。故下云教行雙弘也。事用者行事也。剋奉者行也。戒疏云。佛立教相。止為奉行也。教行雙弘者。教對上法相。行對上受隨。首題一舉者。資持之題也。
記。但由聖智通宏等此已下卑下詞也。聖智通宏。即指祖師智德也。凡情寡陋者。記家卑下詞也。以蠡酌海者。此俗書喻小智。以蠡酌海無益。以筋擡鍾。以管規天。盡不知本文。有引大施太子事。不符此文也。長嗟罔測其深。捧土塞河。實媿不知其量。式酬祖德者。智論云。修使頂戴無量劫身為床座遍三界。若不傳法度眾生。畢竟不能報恩者。唯有傳持聖法藏。宣揚教義。施群生修習一念契真。如是名真報如來恩少副夙心者。夙字書云夙早也。即云朝義也。然而訓早不符文。師云俗書中夙讀昔也。此符文也。濟付之濟鈔云。祖師少年仰其律風。志弘此請訓。今少副彼願也。故字書雖不見是取宿願義也。此意夙心指南山。副字記有歟。師云此名直約記家謂。自少年發願云。生弘毘尼死歸安養。酬是昔願故。云少副夙心。今作記副彼昔心故也。續高僧傳明慧光事云。且今誦經。光執卷覽文。曾若夙智。又明首師云。及尋律部。多會其文。明如夙知行宗云。由今學知以為識種。後遇勝緣夙智開發故此等文宿義也。冀稗萬一者爾（已上序說）。
記。歷觀往古述作凡五十餘家北京云歷。南都云歷。師云周易讀歷觀眾卦述作者有云賢人云述。述古迹非初作者。聖人云作。作初造也樂記云知禮樂之情者能作。識禮樂之文者能述。作者謂之聖。述者謂之明論語曰。述而不作五十餘家者。總雖六十家記。大智律師以前記五十九家也。故云五十餘家。但靈芝十餘家許御在世時御覽餘皆亡不御覽也。問。爾者何故云歷觀五十餘家哉。答。觀者正非見其記文。但知其數且云觀也。記各謂指南黃帝之時始造指南車也。序解云。例者類已。
記。五示闕疑闕闕疑二也。聞文不知推後學有疑云未詳。故云闕疑也。
記。初定宗一宗之太宗也。太賢云。宗者主義即行事鈔定宗主也。
記。三藏分宗等約能詮乃至。即據所詮三學。法詮定論詮慧律詮戒。故云乃異也。
記。據行則雖通兼濟約行者機則三學互相通無偏局故也。即記主云（芝園集四明普和院結界記出）南山獨權戒律。天台雙弘禪觀。南山非不云禪觀。如沙彌篇淨心誡觀是也。天台非不云戒律。如止觀具緣梵網戒疏是也。雖傳持者各有所望。而學習者不可專門。
記。在教則各有司存即能詮教各有司。付此各有司存有多義。一義云。有司存此能詮所詮行有司存。又義云。此句守一五例講。引論語文。讀有司存。即彼論語曰云籩豆之事則有司存（苞子曰敬子忌大務小故又戒誡以此也。豆禮器也文）有司官人也。祭禮等籩豆少事。只任有司。王者不知也。爰知此文可讀有司存。能詮教有各有司存義也但當時有司存訓也。新記云寺即國家司存之名。
記。往哲哲人人也。名古記主也。
記。廣談論學談論藏法門。
記。增輝者。希覺律師記也。
記。註隨文結釋即六種釋也。二字已上者。以六種釋釋之。
記。註涅槃四果祖師釋有云涅槃四果。涅槃章四果章廣釋之。法相者約法相也。
記。令致後銳枉費時功銳者利。後學利根者也。
記。在傳持傳即傳法。持謂住持也。
記。言教則唯歸律藏等定能詮則律藏也。語行者約所詮。即戒行也。持犯篇云。律宗其唯持犯持犯重輕約自行。即中卷也。僧宗軌範約眾行。即十卷也。共行在其中耳。
記。猶恐專隅一義云。訓專隅此約記主也。記主自專隅。諸人思故。引戒疏二下文為證得意也。一義云。訓恐專隅。此約古師也。猶恐古師專古隅。故引祖師釋證文得意也。專隅者論語述而云。子曰不憤不啟。不排不發。舉一隅而不以三隅反則不復也（鄭玄曰孔子言必待其人心憤憤口悱悱然後啟發為之說也此則識思深也說時舉一隅以語之其人不思數則不重教之也文）。
記。大妄戒中戒本聖智證法下。古師張法相釋之。故斥之也。此戒疏文也。彼記云。初四句牒非顯異。他日即多日也。意異者。疏主自謂也。舉下明其異相。初指宗斥濫。縱下遮其舊習。費下彰過。自下結責未曉己宗。強知他學劣識而欲通蠡杯而酌大海。故不識分也。須下誡勸故下標全文。縱有前聞者。古義所對前人。雖欲聞不可述也。守一意。前聞者昔所聞自學問也。徒張無益。因何世道盡浪。
記。為龜鏡守一云。龜卜吉凶。鏡分好醜。
記。宜須反跡云反舊執事也。迹者指古執處云迹也。
記。二辨教者問。今云教互三藏歟哉。答。不爾。今且局律教也。教者教相也。若爾者實假二教可爾。圓教何律皆中律歟。答隨經律也。大方大小共立三學中。今云辨教。辨戒學之方也。問。云辨教即是宗也。既云且依業疏三宗。又下云然。今四分正當假宗。此皆云宗。何初云定宗。第二云辨教哉。答。云教或云宗。隨時無定。是以宗要中。前門云明宗揀濫此門名辨定宗旨也。雖然今鈔三藏中律為宗主。是故第一名定宗也。第二例雖有宗義。被奪第一。別云辨教也。以三宗雖處判。且取能詮邊云教也。
記。以詮表為功謂所詮理事也。記家云。諸佛說法常依二諦。一依真諦泯絕諸法。二依俗諦建立諸法又云。經論詮理律詮事。
記。雖廣開戶牖軌度無差付律教有空圓三宗差別。故云開戶牖。開戶牖者。御注孝經序。希舛堂者必開戶牖三宗差別。而有空圓三常定。故云軌度無差也。
記。雖剋定楷模而攝生斯盡三宗定故‧萬差機雖盡。故云雖剋定。楷摸詞牒上句也。而三宗攝機尠不盡。故云斯盡也。上諸句雖互一代教文。且約三宗釋之。
記。圓音隨應情慮難求圓音即如來一音也。若一音異解一音。圓音如來一音。隨應眾生隨見。如應異解也。若大小並陳一音義。圓音如來一音。隨應佛鑒眾生機。相應教一音中並陳也。故云圓音隨應。凡談一音有異說。起信論云。能說之人色業勝。圓音一演異解守一釋云。下至三歸皆一乘。故知唯一理。古來所判有二不同。一從魏菩提流支云。如來一音同時大小並陳。二姚秦羅什法師云。一音平等無二。機聞有殊。非謂言音本陳大小問。就菩提流支大小並陳義。無大小機時必並陳歟。爾者有無用過如何。答。可勘之。問。祖師意依大小並陳義歟。將同一音異解義歟。如何。答。此事雖難一定。一義意云。且祖師一音異解義存給歟。凡一音異解者。如來音聲。小乘全聞說小乘。大乘全聞大乘也。是以諸經要集云。原夫法身一相。瞻仰異容。正教無偏。說聽殊旨。故師有等雨之況。弟子有異聞之說。良以隨機授與。遂器淺深。至如十二分教之大綱八萬法門之廣派此釋成法華經藥草喻品等雨文意見。此即佛處無大小分別。唯大乘不生不滅一理說。機差別故異聞也。問。若異解佛意云無差別者。何故鈔云。鹿野初唱本為聲聞。八萬諸天便發大道。乃至終顯佛性。悟解在心。不唯教旨同記云。初證說小悟大○雙下證說大悟小○不無密起等此等文唯小唯大說見。隨天台等名普為教。大小並陳并一音無解師共破不依用。故佛唯小唯大隨時機所說不定也依之涅槃經云四教通含教。故四教雜說云也。今記主釋同。彼何一音師可云耶。答。實如來雜鈔記釋難見。但如來本意一味平等令得益故。說法利生故。佛起機方見或為小機或為大機起說法。此機方見似唯小唯大說。故釋本為聲聞等也。雖然佛處一音無差別。可云已記釋。達其大者。一切歸大等。此一音異解故。大機大聞。小機小聞也。若爾何彼記云不無密赴。豈非大小並陳之意哉。答。此如來等欲令得一昧之益密赴也。如是得意時何無相違歟一義云。宗家大小並陳義可云也。所以爾者。鈔云。以此。推此。語解在心。不唯教旨同記釋云。然此但望言教。是一至於佛意不無密赴○此不以所學即判大小。但達其大者。一切歸大等云。此等釋大小並陳故。如來處有密赴見。聞大小並陳。如來無分別無功用。大小並陳何云密赴哉。又他師始終聞大機始終聞大。聞小機始終聞小。即但達其大者。一切歸大等文相似彼。大小並陳。何華嚴座時小乘大悟故佛次於鹿園說小哉。又要集師有等雨等文如何可會耶。答。有等雨法雨者。佛一音以說法故云等雨。並陳說機異聞。故云弟子有異聞說也。又大小並陳故。似有密赴故云密赴等也。並陳故小機始終聞小。大機始終聞大也。又他師唯大唯小說。云非並陳異解。師必不可同也。此事大題也。能能可勘。情慮難求者。一義云。眾生難量佛教。一義云。記家難量佛教也。記且依業疏三宗問祖師判教多之。然而記家不依餘。何唯依三宗判教哉。答俱雖依。今以戒為宗。故約三宗示之也。
記。教由體立眾生機自本以來。定小乘機。必受小戒。對此戒立有宗。又假圓機。各各依自種姓。受非二戒。立假宗對受圓戒立圓宗。故由此戒體。又立能詮教相也。問。教隨機設。機既萬差。教何為三哉。何況如僧祇。立心為體。可攝何發哉。方方不明。如何。答。凡諸部所計。不出四門。雖然業疏述此方。盛弘假實二宗。今且取盛弘之宗立二教也。僧祇戒體。事實可攝。何不見。可勘之。
記。一者實法宗薩婆多意。空色至極微有之。空心法至一念留之。故計三世實有法體恒有也。依之名實法宗也。
記。同歸色聚問。今此三宗約正義論見。既下假宗之段。云強號二非故。爾者何今不云細色哉。答。有人云。色言廣互細色也問。正義細色分通見。即濟緣云。彼明細色義通大乘。此談非色。正符宗意爾者。何云當分小第教哉。答可尋之。又一義云。業疏正義下釋云。薩婆多二戒同色者。彼宗明法。各有擊用。戒體所起。依身口成。隨具辨業。通判為色今且順此文釋。同歸色聚也。
記。此即當分小乘教對下過分小乘教云爾也。
記。則強號二非問。此正義論所談也。何今此出之哉。答。顯所宗之美故。且寄天義論釋之歟。
記。隨戒則相同十業師云。此云三宗持犯成就處。時有宗動色位成持犯。假宗意念重緣成持犯。圓教瞥爾位成持犯。然今四分宗越過有宗故。立意念犯制意非。久同菩薩。云相同十業。防十業非方許同故也。但不發體。故不同彼也問。付此仰。若云雖不發十支體防十支非。何故處處釋云相同十業可入戒收。又云。若據菩薩。十善俱戒。如下四分心念。故犯亦同相也。又云。且據七支必通三業。此等分明。體發十支見。若此等文。約所防云不發體。所防既通三業。豈不發三業戒。若不發戒何。又防意非是。以資持云。聖人制教名法。納法成業名體。依體起護名行。為行有儀名相既聖人制意非防是戒也。若許法又羯磨竟時無邊戒法納心中為戒體。此時豈戒法有簡別哉。若於戒法云有簡別。處處釋有相違。進退有疑。如何。答。實如來難。文證聊雖似相違。但約此且約所防邊云爾也。先不發體。何云防意非哉。御難設雖不發體。可有防非之義也。若必云防意可發體。有宗意。三戒發四支。具戒初發七支。未發八支沙彌具護大僧二百五十七支戒。犯時作一品吉羅懺。此雖不發體。豈不通所防七支。是以表無表章云。復正學等戒體雖狹。皆等護持與苾芻同故既不發體。云戒所防。事無疑者也。若又發體必云可護之者。成宗意云。四戒並發七支。五戒時雖發七支。護持時防身三語一並飲酒五戒非。全不防餘語三。此又豈云發體必可防非哉。又如世間十善十惡。必不得受戒。作善云十善。作惡云十惡。又八種無作中。事在無作。雖不發無作體。在事程得無作功德。以此等道理案。雖不發意三戒體。防意非如有宗沙彌護大僧戒。雖不發七支體。能防罪得心持無作功德。如事在無作是也。次聖人聖教名法等御難實雖難思。且準有宗沙彌二百五十戒。制護一品吉羅。此雖聖人所制戒法。納法成業名體。時但發四支為體。不發餘三支。此豈戒法非無有簡別哉。一往準彼有宗沙彌戒得意也。自本四分義當大乘宗故。自重緣立犯。又防意念非。此邊云相同十業。通禁三業也。又教自大第淺故。體不發意三。又不禁瞥爾罪。此邊云此宗制教義同菩薩。但瞥爾重緣以分大小也。問。若爾者違體違制二罪。戒戒可有之哉。答。可有之也。若爾者懺悔之時。必二俱可懺哉。答。悔根本違體。違制隨悔也。或又云。制業二罪實可有之。制中違體違制二罪不可有之也（已上先師一義意云）私一義云。假宗教限意。戒體發七支。非防七支分也。是以鈔云。一者善而非戒。謂十中後三是也。律不制單心犯也同記云。後三者即貪瞋邪見。化教所禁故名善。律所不制故非戒。四分重緣。相同十業。可入戒收。若約菩薩。十善俱戒資持云。若準成宗。四戒並發七支此外處處釋七支見。皆約教限之邊也。但云相同十業。異有宗動色成犯。自意念防七支非。故云相同十業等。。實不可有如菩薩戒也。次假宗分通意。體發十支戒。防非時防十支非也。是以業疏云。若據菩薩十善俱戒。如下四分心念。故犯亦同相也。同記云。初約菩薩戒。由制單意。故通後三。俱是戒攝○律制發心作心念作並吉。又一切時中。常爾一心違皆結犯。此宗制教義同菩薩。但瞥爾重緣以分大小耳資持云。四分重緣相同十業。可入戒收。若約菩薩。十善俱戒又資持云。且據七支。必通三業此等皆約分通之意。發後三戒。同防後三非見。今云相同十業等。如菩薩十支。非自重緣禁之。可得意也。如是料簡。何無相違歟。委如別鈔。
記。重緣思覺作殺生等罪也。此名惡念。問。凡思覺名對治。是以戒疏云。重緣向念。可得思覺。而不制約。故是罪科此對治名思覺。何名惡念非哉。答。師仰云。俱名非也。思作惡云思覺。此文既云思覺入犯科見。又資持云。重緣及思簡去瞥爾云此思名非也。彼戒疏文重緣向念。作惡思覺。即可制約。而不制約。故犯科得意。俱名非云思覺也。私云。思覺語通善惡。此名惡。戒疏名對治善。隨彼記思覺釋對治故。於思覺有邊邊。如是致料簡。不可有相違歟。記過分小乘教於過分名言。有兩過分。此云過分小乘教。假實二宗俱同二十部小乘故。其中有宗正小乘教限。當分小乘教也。假宗利故分超出小。此邊云過分小乘教也。對上當分小乘故。又於假宗中。有教限過分。教限今云過分小乘是也。過分之義分通是也。今非謂此過分歟。或云。今云過分小乘教。約分通邊。既云強號二非。又云。同十業。故上云當分小乘。小乘當中義。以薩婆多為本故指小乘教限。云當分小乘教也。
記。即用涅槃開會之意問。祖師所立圓教。雖依法華涅槃。正依法華見。是以業疏圓教下。引法華十方佛土中等文證圓意。何今偏用涅槃開會哉。答。實雖依法華涅槃二經。涅槃正開會律談常。是故涅槃中云。欲見佛性證大涅槃。必須深心修持淨戒。依之記主釋涅槃扶小律為談常。即扶律談常之教。故今此引證也。此辨教律教為常故也。凡立圓教時。不妨依二經也。是以云法華涅槃二經為證。問。付之不明扶律談常。只扶律談常故。經舉贖貪重寶之喻。贖涅槃常住壽命。重戒律寶計也。必重寶即壽命不得意。如是被扶戒律修行。得涅槃常住之理故。云扶律談常。必律即不談常住佛性者。爾者何云開會之意哉。答云。欲見佛性證大涅槃。必須深心修持淨戒。五篇淨戒直為顯佛性證涅槃之因。是即全即小律顯佛性。豈非圓教哉。是以云扶律談常。尤圓教手本也。依之用涅槃開會之意無過也。此又委如別鈔。
記。隨行即同三聚圓修凡圓教隨行。三聚並修。故雖云三聚圓修。亦非無親疎。是以濟緣云。至於隨行恒用攝生也。
記。微縱妄心。即成業行問。此微縱犯。化制二教之中何哉。答。此事源自宋朝異論。日域未決。雖然一義云。微縱之犯化業也。凡白四所受戒。開會雖談識種。持犯立懺等。全可依四分。而四分又重緣制犯。未制瞥爾犯。是以戒體章云。體雖約圓行。必依受。既受從當教故行相無差又濟緣云。問。瞥爾增妄即應有犯。若有犯者即與菩薩何異耶。答。制業分之。即無有濫今此云即成業行。即知彼制業分之。業當圓教瞥爾犯。是化業無疑歟。菩薩瞥爾犯云制。梵網等戒。皆即制犯故。是以彼菩薩戒云制也。問。若爾者何行宗記云微縱妄情即違教制守一云。成業行者。謂結吉羅此等文分明圓教微縱犯名制見如何。答。守一釋不足。設會釋用否依時。但即違教制釋者。犯業罪又云教制。梵網等罪乍化業而教制也。是亦如是微縱犯。違化教之所制故。且云即違教制。或又圓教微縱。業罪菩薩方。是時即教也。故以此邊。亦云即違教制也。雖然定其罪體時。化業罪非制罪也。是以記下文云。約違明四句。一違化不違制（瞥爾貪嗔律宗不制乃在家人作十不善是也）又鈔第七門云。然犯化教者。但受業道一報同記云。上二句明在家為惡（出家亦有犯者如獨頭心念是也文）此等文分明。圓教菩薩瞥爾犯化業見。文指出家亦有。是圓教出家人也（已上妙蓮并當世學者之一義也）一義云。圓教縱縱犯此制教也。凡建立三宗。於二百五十五篇七聚制教戒。立假實圓三。是以業疏云。今論此法三宗分別又濟緣云持犯成就之處處時。云有宗動色。假宗重緣。圓教瞥爾。若持若犯。並准此三。以為分濟。此約大小。以明業也爰知文於制教機淺深。持犯成就之位不同也。圓機自本利故。自微縱立持犯也。若自重緣持之。都非圓機。是假宗機無差別。故今圓機自微縱位禁之。都不犯也。依之行宗云。微縱妄情。即違教制此犯制之中制。云即違教制也。濟緣記云。制業分之。即無有濫。制當今圓教。業配菩薩戒也。於菩薩戒。一分雖有制名。望律制還屬化。是以資持云。大乘三藏。制不制別。得名為行。若望今家。還屬於化。以菩薩戒通道俗故但今云即成業行。指制教云業。業造作義故。通化制而今名制云業行也。是以十門第二門下記云。結正業科。即篇聚之罪明知業名通制也。問。付此不明。其故戒體章云。體雖約圓行。必依受。既受從當教故。行相無差哉。戒體雖談圓體。持犯行必可依四分見。何不依四分重緣制微縱犯哉。又律中都制微縱犯。文不見之。何況記家既云出家亦有犯者。如獨頭心念是也。或又云瞥爾貪瞋律不制等。明化業見。又圓教是大乘也。述此名終窮大乘教也。故制教是小乘也。記家既釋制唯局小故。爾者大乘圓教瞥爾犯豈名制教哉。方方不明如何。答戒體章從當教故行相無差文。圓教持犯立懺。問。依何哉。答。成可依當教也。爾者微縱犯突吉羅也。同意念罪。故懺之時。可致突吉羅懺悔故云從當教故行相無差。必持犯成就之極非問答故也。次律文不見制微縱犯。御難此又不爾。律文分明。不見重緣犯故。但云發心作心作念犯故。若指單意業中不成持犯文歟。此亦既互人師異釋。指後三業道得意師有之。爾者瞥爾之犯難治定也。故知於發心心念犯。假宗當教之相。自重緣禁之。圓教機利故。自瞥爾禁之。得意也。次出家亦有犯者等者。此亦四分當宗心起如是釋也。四分教限不制瞥爾故化業得意是以出家亦有。文四分假宗人也。圓教意尤可制罪。若云化業。圓教瞥爾同假宗無差別故。爾者又何云三宗持犯成就時。云四分重緣圓教瞥爾等哉。明知四分自重緣制之得意。圓機自瞥爾制之見也。次制唯局等之文。實難思者歟。此且約多分云爾歟。於大乘等豈無制義哉。既云大乘三藏制不制別故。爾者於圓教著制名無過歟。凡此三宗依制教判歟。又依化教分歟。若云化教者。三宗戒俱非化教戒。若云制教者。三宗持犯成就尤可限制教。何至圓教瞥爾犯。此一云化業哉。若化業者。制教持犯成就之渡。不可談化業事。此又限化業。圓教制教門持犯成就之渡何處哉。何況此辨教門。三藏中律一門尤局制教。為辨此教。約體分教也。爰知圓教微縱犯局制罪也。是以守一序解云。四分重緣圓教瞥爾。皆結吉羅又云即成業者。謂結吉羅（文已上守一并先師等義也）但守一制得意。直有律文不得意。依涅槃經等之意也。故上所立義聊不同歟。即彼守一會元云。制業者圓教微縱犯制結吉。大教瞥爾犯名化業。問。微縱犯吉。依何律制。若不依律。那名制罪。答。亦不依律也。因涅槃扶律談常。即成了義。此經有之出有菩薩。遮性等持羅剎乞囊。菩薩一一不與。喻微縱犯吉。此即真依律不見也。上所立義。律文云發心心念之犯。以圓意見時。全自初念制之。得意禁微縱之犯也。四分當機以單意業中不成持犯之文。初念不制得意也。而自圓意見單意業中文時。約後三業道得意。或又四分含教限分通二意。故云單意等教限邊。云發心心念。分通之邊也。分通亦鄰圓教故。自初念禁之得意。如是料簡時無相違者歟。
記。深有兼淺之能等深者對有宗。且假宗云深也。今付四分造鈔。述行事之旨。而出三品發心。或明三觀之不同。加之依業疏顯三宗之淺深之條。誠似無謂。雖然今四分律有退通有部進通圓教義故。如是處處述大小淺深之不同也。是以行宗記云。梵網大戒不兼於小。有部小乘不通於大。唯此四分兼前通後。
記。教蘊分通之義故終會圓乘師云。分通通權實二大乘中。今云故終會圓宗。通實大乘邊也。經開地後非謂會圓宗。本四分當體蘊分通義故。雖不經開會自圓乘。縱雖不蘊分通義可會圓宗。如有宗不蘊分通義。以開會見時皆圓極妙戒也。
記。大小通塞假實淺深大圓教小有空兩宗也。是以守解云。大小約教。假實據理。教由理別。理約教分。空有是小是偏。乃佛假名字說。圓宗是大是實。乃佛契真實談通塞者大通小故。云通。小乘有部不通○故云塞。又小之中四分通也。兼前通後之故。假實淺深者假淺假宗也故云淺。實圓宗大乘也故云深。上云同歸實道。明知實是圓宗也。
記。一代雄詮歷然可見一代者指如來在世之化儀。雄詮者教法也。雄即佛詮謂教也。問。此三宗可攝一代時教耶。答。一義云。以此文為判一代時教。是以守一序解云。且吾南山撰內典錄。判攝一代教門。大小有歸。又於諸部廣明判教。如戒疏約三輪判。今鈔十門約化行判。持犯篇約制聽判。業疏序又取化行約三輪判。上且一往通判三藏。化制有歸。未顯大小淺深之義。故於業疏有空圓三種判攝方為盡理。若約文相則唯判律藏受隨體行。若以義求亦通判一代時教。今文結云一代雄詮歷然可見是也一義云凡案祖師判教有十一種也。三輪化制制聽化行（戒疏祖師）四種為他師所立判。以三宗三觀為自所立判教（始自祖師）以字（半歸涅槃經所說也）二藏（聲聞菩薩二藏勝鬘經說）三藏（經律論通說也）四藏（三藏外加雜藏）八藏（大小各有四藏）五種即名諸經通談判教也。已上三類十一種也。而此中以三宗三觀。為祖師判教也問。付之不明三宗三觀。俱有說教不盡過。初三宗者唯約戒學定慧二學如何可攝哉。又三觀判教時以戒學可攝何哉。方方難思。如何。答。先三宗判教既云故須約體用分教相。故約體則實雖似局戒學。依體分教。則此有空圓三宗之教相無不攝歸三學故。無攝教不盡之過歟。是以今云一代雄詮歷然可見。濟緣（一上中業章）云。總括一化。三宗不同次三觀判教之時。明性空觀。能詮阿含成實等諸小乘經論所明三學。皆攝歸之。明相空觀。般若經中百十二門論能詮經所顯三學。又皆歸之。明唯識觀。楞伽經‧攝大乘論等能詮所顯三學。悉歸唯識觀之分域。是以資持云。上之三觀。大小二乘。教理行果。一切整足法門雖多。亦不出此。故云無別餘法爾者此又無攝教不盡之過歟。問。三宗三觀之中畢竟以何可為本哉。答。可勘之。又則安意。次二教三宗為判教。即彼序解云。南山祖師。以二教三宗判釋東流一代時教允堪等之意。以三觀為本見。即彼正源記云。准成實論宗。阿含等立性空觀。則諸小乘經論人定我空生空等觀。同歸此行。準中觀等論宗。般若等經立相空觀。則諸空宗經論法陰空等觀。同歸此行。準攝大乘等論宗。楞伽等經立唯識觀。則諸圓頓顯性之經。真如實相法界。還源一心中道等觀。同歸此行。以此三觀。統攝東流一代機教。尠無不盡。故曰不出三種一義云。今必非判一代時教。但一代所詮戒攝盡此三。故云一代雄詮等也。一義云。釋教文判義理時。隨物或判三宗三觀。三輪化行必不可一定。自本祖師非法相之宗。故立義必不判一代時教。間隨義時。何當其理也此判教事一箇大題也。能能可致料簡也。
記。既乖鈔旨鈔撮要包含為義。故廣引經論儒書等。乖鈔旨也。
記。實穢真宗指南山書云真宗。是云南山宗證文也。
記。申明幽隱謂鈔引三藏。沈密難知。因廣其相。如解毘尼四法。具引善見跋闍之十事。備寫律文也。
記。或讐交差違謂鈔引律論與本文相反。即引文對明。如結界篇列五種結界。與善見少異。引而用之。又如持犯篇。引惡心善行等文。與彼百論本文相反。今記委而辨之。并廣子注。以顯其相也。
記。疏鈔傳錄等疏戒‧業兩疏。鈔拾毘尼義鈔‧比丘尼鈔。傳感通傳‧靈感傳。錄三寶感通錄等。儀輕重‧章服儀等。集廣弘明集等。圖軌度圖經‧戒壇圖經等。誥淨廚誥等也。
記。或以後廢前撰鈔之時。以同古師釋。而至後述兩疏時。或廢前義也。假令如足數中明。威儀師白召廣說戒二法開立作。彼記云。若準尼鈔云。如律眾大開作轉輪高坐說戒。未必立說得成。蓋開立說。良恐不成又注云。準彼挍今。猶循舊說。是知唯開白召一法如是等釋義甚多之。
記。或斥奪謬妄濟鈔云。是今記為斥古記也。如會正記解鈔四果文云。今所學者。正求四果。以斯宗正屬聲聞故。談至此極得意矣。今記為破之。則引受戒篇上品發心沙彌篇出家學本等也。
記。和會異同如羯磨篇。但對首法中結數。鈔列二十九種‧疏出二十八種。故多小不同。而引疏料簡等也。
記。莊嚴章句違律刑科十誦律云。莊嚴章句樂世法故。如是能令正法疾滅。
記。如經極誡涅槃經云。如將人糞劑成栴檀。縱經塵劫。終無香氣。被尋外道。欲敵生死。亦復如是又如法華經中云。不親近讚詠外心等也。
記。事浮華無實也。華花計無實者也。即喻惡也。
記。今或語勢相涉者自此已下顯今記或也。必非莊章名。自然文書語相涉也。
記。或借用彼文守一云。如鈔序拔萃出類。記云。語出孟子。有若歎孔子曰。出於其類。拔於其萃。今借用之。
記。多從義訓守一云。訓字中依字書名正訓。取義用名義訓。
記。通依眾典即指經音義等也。
記。慈訓遠流祖師製作文。至記家世。時代遙也。故云遠流也。
記。綱領從喪斥右非。綱綱大綱。領皮裘領也。俱喻法門大綱也。
記。名相諸師書籍云名相也。即教門也。攻茍岐。
記。至於大義有妨守一云。大義有妨者。如前定宗。中增輝等。以論宗混於鈔旨可見也濟鈔云。大義有妨者。如辨戒體持犯方軌等也。
記。異計難革如解界妨礙羯磨及坐和康等也。
記。但隨文略指下記云。以一句標破等也。
記。闕疑有云。闕疑事非也。是闕與疑二也。闕者下云。例并闕如是也疑者下云未詳。又云。存眾說是也。依疑如是釋也。
記。淺識寡聞智慧淺故云淺識。聞見少故云寡聞也。此記家示謙顯闕也。
　　記。抄寫乖真守一云。乖律文也。詳覈。
記。標曰未詳第十門鈔指偽經。尼鈔等又引之未得斥心等。
記。俱存眾說守一云。第四門釋。隋本云。諸釋不同。且依古記注之。
記。俟後講磨下云請詳之。或云俟來者等也。
記。遵聖論推本之懲多論云。若說法論義。一切莫自稱為是。常令推寄有本。則無過也。不爾斧在口中。
記。抑憑祖教廢前之例祖師尚初未治定。後有廢之。今例不可早判定。能得其本據可治定。
記。臧否云善惡義也五例畢。

于時明治二十九年夏安中以小野隨心院門跡智滿和尚本書寫畢。
筆者 廣吉??德居士

疏四分盡是法正尊者傳稟之教也。四分二字是別稱。五部之中一名也。律之一字是總。五部之通名也。如是兩名不可闕一。若無四分別名。以難顯總。故先標四分之目。開卷識宗。便知是四分家之律非餘五分十誦等。若闕律之總號。無以收其別名。故標律字。若但云四分之名。隨轉不定。為四分經論記傳等。今於下標律字。即簡非餘也。又若據次第前後佛在之時。使有四分理合居後。百載方興。今迴四分在先只為簡異他宗部也。所云四分者。梵語析埵理。或云只棰理。此云四分。四者數也。分者段也。是以戒疏云。四分者顯宗目也。佛滅百年興斯名教。相傳云於上座部。搜拈博要契同己見者。集為一部。四度傅文盡所詮相。故云四分。此據說之所至。非義判故二十犍度。離分三分。豈是義開。又如本結未分為八十誦。一夏之功也。五分十誦其例眾矣。謂是曇無德四度誦出其文。故稱四分簡正記云。佛既滅度迦葉結集。五聖任持如水傳器。過百年末第五師毱多傳法之日。正育王化世。大集商量佛法。因有乖諍。遂分大藏毘尼為五典。其中一部名曇摩毱多。遠相如來懸記之言。乃執四分之號。遂即四度傳文盡所詮相。分出四段之文然而義淨三藏意不同也。即按南海寄歸內法傳。義淨三藏如是說四分之名。因梵筴立號。謂梵筴有四。每筴翻出一分。四筴翻成四分彼卻難前解云。若言因誦立名者。其理不然。且波離大羅漢尚初結集。尚八十度昇座誦終。不可曇無德四度傳文念終律藏此難救云。凡此律文無梵筴。至此其時覺明三藏但口誦筴文。秦主恐誦文訛濫。遂將差籍藥方五萬餘言以試之。二日念終執文覆之不遺一字。秦主深信方許。解云因筴立號（前言差籍者。秦主姚長本是西差人。領軍降前符堅為龍襲。將軍後都長安為秦。其部類多是差人。故云差籍也。藥云即易知）但云波離尚八十度誦。曇無德豈四度念終哉。難初結集時。文句散落故。難致八十度分部時已詮次易故。所以四度誦也（云云已上簡正記意）又鈔批難義淨三藏義云。若四分四筴翻成多卷。五分十誦何為筴數成多。翻竟卻少彼救云。筴有大小故。使四分筴大十誦筴小。所以譯人約筴立名。或言部或言誦也。又發正記破四筴義云。縱使梵筴有四。每筴翻云一分。因得四分之名。若爾四分之秤無來起。自此方未翻在西土之時。一千年中以何標目律者梵語云毘奈耶。毘奈耶鞞泥迦翻為律。即能詮教也。問。毘尼翻律為正翻。將為義翻如何。答。乃是義翻非正譯也。今此毘尼。佛出興西天。說此妙典。此方本無。佛化世故。有無正翻。然彼佛說毘尼詮犯聚。禁約五眾。不許有違。此方俗詮。於五刑亦為制御萬民。今無全起過。義類相似防非又同。故將此土律名。翻彼毘尼之號也。故義翻非正翻也。
記。一宗之通號四分一宗也。鎧諦光願等諸師章疏莫非於四分。故云通號。即下文云。吉師撰述皆云四分律鈔疏等然十門口義云。南山一宗也。戒疏業疏事鈔等。皆一宗之別目也。無非宗於四分也。
記。注即篇品之名問。品義類同義也。爾者一犍度中。聚一類法哉。答。必不然歟。可見律文。
記。拘睒彌犍度僧中鬪諍緣別部說戒羯磨之成。不可與利養事等也。付睒字。師云字體讀睒也。雖然仁王經名目讀睒也。
記。瞻波犍度佛於此城。明足數不足數及羯磨如非非法別眾等七非相也。
記。訶責明訓責依止等七治法也。
記。人犍度明犯僧殘人於眾多犯或識不識事犯也。罷道還俗比丘者。及中間重犯與本日治之相也。
記。覆藏犍度說行覆藏時也。次第八事失衣白法及奪三十五事等也。
記。遮犍度於他犯重。遮說戒自恣如非相等明之也。
記。滅諍犍度明七毘尼之緣起四諍之相貌多人語等種種病藥相對在之。
記。尼犍度明尼初得出家緣起八敬遣使等事。
記。法犍度明客僧軌則乞食蘭若食止便利浣衣等法式也。
記。雜犍度明畜鉢如非乃至剃髮刀揃爪刀等種種聽物種種用制也。
記。五百結集佛滅即時迦葉等。五百羅漢結集之儀式也。是一部流通分也。
記。七百結集佛滅百年為破跋闍之十事妄法。七百人羅漢集會判此事之如非儀式明之也。
記。調部波離尊者親問如來。自波羅夷第一至僧殘無根謗一一明犯不犯等相貌也。飾宗記云。調和部類。決前疑佛故也資持一云。條部者乃條前戒本。決釋疑滯。律中本多為調字。疑音誤。
記。毘尼增一付毘尼自一至二十二。列其名數增數也。問。所以僧尼戒本五百結集等不名犍度者如何。答。有人云。試出推義。戒本之中自有篇聚名義。即是犍度義故。重不云歟。又至五百結集等者。是滅後事。仍不可立其名也。調部等雜碎義。不局一事。故難立犍度也先師義云。於犍度名通別。通者濟緣云。且就本律。二眾戒本。二十犍度。皆名法聚。準五百結集文。比丘事聚在一處。名比丘戒本。尼戒本亦然。受戒法聚在一處。名受戒犍度。乃至諸犍度亦爾。犍度梵語。即翻法聚。是則一部始末。通歸法聚所收別者二十犍度也。且從強弱云戒本等也。
記。注五十至六十三卷問。上云此方總六十卷。今何云六十三卷哉。答。上且約大途云六十卷歟。私云五十八至六十三卷云意也。非謂六十三卷歟。
記。隨己所樂問。五部集法歲。通三藏歟。將局律藏歟。如何。答。鏡師云。唯局律藏因師云。通三藏。所以爾者。祖師云。五部十八隨機而舉名。謂指南皆通經論又空有等見直經論歟。是以禪源詮云。迦葉乃至毱多弘傳。皆兼三藏。提多迦已下。因僧乖諍。乃律教別行。罽賓國已來未因遭王難。始經論分化。
記。隨說止處飾宗記‧鈔批意。在義淨三藏之四筴義也。發正‧簡正‧會正等記破三藏義。會正第一破云。此義論疎。一則違覺明誦本之失。二則沒印度本有之名也發正記‧簡正記等破。如上引之也。
記。非同章疏節古義云。暗破古記。集要曰。今此科分為二。一聖科。二凡科。且聖科者。謂分時部主。自科為四分。大僧戒本即初分。尼律下為第二分。安居下為第三分。房舍下即為第四分。第二約凡科。諸師科分三段。從稽首下。至知時已來為序分。爾時世尊下名正宗分。五百結集下流通分義苑曰。因部主曇無德支分大藏為四段也。
記。業疏云四分業疏序文也。戒疏云。四分度等戒疏一上文也。
記。餘部雖翻凡最前曹魏嘉平年中。曇摩迦羅出僧祇戒心。曇諦出四分羯磨行受戒。其後十誦廣文傅故。天下用之。其後僧祇廣律傳來。相應初受戒本。又天下廢十誦律用僧祇。其後元魏法聰律師時。四分廣文傳來。相應最初羯磨。天下一同自此後用四分。受隨相應故。今云未聞依用者。羯磨事也。自最初用四分羯磨。不用餘部羯磨。非謂廣律。但是羯磨文也。既云此土受緣。故。
記。業疏云神州一統業疏三下文也。神州者。戒疏一上引河圖云。崑崙東南方五千里。號曰神州同記引物理論釋云。地神曰祇。大曰黃地祇。小曰神洲。是則神主其地故得名也又云神州是震旦異名。總名一國。
記。下云今判其持犯等十門第三門文也。
記。注義淨三藏節古記云。義淨三藏者。宗傳云。字文明姓張氏范陽人。翻傳經論。與奘師杭行。按唐時中宗述聖教序云。法師義淨讀經史。學洞古今謂受生唐朝。從南山受四分戒。反宗有部作傳故。寄歸傳云謹依聖教及見行要法。總四十章分為四卷。名南海寄歸傳。凡所論皆依根本說一切有部。不可將餘部事見糅於此又云。斯依薩婆多非餘部矣。
記。問有引人法有序等節古義云。記主面授云。乃暗斥文捷梨慧鑒依止一時口傳耳。搜玄解三為對異宗故來等云。且對他部。明教優劣。令人識劣別從優。準此非斥古記也。人法有序者。十門第一教興位門文也。本律定四位僧。局秉法之齊。名人有序。又開八位羯磨。遮其增減。故曰法有序也。具至下正可知之。
記。明勝劣指今第一門。云序明也。問。何第一門云序哉。等。對三十篇。十門云序。
記。至第三門始論約教判處下第三門云。今判其持犯。還約其受體。既四分而受。豈得異部明隨。
記。答非謂一座暗破古義也。節古義云。增暉云初天義曰四分者。二辨非者。相傳云義淨三藏（如前引難此義云）波離是大羅漢。結集時尚八十度昇座。名八十誦律。曇無德是小羅漢。豈得四度誦終一律藏。故知非因誦出立名。（飾宗依此）
記五分十誦大同於此問。智論云摩偷羅國毘尼有八十部。罽賓國毘尼但要用者作十部簡正記第二云。智論云摩偷羅國毘尼有八十部。罽賓毘尼全取要用者作十部。言八十部者。後自解云八十誦也。十部者十誦也準知八十誦十誦者。只是廣略異耳。若爾者八十從席云者。十誦又可從座。何以十誦為今例。八十誦為異。答○問。十誦八十誦並名為部。爰知十誦名從章段得名。若爾者非今例。如何。答。戒疏中。八十誦遂序為例。四分此記反以八十誦。釋未可一概如何。答。序依期。莫不約說止之處為名。故疏以為例矣。序與期既異也。故今記云云未可一概矣。今記意遂席為因者。云八十座事也。
記。今約戒疏統括諸文謂說戒疏中。統括諸文也。釋律字之處。唯有法筆二義。釋七諍之處有分義。故云統括前後諸文。唯有三義也。初言律者法也疏釋律題文也。
記。從教為名口義云。問。從教為名者。為但法義。通三義哉。答須知三義皆從教為名。如文云。然此四相非律不分等。此即教是分義。文如前云。況今律字準判取決。此即教是筆義。要而言之。律是法。楷摸永定故。律即是分。輕重不濫。律是筆驗情決判故。問。法義中云。輕重持犯。分義中云。犯不犯。輕重之與重。畢竟相濫。如何分異。答。法即軌摸。分即無濫。示相雖同。於義自別也。問。何者是軌摸義。答。如前以婬戒出相。然重結等法戒永定。乃至一切諸戒并受戒說戒。衣鉢房舍。軌摸永定。茍乖即成非法。
記。下文云又如世法戒疏釋七毘尼文也。對彼一上。今文云下文也。
記。據刑約制世律定罪輕重。加誡事也。
記。依根附教根有三根。上下不同。教律教此有犯不犯等不同。如是楷定差降云法義也。是以戒疏依根附教。下記云。依根即三根附教。即律文。
記。二云律者分也謂須商度據量有在若律呂之分氣。據量云分量事也。有云。俗中有三種律。謂陰律應律格律也。簡正記以應律釋分宗。今記意約陰律。即如注文。十二月中隻為律。屬陽偶為呂屬陰也。以陰律釋分義見。問。其三律之樣如何。答。簡正記云。俗中有三種律。一者陰律。二者應律。三者格律。謂十二月中隻為律。屬陽偶為呂屬陰。正月太蔟。三月始洗五月蕤賓。七月夷則。九月無射。十一月黃鍾二月夾鍾。四月仲呂。六月林鍾。八月南呂十月應鍾。十二大呂即陰陽呂律。二應律者。月令云。用斤為律管。其管各有對數。恐繁不引即用葭灰實之於管。十二月中氣至灰動。應於節候軌剋不改故云應律。故戒疏云。陰陽雖無形。假以律管蘆灰。用分節候。藉此分之。今內教亦然。順體分成二持。違體分成二犯。非律不明。又云。律者法也。始終有儀。於佛教可成此義。故篇聚之設。三世同遵。乃適化殊。性戒常定。律則不爾。代有所革吉。用肉刑。刑者成也。一毀其肉。終身永定不可復也。准此意者。如俗格律。有其新舊。準戒有於格品故也記。注奇月等奇者隻月也。偶者隻也。
記。注各分二氣則二四氣一氣十五日也。故一年有二十四氣。每一分三。以五日為一候。故成七十二候也。問。律呂俱有分義。爾者何不名呂。但名律哉。答。實分義雖有呂。律具法分筆三義。故單云律不云呂也。
記。又云教相所詮四字斯盡戒疏二上文也。問。四字斯盡者。四字五字也。如何云四字哉。答。字雖似五字實四也。犯不輕重也。
記。何名為經因果微故且付篇聚制罪一邊云爾歟。
記。然此四相非律不分問。上云斷割重輕開遮持犯非法不定。不同如何。答。揩定與辨析異也。又能詮所詮別也。法處云從教為名。分處云教相所詮故也。律字安聿。
記。注楚謂之聿秦謂之筆師云。是名代云楚秦也涉鈔云楚及秦者是所名也。楚在南地。秦在北地簡正記云。楚時謂之聿。吳時謂之律。燕時謂之弗。秦時謂之筆。今律字訓筆者。取割裁量之義也玉篇云。聿（以出反。遂述脩也。楚謂之聿。吳謂不律也。燕謂之弗。秦謂之筆）今注指此云出字書注也。聿字取筆形也。行人偏人行步形也。付之像文武。得意或人腰上半身腰下至膝下至足造行也。所詮人持筆形云律也。鈔批云。今律藏互主刑罰。斷罪輕重等也。斷罪必須人能斷割。故律字榜作彳也。彳是人也。又復須筆。筆是形聲字也。八體之中。有會意字及形聲像形等例也。聿則以像於聿如人手執管故。曰形聿筆同韻。名為聲故。曰形聲也。今聿邊著彳者名之為律字。此是會意字也。在安彳人。表國家文武官也。上一者是上。下人名為策人。是武將也。如國將軍大將也。上加一為彳人。即文管也。行步容容庠序可觀。謂定罪正刑文武兼備。後假投筆以傍安聿也。聿即筆像舌者。書凡作文字。必有所表。此之聿字。像手而作。其上屬書。是手之栂指。次長橫書是第二指。次書是第三指。次書是第四指。中央直落是筆管也。邊如一小點字是謂兔毛。乃作筆調度故也。今世中掟筆斷罪稱為律也。
記。必審教驗情在筆投斷此戒疏四下文。彼記云審教謂詳法制重輕。驗情謂察用意深度。俗中判落筆定刑等也。
記。又云處劾決正非筆不定等是戒疏一上文也。劾字記釋云。胡得反。推窮罪人也。
記。自餘翻釋廣在中卷鈔云。式以滅翻從功能為號。終非正譯。故律翻之乃當義也。
疏。刪繁補闕批云。上四分律者。其本部之名。從刪字已下是今撰者之意。
記。或疏或鈔十有餘家謂自全何靜浪玉馬東旋。至嘉平之首。依僧祇戒本。誦四分羯磨。初行受戒。正元之歲正四分羯磨始傳。秦弘始六年大本方至。十謂律先到。廣律初故。天下悉引十誦。次弘始十二年雖謂出四分律。未展談通。後晉安帝義熙十二年。僧祇律初渡。此時順初受戒本。止十誦講弘僧祇。四分廣律雖已翻譯。全未流行。時元魏孝父之世。有法聰律師。本講僧祇。後自考身中得戒本因四分羯磨。遂罷僧祇講。初弘四分。創啟蒙心。以口傳授。未有文疏。後北齊道覆律師聽之。纂疏六卷（即四分律疏之始也）但科文。至於義舉未聞於世。次未齊初慧光再造文疏。廣分衢術。其疏百二十紙。後代引之以為義節。次有門人道雲。作疏九卷。廣被時賓。復有門人道暉。製疏七卷。次有隋代法願律師。躬視兩家自開宗致。製四分疏十卷。盛行於世。餘三部律。並綴疏文。妙會殊途。次有相別法礪律師。制四分疏十卷。次有智首律師。造疏二十卷。當代盛行。故云十有餘家也。委下第十門明之。可見彼（上所引但依鈔批意記之）醫削。
記。止用一言標破如云不同前解問。不同前解一句下。鈔文更錄工樹七間等。何以此為一言標破之類乎。答。節古義云。今記但引不同前解一句。以為能制標破之言。何得更以七間所刪之事而起微難。且七間等語記文明然。收在直前文中。安得信破展情返誣出致此遠之始。豈自精嚴。
記。今以標破之言。謂之能刪問。所言能刪者。局鈔中標破文歟。將如何。若不局標破之文云者。既無能之言。次何為能刪體乎。是以記釋云。今以標破之言謂能刪。屬在刪字以標破之言為能刪定故。反知無無能破之言非能刪云事。若依之爾者第十門記云。釋能刪云。此亦有二。一者此中全除刪者。雖不標破。鈔文錄即為能刪聞。如何。答。廣論能刪。可互全除對破二也。以不錄即為能刪。但至今以標破之言等。釋者此據首題刪繁如此釋也。謂刪行事繁。用對破刪。題目既顯行事。故且據對破刪也。故第十門記釋對破刪云。首顯刪繁。文準據此問。首題一部都名也。何不兼全除乎。答。如第十門鈔。
記。削去諸說並號所刪問。所云所刪者。約有標破歟。將鈔不引用並是所刪歟。若不引用者。皆是所刪云者。佛說三藏智者大疏等不引處。皆是所刪哉。然靈芝大破此義。若依之局有標破云者。如受戒法等。雖有古義章。今鈔不錄。又不標破。豈以無標破為非所刪乎。是故記主以此為全除刪者也。爰知設雖無標破言。於古情見者。皆是可為刪云事。答。雖不標破至情見者。所刪也。第十門記釋分明也。但至所難者。於不引用者。取情見為所刪得心者。此難可被粗歟。問。鈔中所錄妄行杖罰等。為是所刪。將不爾歟。若所刪也云者。既所載鈔文也。豈云刪削乎。記云削去諸說並號所刪又云今鈔不錄等若依之云爾者。既是情見也。何非所刪。實若非所刪。可為能補。實若非能補云者。定可屬所刪乎。如何。答。是可為所刪也。此妄行杖罰等繁濫事故。文中略提而行之。但至削去諸說等釋者。次上釋云。凡於一事。解釋多途。必備引之。則翳於行事削去多途解釋云也。不必遮略提。是故無相違歟。尋云。此妄行杖罰為是全除刪所刪。將為對破刪所破。若全除刪所刪云者。義不可爾。既文載其事故。若對破刪也云者。既無對破言。故不可收對破刪歟。答對破刪所除。但至對破言者。對文可見之。非無其意乎。節古義云。問。上削去諸說。並號所刪。何故繁濫文中欲詞牒經。鈔中明示昔義。非制杖罰。下文妄引其非。何名削去哉。答。此由不了記中旁正之義。昔故多述須知。今記據鈔興意。取繁廣義為正。果題其次繁濫。但曰兼通。所言削去。正屬繁廣。若於濫中。何妨引示以兼難正義。誠為不可尋云。所云所刪者必是兩疏義。鈔所錄古義歟。將不爾歟答。有兩疏義鈔不引者。所謂如淨口杖罰。獨見今鈔。或古人鈔疏或當世濫行。不合正發者以為所刪也。
記。鈔興意云第十門也。
記。先如覆檢彼記云。初二句示檢討。覆謂反覆。
記。廢立意多彼記云。一廢立多者。約諸家相望。
記。情見繁廣彼記云。二情見繁者。就諸家自論也。
記。一者繁廣問。廣與濫有何不同乎。答。繁廣者今鈔不引。義鈔兩疏所舉諸師異義非一二是也。繁濫者本取倚帝之義。然見受日等牒緣謬。謂欲詞可牒緣。或準受戒懺悔乞詞。謂受日可有之。或見堀地壞生淨語。而知鍾言用之。如是之類皆以倚帝義也。然繁廣義。其事極多。故不載之。繁濫義其事少故。鈔文舉之也。口義云。問。繁廣中自然定方等。豈非混亂天教。繁濫中欲詞牒緣等。豈非無文之廣。答。論相通不無其致。今取義理親切。故分為二。如自然定方等。多說文廣故入繁廣。欲詞牒緣等倚濫義親故入繁濫耳。問。繁廣所指七樹七間。鈔中既錄其義。何云不載乎。答。鈔文雖略提示。非不備舉其廣文。故云爾也。
記。自然定方集僧篇云。問。自然界者。為方圓耶。答。昔云定方。今解不然。若界方四維有餘。則無教可準。今言自然界中。不定方圓。若四面四維各無異界定圓。若有別界。則尖斜不定。
記。七樹七間集僧篇云。準相通計七樹六間。得六十三步。不同前解七間七十三步。
記。戒場前後結界篇云。初緣前後者。五分云。應先結戒場後結大界。若先結大界者。當捨已更前結之。然後唱相結大界。毘尼母善見亦同此說。今猶有人先結大界者。此不讀聖教。唯信意言。
記。夏中結界安居篇云。次明夏中解界法。人解有言破夏者。以佛令夏竟結解也問。今鈔序云。而寄緣良有繁濫問。記云。夏竟解界等也此收繁濫見。何今記以夏竟結界為繁廣哉。答。有二邊相兼之義歟。多說是繁廣邊也。非法而濫如法有所準邊是繁濫也。
記。受日限定安居篇云。五重受者。昔解一夏之中開於三法。差此不成。今云得重廣有徵難問。今於鈔中例皆不引者。爾者此上文皆鈔文也。何云不引哉。答。以一言雖指破委細不引古義。故云不引也。
記。欲詞牒緣受欲篇云。問。此欲詞中不稱佛法僧事者。解云。稱者人語。不稱正本謂曹魏之僧鎧翻譯時如之也。
記。受日加乞安居篇云。光師所撰羯磨。增加乞辭。舉世同行。事須略述。今正學宗並依律本。恐輒內乞辭。增加羯磨。律云如白羯磨法作。今既不如。即知非教。又諸部並無乞文。
記。知鍾之語集僧篇云。世有濫用知鍾者。此非聖言諸經論但云擊檛等。知淨之語不通於俗。及以自為早須廢捨。
記。說戒淨口說戒篇云。又水湯二物。但得盥掌。本無漱口之事。往往有之。自出愚叟問。說戒斥口淨。爾者何洗手哉。答。未雖不得由來本律說戒犍度但云。布薩日諸說戒堂。具瓶水洗足瓶水具舍羅等然後生以古德誦經法。須以香嗽口。傳說布薩用之。故斥行之也。
記。安居通聚安居篇云。不同昔愚皇帝聚落也古師意通依一國一城。則寬故斥之也。
記。自恣為非自恣篇云。此是自言恣他舉罪。非謂自恣為惡。此唯相顯有無知者濫行古人依開五戒。恣任意作非思。
記。僧網篇中廣列非制者。勘彼篇云。罰米奪財供僧用等也。
記。妄行杖罰師資篇云。今時杖治弟子者。咸起嗔毒。勇憤奮發。自重輕他故加彼苦也問。明繁濫相。二段舉事即引兩篇文合之意如何。答。浮言訶繁惡之文。即是繁濫義也。且可引此為證也。然欲詞牒緣等是浮言故。以羯磨篇合之。知鍾之詞等是繁惡故。以僧網篇合之也。問。今鈔序云。前修詑於出律藏。指事披文而用之則在文。信實錄而寄錄。良有繁濫何不引此為證乎。答。繁濫之言雖可為據。其事局故不引證也。問。何依僧網不云繁惡。改云繁乎。答。口義云。繁惡義局。由妄行杖罰等最是鄙惡。故得斯名。繁濫義通收捨一切傍濫責罰之制。而妄行杖罰。名濫正教。故收濫中問。繁廣繁。依多見繁濫繁。其義如何。答。記釋僧網繁惡文云。此中言繁。不同乎疏廣解之繁。但是世人妄行非制。名為繁惡問。第十門記云。繁有二今此廣濫中可攝之乎。答。彼二繁俱今繁廣攝也。今文以第十門鈔興意為證彼二者。消其鈔興意文釋故也。問。以全除對破二刪何以然耶。由繁廣寬。其間自有一向削除全不引者。其間自有略提對破彼非者。若繁濫義者。止用對破一刪。鈔中若不提起對破。何知相濫之義。所以不用作全之一刪也。
記。若依序文。正存前意序文者。指第十門鈔與意。前意者。繁廣文也。彼第十門云。情見繁廣。今並刪略。故云在前意也。又鈔以攝略為義。今刪其繁廣。尤為鈔正意也。問。爾者何故鈔序文云寄緣良有繁濫此演繁濫。何云正在前意哉。答雖有繁濫文。第十門鈔興意文。正明鈔本意。彼文既須繁廣。故云正存前意。序都非謂無繁濫也。
記。今取後說繁濫云後義也。是則指次上列羯磨篇等上云今也。又對前繁廣。為後說也。依彼羯磨篇等非無濫義。故云兼通也。節古義云。據鈔興意取繁廣為正立題。其次繁濫但曰兼通也而口義意耶不同歟。其所以彼口義云。若依序文者。即鈔前序云。則在文信於實錄。寄緣良有繁濫也。以序文繁濫之言。正收欲詞牒緣乃至自恣為非。又引僧網繁惡之事。故云今取後說。繁惡之事。亦濫聖教。故在繁濫中收。云非不兼通私云。此義不爾。若依序文。已下結廣濫二繁文也。故縱有文述不出於此云也。於繁濫中。正兼釋得心哉。又前序繁濫言非今證。何指之乎。爰知彼義不可爾也。問。今記取後者。繁濫義取他人義云歟。答爾也。增暉中總立四繁。今廣濫二即在其中也。
記。問上明所刪等今記但云情見。古來章記盛云刪律。故問決之。節古義云。搜玄記立九刪九補。一刪當律。二刪他律。三刪小乘經。四刪大乘經。五刪小乘論。六刪大乘論。七刪大乘律。八刪賢聖行集。九刪古人章疏。刪繁既爾。補闕亦然。一他部律第八古人章疏。第九義補。增暉云。一繁廣繁如律二部戒本緣起廣解等。皆當時制戒之事。至祖師但取要當故。於釋相篇中。唯依戒本釋持犯兩相。其餘閑後皆悉不明。故下云。貴在得其本證等律文既繁。古疏亦繁。今於此中。一時刪削。故下云常恨前代諸師等。二繁長繁。此全非今所要。如律四受。今鈔不明。唯羯磨當世盛行。餘為剩長之。又古人章疏。解律繁詞。亦同刪削。三繁濫繁。是非相雜為濫。如律有知淨之言。濫同知鍾之語。皆是穢濫今並之故。下云濫述必剪等。四繁惡繁。此非律有。但從濫中流出。古師見律責罰弟子。奪衣露立。遂倣行杖患為鄙惡。今並除之。除四繁外引餘要當之以為妙體。如下律文云。是補闕者四分行事未周。故引他文。補此一宗之闕也。今明補闕略為二文。補義補。展開為五。謂律經記傳及義站處中唯三。謂三藏合為一。記傳為二。義補等三也。會正云。二刪二補。彼云。刪繁者刪除也。又定也。繁廣也。謂大師本意正在觀當律之廣疏抄之繁故。有刪律文焉。刪疏抄焉。若爾則二刪之理在矣。補闕者文有闕略者。則裨補之不越文義二補。若欲細之不出。搜玄九刪九補。
記。自昔不明去取兩異去與取兩異也。問。增暉云。除四繁外。於餘要當之文。以為鈔體豈非不明去取兩異乎。如何。答。記豈得凡見引文例稱刪補是斥古解也。古記謂廣律文多。略而不引。是刪律也。本宗缺則引他部續之。即補律也。得意故斥之。今記主意今鈔不引不錄。古師情見為刪。古師行事有闕如為補得意。問。所刪云局情見事不明。凡刪者刪略義也。設雖聖教非當文至要者。刪之有何過哉。是以業疏集法篇明百一物畢云事在鈔中。今此刪也既指鈔所明疏刪之。定非情見也。準知刪義可通正教歟。如何。答。鈔主題云刪繁其所刪必繁廣濫。記所引文證無疑也。是故鈔文必約情見為所刪也。但至業疏文。疏廢立不遮刪略聖教歟。能可勘之。
記。如律并及大疏大疏中非不錄情見若望一家正意。皆為所刪也。然鈔中且指其正意也。又雖緣情見。非智首正意。故師資無相違也。然記主不被披覽大疏。是故總云所宗也。何得率爾例斥為繁。輒見輕謗刪補取中。
記。一家宗部並無此語問。前所引業疏文。是如何。答。
記。以古師儀式。有闕有繁儀式雖依古。而古有繁闕。故以律文刪。補彼古律文也。刪彼所繁補彼所闕。據斯以言。
記。但是異端所刪義皆異。義異正義也。注孝經序云。差乎夫子沒而微言絕。異端起而大義乖只情見皆為所刪。何論文說乎。及乎取彼要當。記但云情見不言疏鈔問。若爾疏鈔非所刪哉。答。云疏鈔時語局。云情見時自其中攝疏鈔。以此邊云不言疏鈔。非謂非疏鈔所繁也。
記。或隨已執見業疏明問難文。斥古師云。有師云。答道無者。即得何須解之。豈非執見。
記。或暗於教部鈔房戒云。前修昧教者。既不達道俗二利。隨語即行等。
記。如尺量短長在中卷釋相篇二房戒下。謂古來諸師未曾霑述。而祖師創以閻浮通用百生不易。源自蠶口忽糸積之。增法等道理。定判可用姬周之尺量。又彼中二云。至今唐代。雖有種種大小尺量。並流。而及官巿之公用。還用周尺量等也。
記。由旬大小其事在二卷結界篇。謂明作法攝僧界極大之量。僧祇五分善見等並云三由旬。然由旬量智論出三品。彼云。大者八十里。中者六十里。下者四十里古師欲定彼界量。無準物矣。祖師勘本律說戒犍度。言十四日說戒者。十五日先往云。文會可強百里則取論之上品也。
記。羯磨例皆自讀向文云讀事也。羯磨篇云。問。世中時有白讀羯磨作法成不。答。不成是定。雖無明決。可以義求。然羯磨戒本作法相似。戒本心令誦之。羯磨豈得白讀問。例字何義哉。答。今是一例之義也。非準例相等邊也。諸師一例。謂白讀無苦。故祖師獨不用之意。見羯磨篇謂律言應作羯磨。若上座次座若彼不能。當差持律者已外不合。知不輒也。
記。問難不所解知受戒篇云。問難之體要准相解。今問汝不犯邊罪不。自非明律者方識名。知相自外經論雜學必無曉了下一一具之。不同舊人蒙籠誦習。
記。臥具謂非三衣謂古師云敷具。今師引正文云僧祇云。敷具者。三衣名（記釋云。僧祇明文豈非譏據。云云）又彼律出減六年戒乞法緣起云。老病比丘。持氈僧伽梨鈔云。三十四臥具戒並是三衣總號。昔人疑之。至今不決。
記。畜長不科減量唯具本律尺六八寸應量衣犯提之文不須多論小分尚應得吉之說也。是以鈔云。多論云餘不應量者。過限捨作吉羅懺故須俱說。
記。淨地不立唱相律文不具足。古師一向闕之也。祖師集（第四十三卷藥犍度）評白二結云。聽在僧伽藍內。結淨地白二羯磨。應知是結唱。若房處若溫室若經行處。眾中差堪能羯磨者。乃至如是白大德僧聽等知是如大界先相具足可唱之。而律不具出者。結集缺文。覺明漏誦。竺念遺筆也。即鈔云。準此作法羯磨文中。必須明指委曲結竟。牒示顯處。令主客了之同記云。結法中初科古師不立唱相。律云。應唱房名。故云律令唱也。
記。七證全無請詞受或篇云。次請七證師義須準請以羯磨法非是獨秉。必取此人證無錯謬。十誦正則理例請之。則受者生善。前師心重彼此。俱和豈非同法。世多不行。俱自滅法。若發戒功與三師齊德何為不請之乎。問。七證全云無請詞。正勘律文全出請和上文。不出請二師文。今何云七證師許哉。本律雖無請二師文。古師亦準和上出之無異義。然於七證師。古師謂戒緣疎。緣何必用證七師。故斥之也。引十誦一一禮僧足已然後請之文為證也。
記。余曾遊遊晉魏及以律肆戒疏批云北遊并晉東達魏鈔房戒下記云。晉即河東。魏即相部。關輔即關中三輔。輔者左憑詡右扶風中京兆。共輔長安有云。晉魏者國名也。關輔者所名也反光反光。
記。注印本作故即刪補印本即記主之世新刊印板本也。是以口義乃記主世新刊鈔文印行於世。古本即舊時寫本今現行事鈔云。故即刪反光九代故此即今注所斥印板本歟。
記。問補闕與下文義決通此問答暗破古記義也。會正記次第五門為文義俱闕。則可舉一以例諸文。為義補證也爰知古記補闕與決通。其義同云事。通理不爾。今破之。問。若以往古未論事。為補闕者。且如問難者。彼既立答無。即得戒義。是只可歸情見。何收補闕元無乎。答。口義云。此師因見祖師立義必須曉解之言。故作此說。縱是往古有此之說。但是所見如此。若準文約例解義方成。始見今師。
記。決通通先有等知有無文引餘部決之。此其義道先有故決通之也。補闕其義理等。都自元無之故補之也。依之不同也。又義云。文義理例決通自本有之。始不在今鈔。補闕者今鈔始在之。故云局元無也。齊公義云。先有者謂先代有行之不正。今糺之故。謂彼所決並通有無。無還可為今所補。但是寬狹少異。
記。故引文。紛例補彼羯磨問。業疏序云。對彼繁略故頻刪補是則繁略二字。並屬諸師。今云引文約例補彼羯磨。則是缺略為於羯磨云歟。相違如何。答。口義云。正由律缺遂令不同。古人不能以文義理例補之。以致缺略。是故缺略還為古師耳問。尼鈔序云。今所撰者。用四分為宗。斯文不具。更將諸部補闕今文本宗闕故。以諸部補之云也。今何不補律云乎。答。是又如前答。凡補者在於一家行事。是故闕又在諸家也。律部文曲。譯者已治之。何有更添削手。口義云。只緣古人不曉刪補之義。刪是刪律。補是補律。律文年代綿遠翻傳遺漏。仍前自缺。今師補者。但於行事。刪是刪古人情見。亦補古人遺漏。即非刪律補律也鏡師云。依律文闕。於行事有不足。故以文例補羯磨。而助行事至律文。非是補資。豈律文加言乎因師云。於疏鈔者以律意補之。唯至律藏者依何補之。凡慮難測。輒不可補之。
記。至如律文仍前自缺何鬪補之律文既前缺。又律文書入可補之歟。
事可有云意也。
記。所刪所補者多出舊章因師云。多出言正會議文歟。謂義文約多分。故云刪補舊章也問。前云取補由於軌見昧教云。今何云情見乎。答。兩端無非情見。執見全執見也。暗於教部。亦是情見未融故也。請詳鈔意第十門鈔興意也。彼文明云情見繁廣矣。口義云。輕重儀乃是引文。從局無妨。鈔興意而正明撰述。須約通論。
記。行以運造為義運心運為也。
記。事即對理行宗云。理云理體湛寂。事相森羅冥心湛寂者。則一以貫之。駐意森羅者。則纖毫不濫。
記。局明戒善纖篇三觀計請道俗等。尤明泛善。今且望旁正。故云明戒善也。五例定宗。云語行則專據戒科是也。又序云。五乘七眾俱霑此傍兼也。
記。上下兩卷眾共二行問。下卷共行者如何。答。如持衣加藥等。彼我同須故云也。問。如布薩等自他同作。何不共義哉。答。
記。標宗一篇總勸行事標宗記云。今明此篇指示學宗問。勸行事與勸學可有同異哉。答○問。何直不云勸學篇哉。尼鈔云勸學篇故如何。答。
記。眾法緣成事謂緣成不出四緣。初三能乘人。羯磨所乘。此中含事。結界處也。
記。六日用要業事彼篇中明晝夜六時禮讚等行。又災眾用意并學問剃髮勝萬十願等。
記。特異群宗本設化根源正教詮宗骨一義云。經論宗云群宗。即鈔序云。住持佛法。群籍息唱一義云。於律宗中。指諸家疏鈔。云群宗也。標行事異群宗。又契如來設化根源也。如來設化本志。正為全行事故設律教也。又律教所詮宗骨正為行事也。故云教詮宗骨也。顯行世事百無一本。
記。遍見諸文鈔云。銳懷行事文云。即事即行注戒序云。於行事業疏序云。至於行事。
記。各攝分齊於二持兩犯四行。以善惡可不可學等。攝分齊故可兩分也。
記。語音別召鏡師云。題目之行者平聲。玉篇云。行（下庚反。說文人步趨也。又胡罔切。行伍已云）此平聲也。三行之行者去聲也。玉篇云。行（又胡孟切。行迹也。又呼浪反。次第也云云）是去聲也。今準思之。行事行者平聲。即人步運造義故。三行之者之聲。行迹其德用故。
記。行取成德行說戒等事也。成德之處云眾行等也。是故云取成德也。爰知行事行目自行當體。三行行目行已成法之處也。
記。由行成行語別義同由行能行行事。成行所行三行也。此語音別名一往釋也。實俱造修義也。故云義同。又云。流入行心。緣構成業也。鈔者。鈔批云。慈云。從才手作者。即是抄掠拾掇之義。今從金邊作者是鐵券也。如於國有功之臣賜以鐵券。亦號為鈔。所以將鐵作券者。欲令久固。以是義故字在於金也。今此鈔文意令固。亦取金邊作者也。簡正記云。四辨鈔之一字。此有二種。若從手作。但訓略即文約義豐。今從金者使具三義。略義如前。准下文云。固令撮略正文包括諸意也。二久固義。如世真金。從草不改。百練不變。久埋不生。又如世中於國有功之臣賜以鐵券。以來其人子子孫孫繁榮不絕。此鈔亦爾。永用無其廢時也。三利用義。如金有濟貪之用。此鈔亦然。對事施行濟機。斯是故下文云。庶令時機有用。即事即行等。是此記文。上三義之中第一相當歟。記採摘採拾要當備錄則繁問。若具引可墮廣濫。二過乎。答。
記。於其間略提首後首後云始終意也。
記。隨義以釋口義云。謂隨今鈔義以釋也。如下釋端序云。一鈔表釋次序云。謂撰述始終等。釋由序云。謂序則諸篇可求等。
記。爾雅云東西牆等言東西必南北可兼之也。
記。如世牆序在堂奧之外堂者總目人家也。簡正記云。禮云。東庠西序。郭璞注云。序別內外。即東西謂之序。此牆居中門內。客欲入時。先於此處整歛衣冠。排地儀禮後方入見尊主故。詺此牆若序。今於卷首置序。意在披尋者不失文中之意。故云序也文句記云。爾雅云東西牆謂之序。別內外也。此可借用以釋別序。如由別序方異。謂經通序異外亦可兼用從義云。東西牆謂之序者。此是爾雅文也。別內外者。此是郭璞注文也準此等文。靈芝與文句各據一義也。
記。撰述始終等此一張返文云。於一序中大分三段等。故知今撰述始終等文。如次配彼三段。撰述始終是能詮序文。如此次第不濫。次敘故訓勅也。敘一部文義故云歷然不混。不混一部文故也。記次序次第不混義也。廣韻云。敘次第也如繰繭得緒則餘絲可理。
記。由序由來義謂生起本文由來也。文句一云經家從義。謂次由述也。如是五事冠於經首次第也。故光六瑞起發之瑞由序也。問答釋疑正說弄引敘序也。反此三義故稱為序今後此相對次由敘名言雖同至其義全不同歟。
記。問昔云總別兩序其義如序節古義云。增暉義苑等。皆為總別兩序會正云。問。總別兩序者。總以對別得名。謂通序弘傳及撰述之義。為發起之端。別則對總得稱。始序教興之致終陳。去濫傳真。為證信之由也簡正記云。古今章記。所判不同。若准後堂順正等記。以總別兩序為序分。標宗已下二十九篇為正宗。諸部別行一篇為勸學流通。其理不然。廣如別破。或依搜玄。將三十篇為正宗。即無流通。今依顯正科為三段。前二與玄同。第三將後批文為付屬流通分。此准法華慈恩玄賛。亦將後批文為流通也然大抄記釋第一義門。初云前序是抄序。後序是教序也此記新羅釋智仁到於宣律師。一一詰問出記三十餘卷。學詮依之鈔出小小釋文之處。或作注文助顯其宗。或彈其短點。恐不當正理。願也後人更其注兼不改其本。親承律師彼記既不分總別兩序。靈芝釋自然符親承義也。
記。凡言總別總總於別。別別於總故問。通別與總別同異如何。答。有同有異。且如諸經通別二序者。非通通於別別於通義歟。
記。持犯總別釋相篇云。經篇遂條願相。名別事持犯。復持犯方軌統收篇聚。名總義持犯有云。又於中卷分總別。則篇聚持犯懺六之三篇者總也。釋相一篇別也。
記。二依總別此約科段也。
記。戒業二疏業疏約四緣分四門文。每一門別多門。戒疏先列四門。釋又八篇初別義門也。為先一也。
記。又倣經宗通別二序通於諸經者。謂如是我聞等。六成就通諸經故。是為證信序。又云經後序。如來滅後經家案之故。別序者局當經。旦如法華者。四華表四位。六動表六番破惑。放光表一實中道等也。如淨名者。五百長者子寶蓋令成一蓋。是表不可思議解脫也。各局當經正宗法門。故云別序。又云發起。發起正宗法門故。云經前序。前一經正宗現之故。
記。又以總序為發起等古來記釋皆爾也。以戒德難思一序。為發起序。由發起下文。以十門為證信序。以令生信故。
記。若言準彼得云兩序者彼以通他局此之異如是我聞等通序通他經。兩華動地等別序局當經故云爾也。是前已難通別與信發兩義畢。若依之強準例經家云兩序者。又難無所準也。彼以通他局自之異。經後經前不同。
記。經後前不同。總序為經後序。滅後結集者方案之故。別序為經前序。於在世正經前表事故。
記。統其大網云統其大綱云。總束諸門皆總義非別也。
記。文義二種並屬教文初序能詮文。義中十門諸篇義也。問。云文云義。其義如何哉。答。初序明作鈔本意。此全不云義故云文也。至十門顯鈔篇中義故云義。此義又猶教義。故還義俱屬教收云也。
記。題下注字顯上別名容含多意初與第二立題云行事鈔等也。為顯此意如注也。第三意云題剛繁等故。有疑故加注除疑。此題下注。新舊兩記。其意不同也。今記注上題號得意也。鈔批斥注題義。注撰號得意也。即彼記云。此注字正釋上題目之意也。將欲簡異餘人。餘人作鈔。不著行事之言。亦不著剛繁補闕之語。故云顯故別。今不用此解。明是人語多。文釋言顯別者。初作此鈔未題道宣之名。諸有見者傳寫極多。人傳於本。至相州礪律師者。一方義匠氣逸。當時撰集章疏。天下後見此鈔。因寫一本。用以恒看極理然許。但不究其所由。謂言此鈔是首律師之所作也。復宣至貞觀四年逐出關表。長學求異行至蒲列。承礪公講律。逐往山東談問疑滯。屬礪年老不進說。遂在古廢邑堂開居宴坐。文云。其大疏新了。住此邑堂。在房空坐。童子小兒並行不在。宣審知礪在。遂即扣房。時地礪年老索杖。曳履在房。問曰。是誰從何方而來。答曰。遠從京中來。近從神洲至。礪聞此語。警訝神異。知是奇人。自出開房。相同進戶。律師待礪坐說。方始致禮。問訊寒溫。礪因問曰。餘承京中有一吳地小僧。名曰道宣。極理總敏亦曾議不。宣答言識。小僧正是。遂更心嘆詠無量。問。上人是首律師門人。首公近作鈔三卷。大是要當。亦曾經見不。答云。大師不作其尠。但有疏二十卷耳。礪遂將出呈宣。宣云是宣撰耳。便即謙遜云。其不捺早薄。輒茲撰錄。如何小僧監叨先德。遂即相謝。又問何不題名以用顯別。作是言已。因乃著京兆等語。以用簡別。于時礪歎此鈔大好文。宣之非唯好文兼有好義。其礪大疏新成。乃將出視宣。宣即尋量久未語好惡。礪語云。此中還有好文。宣答云。雖能科文。未見有義。因共大哭。據此明其標名顯別之字云。是礪律師為題。或云自題也。自意云。此言計應宣自題會正云。諸記或南山自注。或曰相部為注。今原其由。即自注也。豈有立起在已注簡曰他音義指歸云。南山見相部。命鈔主自題為正也己上注撰號意也。簡正記出二義。一義注上題號得意。一義注撰號得意。然而以初義為正義也。有難注題號義云。題中自解云刪繁竟。何以注之知簡人也但救之殊置刪繁等意注顯也又有難注撰號云。若簡人者注何居上救之云注在上者為生起於下故又餘記中注題撰號得意。作者非無者。注上題古人作四分律鈔疏故。標名顯別者。注下撰號也。是以音義指歸云。此注古今多釋。作者等者古來願律師作。是非鈔及諸疏（私云。願師作是非鈔三卷）標名顯別者。讚主作鈔周美不同於古人。故云顯別。此句雙讚人法此外其釋義多。立題可矣。
記。中下兩卷中卷云。著述者多。立名標異。下卷云。注撰非少。立名標顯。
記。名容相涉可有祖師同名人。故別之以寺也。
記。京兆者即古長安城今之永興軍立此京名起。周代非字。漢代始名也。夏殷二代但云夏邑等。至周代以王城云亦師。師字多義也。而至漢代改師字云京兆。其後相續。于今云爾也。即古長安城者。資持云京輦即京兆符（王者都處誦之輦下文）故知京兆與長安城同處見。問。若爾者。何資持云左馮翊。右扶風。中京兆。共輔長安此文別處見。既三輔能輔長安所輔也。左別處見。然者如何耶。答。京兆郡總。長安城別。總別異故。云能輔云所輔無過歟。是以鈔批云京者大也。只是大眾聚住之處。故日京也。此是國中地名。謂在在馮翊郡。右邊扶風郡。中央亦兆郡。名為三輔也。以漢高祖都長安城。人民眾多。秦地曠遠。乃立三郡。一曰京兆。二扶風。三馮翊。以用輔助京師也。今長安縣。屬京兆三輔之中。由來有奇人異物。前後十二帝悉都長安故。秦都咸陽。隨家始都。今之京城者是也長安城在京兆之內。亦京兆云天子所居也。是以簡正記云。京兆者天子所都之處也已云。京者大也。兆者城也問。紹運圖云。玄宗改長安為京兆準此京兆之名。玄宗時始立（南山遷化後四十年事也）何標京兆乎。答兆之名始於漢世。至紹運圖置府字時事也。是以簡正記云。問。今云府字題中何無。答。央記云。開元元年改雍州為京兆府。洛洲為河南府。開元十一年改并洲為大京京府。鈔文是武德年中製故。不合有府字也。會正云。唐玄宗開元置京兆府。至簫宗改為上郡爰知今記云京兆者即古長安城。彼京兆名古長安城故立京兆名。今記家時代彼京兆名永興軍。故云今之永興軍也。軍者懸郡軍名地。軍縣狹也。言士庶之多士庶名人也。
記。本所生地有云。京兆者終生地。宗義寺所住地也。故標二也。問。初本終南苧麻蘭若也。重修沁部山。何不標處乎。答。記有云長安城或云丹徙節古義云。增暉云。俗姓錢氏。湖洲長城人也大宋傳云。錢氏丹徒人也。一云。長安城人也（義苑會正同之已上）。
記。湖洲潤洲皆在南地京兆在北地也。
記。此謂祖宗之所出是斥上云長安等義也。彼鈔主之祖火生處故。是以行狀云。祖父是湖洲長城縣人也。一云丹徒父名申仕陳朝。吏部尚書。大師即申之長子也。
記。大師在京華生長奇別傳云。申隨陳主入長安。遂為京兆人。大師在京華生長行狀云。隋文帝開皇十六年四月八日而誕生鈔崇義寺此寺調復之家也。夫亡後改其家成寺。故以王勅名崇義寺。根本為亡夫立寺也。簡正記云。又准西京塔寺記云。此本隋朝延壽公于詮宅。唐武德二年高祖賜與桂陽。公主駙馬趙慈景宅。趙景已後公主捨宅為寺。以妻為夫造恩深義重勅名崇義。鈔主七年住。九年入終南製作。今置本住名寺以標名。故云崇義也。寺者梵云僧伽藍。此翻眾園。五眾所居這園也。今云寺者乃此方之號也。寺者司也。如國家九司名九寺。一太常（主禮樂窈廣也）二光錄（主御廚）三衛尉（主器械推幕也）四宗正（主里家披藥九挨也）五大僕（主車駕監收等）六大理（主天下刑法）七鴻臚（主外國賓客）八司農（主他餚解斗也）九太府（主貢貢獻兩巿也）後漢騰蘭到此。既是外國僧也。且今在鴻臚寺安下。後於雍門外別造僧坊。取馱經白馬名。從鴻臚司分出故。云白馬寺。即漢地寺之祖也。故今僧尼住處皆名為寺會正記云。唐武德七年高祖薨妻捨宅為寺。為夫故勅為崇義。武德七年高祖廢除僧徒。散落諸師。大師與師徒七人同往崇義寺。至武德九年方入終南撰述故。所所住寺以標之問。重修如或疏批。乃返沁部山。為擇律師又出鈔三卷。乃以前本更如潤色然沁部山者。終南異名也。崇義寺在京兆。何今出京兆崇義寺哉。答。實崇義寺在京兆。是以鈔批云。崇義寺者是京中鈔主初在此寺住也但此且初製時寺號。云京兆崇義寺歟。若爾者別傳云。九年自崇義寺徒（豐德寺終南山也）佇麻蘭若製行事三卷何又初製有崇義寺哉。答。終功事雖在豐德寺。初在崇義寺故今置初寺號也。是以簡正記等云。今取本住名寺以標名。故云崇義也鈔沙門釋如常沙門梵語具云沙門那。此翻云勤息勤三業息諸惡也。釋釋姓氏。增一阿含云。四河歸海無復本名。四姓出家咸稱釋氏鈔道宣行狀云。大師諱道宣。字法編。俗姓錢氏也。道且可讀。三誦宗道宜云人在之。為簡彼也。彼三論宗道宣日本法隆寺法師也。今大師三生持律。第一生在齊朝。法名僧護。春秋百二十。第二生在梁朝。名僧祐律師。第三生即今南山律師也。隋開皇十六年誕生春秋七十僧臘五十二遷化感通十年。詔宗皇帝諡名澄照大師。塔號淨光也。付此祖師諱號。西天不諱之歟。稱佛菩薩名號故。唐土有稱不稱二。簡正記云。若依俗禮諱之。然亦有開處。臨文不諱。諱盡不諱。廟中不諱等。若准內教。過去諸現名字勸人稱念。今須効之日本俗一向不讀撰號為本。天神御製作文。押紙不讀之也。若難字時上字何下字何可讀之也。內道如簡正記釋可讀之歟。
記。撰觚染翰觚（古胡反禮器也）廣韻云。??（方也本亦作觚）口義云。東坡詩云。當年特握幾人在（回首田有）觚楞一夢中。注蘇??濱義云。觚者學書之牘。或以記事削不為之。或六面或八面皆可書。以有圭甬故。謂云觚。有云筆者非也。
記。即改貞觀故無所妨問。今勘支干。貞觀初亦則當武德十年。所以爾者。武德八同九年貞觀元年是則武德十年改元見。今何故云九年改元哉。支干之相違如何。答。有一義云。改元雖有武德九年。未時分小短故。季代記中以正月一日為改元也此義大不審也。何既云改元依小時多時哉。實不得意事也。又義云今鈔之批文。據立筆時戒疏之批據絕筆時。故無相違。今記釋順會正記意。且如是釋。是以會正記云。貞觀初年造鈔三卷（下批文是武德九年以此年未改貞觀故文）明是謬釋也。不符合支堪故。爰知正改元當武德十年也。是以簡正記云。武德十年正月一日改貞觀符合言文堪也。
記。遠觀化表一義云。遠觀者。意樂廣大也。化謂導表謂江表取處名也。又義云化者京都外。故云遠觀化表也。是以彼批具云。貞觀四年遠觀化表。北遊并晉。東達魏土。有礪律師當時峰岫。遠依尋讀。始得一月。遂即物故撫心之痛何可言之。乃返沁部山中為擇律師。又出鈔三卷等又義云即南山觀佛化。遠行江表。遂出沁部山撰鈔三卷遠觀化表。遠觀化表。
記。沁部山終南之別峰也。
記。案目錄中乃當貞觀八年撰集錄武德九年製。貞觀四年重修。或云八年問。入年九年不同如何。答。記家撰集錄云。或云八年。知是異說也。不可知會乎。或可遠觀化表等時。正當四年。重八年乎。鈔批云。但出遠觀化表時。云貞觀四年。都無重修事。知八年者即是方重修時也。又有一義云。四年者重修初八年者重修終也。故不相違。付之猶不審也。批文非功終。何云又出鈔三卷。豈此非絕筆時哉。
記。注舊云六卷等問。祖師內典錄五云。律事刪補律鈔一部三卷。或六卷祖師在日正有六卷分明也。今何斥之哉。答。祖師在日非謂無六卷本。彼古記等全忌三卷經重修之間。如是多卷分之。得意唯云六卷十二卷等故此斥之也。是以節古義云。增暉云。約紙墨以分開六卷成十二卷。又云。此云三卷。約初製時分。後至貞觀年中。重修開為六卷。今為十二（集要義苑同之云云）是非見。
本云。
于時康永三年十一月十七日。於牟山藥師寺僧坊記此卷畢。夫有律之身。受病患故。叢林之交眾不任思。依之隱居山林。聊療身心。雖然且為備愚鈍之稽古。且為繼佛法春命。不顧後見之嘲哢。任所及見聞記錄之而已。
佛子照遠（通二十三別三十二俗歲四十三）。
于時應永三暮春下旬隻書寫之畢。

資行鈔（事鈔上一之一）