資行鈔（事鈔下四之分本也自瞻病送終篇至沙彌篇明出俗本意科終）

輸入者 韋小燕

瞻病送終篇至第二十六

鈔。瞻病送終（云云）會正云。瞻者看視之名。病者疾甚之號也。送謂將行。終即??已（云云）。
記。瞻送是能施病終即所為（云云）意云者施造義也問。若爾者。讀樣如何答。如義者可施音。雖然任常取音讀無失歟。
鈔。就中即二（云云）會正云。即二謂瞻病與送終。為附近顯中之二義故。先開章後方敘意（文）問。諸篇共有總意。此篇獨無之事如何答。此問答意。見簡正記即彼記云。問。諸篇皆有總意。此篇何無。答一說云。題中二事不可合為一意故。先分科也。二衣表解云。制作家取自在故。迴總意作制意。非謂全無故。下云。乃至送終意同斯述。非謂二事不可合為一意也。此益對水不見底（云云）。
鈔。有待之形（云云）會正記云。色身虛危必假資財。若有所持（文）。
鈔。多諸嬰累（云云）簡正記云。嬰纏也。患累也（文）。
鈔。四大互反（云云）一大乖例發病也。四大者。大種造色。章云。所依體性相起用四故也。一切諸法所依故。此大也。一切法體故。大之形相大者大火水等者。形相大故也。今記內外該遍者。依所體性二釋也。內外者。此四大有情非情所依故云也。即地水二沈。風火二輕舉故。違時成病也。
鈔。六府成病（云云）抄批云。白虎通曰。人有六府。一謂大腸。二小腸。三膀胱。四胃。五膲。六瞻也。又云。六府有三膲腎之府也（云云）簡正記云。六府者。六者數也。府謂納總之所記聚也。白虎通云。一小腸為腑。二大腸為肺腑。三胃是脾腑。四瞻為肝腑。五膀胱為腎府。六三焦合為一府。三焦者（如今記引文）問。五藏違反成病。何六府云哉答。先暫出也。五藏可然。六府五藏相通故問。五藏六府二樣如何答。五穀等五藏六府移也。府者玄記云。積集義也。意五藏下府集故也。有云。腎府此府樣小便數云也。此府三升小便常持也。三焦中債府云。此府總者也。有名無形也。一大腸明堂經云。肺之府也。重二斤十二兩腸者大腸也。當臍左環。迴周葉而下。迴運環反十六曲。大四寸徑一寸半。長二丈二尺。受一斗七升之半（穀一斗水七升半也）揚善云。小腸附背在後。大腸近臍而在前案腸度皆以七尺中度之人為法也二小腸明經云。心之府也。受盛府也。重二斤十四兩。附背在環葉積附於臍。迴運反十六曲。大二寸半。經八分半。長三丈二尺。受一斗三合半（穀四升水六升三合）物善云。小腸從胃受水穀已。傳與大腸也。故會記。大小腸為心之府也。三胃明經云。脾與胃合脾之府也。胃重二斤十二兩行屈申。長二尺六寸。大一尺五寸徑五寸橫屈受三斗。其中穀常留者二斗。水者一斗也。大索之水穀皆入於胃。五藏六府。皆稟於胃。長一尺六寸。與唯籠並行其實兩異。人多迷之（云云）四膀胱明經。膀胱腎府也。津液之府也。重九兩二銖也。縱廣九寸盛溺九升九合。膀胱之胞薄。以濡即溺胞也。注胞呪裹也。此溺種胞以裹溺故也。五三焦明經。三焦中漬之府也。水道出屬膀胱。是云府也。上膲如霧。中膲如謳。下膲如續主將諸氣。有名無形也。六膽明經云。肝之府也。中積之府也。瞻在肝葉門下。重三銖盛精汗三合。大索云。藏而不寫名曰棄垣之府。注云。奇異恒常安餘五藏輪寫而不藏以不瞻以瞻一種藏而不寫割入奇府。已上六府事竭醫家權助和氣師戒。決此事畢不暇相提接無所托。
鈔。始終難一（云云）會正記云。世人多有始終也。口以終如始。則情均一也論語云。有始有卒者。其聖人乎抄批云。始終難一者。謂凡情薄淡去取不恒。健則取為親友。病則捨薄瓦礫故言難一。私云。健壯為始。病後為終。據前後難得。一種心相看故言難一（文）。
鈔。健壯則眤病弱則指捨鄙俗恒情未能忘此（云云）意云。健眤病捨。是鄙俗所作也。而雖出家。猶不忘鄙俗之意也。故為制之佛作看病為代□也。
鈔。如來深鑒人物（云云）一義云。人總云物。人即物也。故云人物一義云。人正報物依報。通召一切物此義人與物也我性疎懶不射看病。
鈔。知善未崇惡必相遵（云云）抄批云。善者看病。是其善法。而不崇重。惡謂不看病。是□相遵此惡法故曰也（文）今嬰病。
鈔。故律中佛言汝曹不相看視等（云云）玄記云。本律第三十卷衣法文也（云云）彼云。諸比丘趣請家。以其隙佛案行諸坊見此病比丘。佛并阿難相共洗之（取意云云）抄批云。僧祇云。諸佛常法五日一按行。諸比丘房為五事利益故。一我聲聞弟子不著有為不。二者不著世俗戲論不。三者不著眩眠妨行道不。四為著病比丘不。五為年少比丘新出家。見如來威儀起歡喜心故。又於一時佛舍衛國。與阿難按行增坊內。到一破房中。見一病比丘臥糞穢中。不能自起。佛問言病耶。今日得食不。答不得。又問。日得食不。答。不得。乃至答云。不得。食來已經七日。佛問。汝有和上闍同學不。答。無。又問。有比房比丘不。答。有。以我臭穢。比房從餘所去。佛與阿難浣洗已。更為浣衣。阿難即浣佛自灌水。乃至為除糞穢已。以金色柔濡斗。摩比丘額上。眾苦悉除。隨慎而說法得法眼淨（文）親自下接。
鈔。慈行同佛故（云云）問。此釋意如何答。佛具慈依衣展供養。我既供病者。具慈行故。我慈與佛等故。云等佛也問。等佛義邊既顯然也。何以供養而論哉答。會正云。一約自已慈行至重故言同佛。慈既同佛。不須供佛（文）意云欲等佛可供養病者也。故云。欲供養可供養病者也（云云）問。此猶問答不齊也如何答。供佛德莫大故。彼佛具慈故。是以慈心看病。是故齊等供佛也梵網古迹。敬雖異邊際義同（文）問。梵網經云八福中看病福田第一福田（文）看病勝佛（見）何云等佛哉答。此且慈行之邊際之義同故。云等佛。彼正論福業勝劣故。看病之福分。勝供佛福分歟。或福分雖齊等。看病人惡厭故。人為令勵彼故。且云第一福田。實可齊等歟。
鈔。二人為伴（云云）玄記云。彼二十八云。爾時南方二比丘共來（云云）南方者。指南天竺云南方歟。得隨病藥食看守。則差應好看務。
鈔。二簡人中（云云）上總標云簡人是非。爾者是非之言如何哉答。
鈔。聽和尚○從親至疎（云云）此意和尚為弟子。可作看病根本。制和尚意。為令看病弟子也。多論間。云何佛不為和尚耶。答。若為和尚。弟子病時佛自看病給。病者無福故。佛不為和尚也。以知和尚本制。專為看病也。不制和尚以前。有病者不看病故。立和尚也。是以本文云。比丘病和尚可看。若無和尚同和尚可看。若有阿闍梨。阿闍梨可看。若無者同阿闍梨可看。若不看越毘尼罪問。同和尚同阿闍梨者何哉答。相弟子事也。病者和尚同為和尚弟子也。同阿闍梨以同也問。若弟子者如何答。病者弟子也菴舍。
鈔。當隨病人多少差往者（文）謂病大事用多人。差多人可令往也應求事乘馱載令歸。病篤不問牸牛草馬。共迎去來菴舍。
鈔。此多虎狼處恐食盡（云云）此留置病者曠野也。本文云。若言彼處多有虎狼。恐當食盡萬無一在。雖聞此語不得住○倩（文）。
鈔。死用彼衣鉢雇人（云云）簡正記云。謂已後衣鉢合屬十方。此約無尼僧即攝○玄云。通會四分。謂比丘得衣作法屬已已後。即將雇人亦有何過（文）。
鈔。應擔遠送（云云）本文云。若作地想者。應擔著遠所（文）。
鈔。號令（云云）有云。佛仰云事也。
記。五分唯開自煮（云云）問。何如五百問。不開惡觸不受等哉答。五百問。受七日淨米已。經多日故。開過中失受等。五分文不爾。只今日中前自煮受之而食。不至過中故。自煮外更可開事無之也問。於器物下。比丘自然火豈非惡觸哉答。於器物者無觸手。唯炎及器物。何云惡觸哉。故上所引僧祇文云。使淨人著米。內湯中已更不得觸。是以搜玄云。更不得觸者。靈山云。唯不得觸米。亦不得更燃火。即成自煮也。故知。以手觸成觸。只然火計自煮非觸也（云云）問。此自煮者非淨米歟答。爾也。非淨火故。可犯自煮。而為病者開故。云開自煮。自本淨米。無自煮過。何云開自煮。
記。五百問亦然（云云）問。既云亦然。又云更開。五百問開自煮可云哉答。不爾。五百問既火淨米也。何云開自煮哉。但初煮自煮重煮自煮俱得自煮名。以名同邊。且云亦然更開也問。重煮自本無病人開之。何強云病人開緣哉答。一度受七日重煮是病開緣也。
記。更開過中（云云）問。此更字如何答。以重煮為開。更開過中等故云爾也。以火淨等為重煮事。四藥篇有沙汰也。
鈔。自洗燒器著水令人??米著中（云云）問。此中自洗燒器者。定可體淨器乎答。爾也。四藥篇云。二明自煮者□僧祇若淨人難得。比丘自作食者。當自洗不受。膩器著水自然火令沸（此是體僧器有膩不合自然火也誡之）便淨人著米內湯中已更不得觸。便淨人煮沸已。得以木橫顯地。比丘在上。令淨人置食器木上。口言受受。然後自煮令熟與病人（文）同記云。得洗器等由體淨故。使淨人煮非變生故。須橫木者。表身受故。受已自煮。同溫食故。與病人者。通餘人故亦得自食由過故彼僧祇文。令淨人煮沸。後許重煮。今五分文。直許自煮。此邊雖不同。共可用體淨器方是同也。
鈔。日中不得往還（云云）和本日上有一字。
鈔。廣明獨住患比丘法（云云）患者病也摘吐。
鈔。僧祇病人有九法成就（云云）問。第一與第六何異哉答。一義云。第一貪食為面。第六必非貪食。又義云。二共毒也。食不食為異（云云）何以故。不隨病即毒耶。答。下雜篇。非隨病食施得罪也（文）同記釋云。病所忌者（云云）故知毒也（云云）問。第二第七同異如何答。有云。第二不隨病食。隨病食共攝也。第七於隨病不籌量也。八懈怠者。汁著惟不著易等是也。九損死事。瑜伽論第一云。九因九緣。未盡壽量而死。何等為九。謂食無度量。食所不宜。不消復食。生而不吐。熟而持之。不近醫藥。不知犯已若損若益。非時非量。行梵行。此名非時死（文）九無惠者。無信故不信藥。療治何有云等也。獎其勤勞當貿賤者。不得受惜自業。而不瞻視。
鈔。如衣法中（云云）抄批云。立謂二衣。總別篇中明已人物法。具出此義私云。衣法中者。指四分衣揵度中明也（文）私云。二衣篇云。四分有二五德。初五明病人難看。而能看表瞻病德滿○次五明看者行滿○五能為病人說法□已身於善法增益（文）餉人。
鈔。覓師（云云）本文云。覓藥師（云云）問有病人食不。取僧所供給庫中物。
鈔。應從善好名聞福德比丘索（云云）抄批云。立謂不許從邪見惡人求。又福德之人多有物故（文）。
鈔。十誦病人得藥差者（云云）十誦序云。有比丘病語看病人言。持生熟蘇來。看病人言無。若有是佛僧物不淨舉宿惡提不受內宿。是事白佛。佛言。聽若佛物僧物不淨舉宿惡提不受內宿。若病人得上物。差應與（文）簡正記云。佛僧不淨殘宿惡提等者。外難云。僧有殘宿惡觸可爾。佛何有耶。若許有殘宿等。佛應犯戒。答。雖是佛食。謂比丘觸著故是惡觸。若爾下文有佛食比丘亦觸了已後。若贖得何以許食。答。又不同彼（云云）正供養佛時。生屬施主故。後與佛贖得無犯。今是已觸佛食故。成殘觸也此異今記釋也剩出求之。
鈔。貸三寶物差已依法十倍償之（云云）釋相引之。十位在家弟子歟釋也。但文出家即鈔（中一盜戒）云。十誦得貸塔僧物若死斗互輸還塔僧。善生經病人貸三寶物十倍還之。餘不病者。理無輒貸與。律不同。疑是俗中二眾（文）似出家之眾（文）同記云。與下和會經律開制極成相反。於義可疑。有文有妨。彼經云。出家菩薩。若畜出家弟子。先當教令不放逸。若闕所須現特當求覓。若自無應貸三寶物。若差十倍還之。以出家弟子猶通俗故。云又似也問。俗中出家如何哉答。
鈔。五百問云。看病人等（云云）彼本文。以此病人物。為餘病者所須。又以三衣眼前作福即彼本文云。問。看病人不問病者。私用錢與他病人。作食湯藥。犯何事耶答。若用五錢犯棄。若後語病者散喜不犯。若病人恚不償犯棄（云云）又云（次收文）問。比丘病困。或闕三衣鉢施眾。或賣用作福德。犯何事歟答。受得弊衣。即受得無有犯捨墮准之。不字可有衣鉢下也。今不得闕三衣鉢而作福德者。有云。長衣長鉢等。多時可作之也。又不即有故弊衣鉢受持者犯墮者。此例五百問墮也。非捨墮墮也。受持上離宿時犯捨墮。今有故衣不持故云犯。故準四分違制吉羅也。
鈔。不淨膏肉離盜煮病者開（云云）本文并會正記等意。非正肉本文以不淨脂合監（云云）會正記云。不淨膏指（云云）今記釋異之歟問。何必雜鹽許之答。大抄記釋云。鹽盡形藥也。雜之醎苦。不可食故。為異味雜也鑿坑。
鈔。不離床（云云）和本不字上有能字也便器著下唾。吐有所盛。和本不字下有能字也。
記。不容看病（云云）此約坊大小。分上中下。一途說也。雖大下品房舍可有之也。爰知。上中下者。且約廣狹也。
鈔。供待人客（云云）付人客來時令使也。
鈔。中國本傳（云云）尼鉢云祇園圖。以知。靈祐法師寺詰中有祇園圖。此云本傳歟。
記。壇經所謂別傳是也（云云）師云。別傳者祇園圖經也。彼壇經云。多以東方為受戒之場。由創歸說佛法之地也。西方為無常之院。由終沒於天傾之位也（文）由終沒天傾之位。由終沒於天傾之位。次凡生貪染口無心厭背。今寺亦有。
記。今號延壽（云云）今禪院無常院號延壽堂。還反一二。即事而求。
記。立彌陀者（云云）問。鈔不見何佛。何云彌陀哉答。既文云。面向西方。明是彌陀也。又云其像右手舉。是來迎印也。爾者彌陀之條無疑者歟。加之。記主生弘毘尼死歸安養之行者故。如是釋給歟問。無常院藥師像佛自造之安之（見）如何答。歸心有處。
記。結緣成熟（云云）□等無上念王時結緣眾也。此娑婆受生人。皆結緣彌陀。無上念王。此國之為王故。心猿未鎖欲馬難調。
記。大小彌陀經十六觀經（云云）以今阿彌陀經。為小阿彌陀經。以雙卷經。為大阿彌陀經。彼亦云。無量壽經故也。無量壽是阿彌陀也。又義云。以稱讚淨土經。為大阿彌陀經也（云云）十六觀經者。今觀經也。名佛說觀無量壽經也。說十六想觀也。往生論。天親菩薩所造淨土論也。十疑論天台大現造之。
鈔。繫一五綵幡腳垂曳地（云云）五綵即云五色事也。
鈔。當安病者在像之後以前常向像面有。今命終時。從佛往生思成故。爰知。常非在後也。
鈔。亦無有罪者。病重故。佛前少少有屎尿等無過也（為言）原佛聖垂忍土。不唯糞除為惡。如諸天見人間臭穢。猶口見屏廁。
記。此云堪忍（云云）有二義。如大悲經一義云。佛菩薩。為利眾生。且堪忍出世也。佛德而有愛增（云云）佛若嫌糞穢等愛憎故也。
鈔。為說深法是道非道（云云）一義云。深法總句也。是道等別也。今記意不爾。深法是道等但是佛教通得云深。
記。謂出世法等（云云）出世法聖道行也。世間法者。凡福行也。
鈔。阿毘曇（云云）問。鈔下牒釋云禪師。無阿毘曇如何答。實如來難此釋難思。凡經詮定故。達之人云禪師。律詮戒。達之人云律師。論詮惠。達之人云法師。然而今不依此門。只阿毘曇翻對法亦對觀對向之義也。對觀四諦之理。對向涅槃之理故云對法。此對法之行相。禪師行體故。且云禪師歟。此事能能可勘也當軟語汎話訖病篤如此自現已前俗有此是幻法。問○安慰。疾同欽。
鈔。鸚鵡聞四諦（云云）抄批云。山海經云。鸚鵡者。能言鳥也。梵云升迦（文）簡正記云。賢愚第十三云。時佛在舍衛。長者須達敬信佛法。一切所須恙皆供給。時諸比丘隨意所復日日來往。其家有二鸚鵡。一名律提。二名賒律提。稟點惠能解人語。僧若到門。每令傳語。復復阿難往至其家而語之曰。我今教汝妙法。鸚鵡聞已歡喜而受。阿難乃授四諦法教令誦集偈曰。頭佉（苦諦）三年尼提耶（集諦）尼樓陀（滅諦）末伽（道諦）須達門前有一樹。二鳥聞法。喜躍誦習。飛樹上次第上下。經於七返○佛言。生閻浮提。為人出家覺道。成辟支佛果。一名曇摩。二名修曇摩也（文）私云。頭佉等四諦偈梵語也問。聞四諦為緣可證聲聞果。若聞十二因緣成辟支。如何。今聞四諦成辟支佛哉答。如諦十二緣據實皆顯因果。是四諦十二緣開合異也。爾者不可相違歟問。畜生不作總報業。何造生天業哉答。一義奇云助業歟。但此事可尋也。此外有七反生天之業不見故野狸。
記。阿難聞已（云云）抄批。引彼文云。尊者阿難。明日時到著衣持孟入城乞食。聞二鸚鵡為狸所敬。生矜念心。還白佛言。須達家內有二鸚鵡。弟子作日教誦四諦。其夜命終。不審神生處何所。唯願如來。垂愍見示。佛告阿難等如今引。
記。上下七反（云云）上下七反生六欲天中。自恣受福。是於樹上下。七反誦四諦偈。四業所果也。上下七反中。彼中間四天。則五十六反。四天王天八反。化應聲天七反。合十五反。都合七十一反。生六欲天受化樂也大品即般若（絕句）經耳品。
鈔。常住二字（云云）和本常上有聞字。而下聞字之無謬濫過。
記。二經並勝報（云云）問。大品不見勝報如何哉答。與善知識相隨。豈非勝報哉載隆三寶綿久恐將後世唯言議志佛法。
鈔。破其心病（云云）大般若經中。說心病有四種。貪病嗔病癡病慢等諸病（云云）又云。不以口之所言而得清淨於後譽之。貶多說參亦務多說。事特言句。忘本久矣同儔。
鈔。迦葉蹋泥造五精舍（云云）抄批云。案多論第四云。迦葉。凡經營五大精舍。一者耆闍崛山精舍二者竹林精舍。餘有三精舍。時復活理（論文不出三個之名）○問。此大羅漢結漏已盡所作已辨。何故方復栖栖有所經營作諸福業答。有多義故。一為報佛恩故。二為長養佛法故。三為滅凡劣眾生作小福業自責自高故。四為將來弟子折憍慢以故。五為發起將來眾生福業故。然其福業。佛亦修之。非但羅漢。所以知者。如阿那律口自補衣。眼既失明。矃針不過。雖有天眼。以聲聞人入定。則有出定。則元矃針既不過。念言。誰樂福德可來與我矃針。佛知彼意。忽現其前。語言。我樂福德。與汝矃針。據此文證。佛亦修行福業。今人等閑。時亦須作一分心。修行福德業。其福德亦是解脫芽故（文）簡正記云。玄云。准師資傳。迦葉不憚疲苦。常自營造五所伽藍也。一在耆闍崛山。二五毘羅跋首山。三在薩波燒持山。四在多般那舊山。五在竹園。由此五緣。苦為一衣界無離衣罪（文）。
記。薩婆多傳多（云云）薩婆多師資付事也見口形容憔悴前然火窟。
記。但見向來然火比丘（云云）彼本文云。比丘上山到窟所。見向然火比丘。二比丘疑怪所以比丘言。尚有如是名德。何憂不。答云。我念。往昔五百世中生於物中。常困飢渴。唯於二時得自飽滿。一值醉人酒吐在地得安樂飽。二值夫婦二人共為生法。夫便向田。婦住作食時。彼婦人事緣小出。我時即入盜彼飲食。值彼食器○少我雖得入頭。後難得出。雖得一飽。然復辛苦。夫從田還便殺頭。在器中時。二比丘聞其說。厭惡生死得須陀洹（文）。
記。百緣經云（云云）文出第十彼城中有一婆羅門。□有一男兒。字號梨軍支。年漸長大。求索飲食。未曾得飽。見諸沙門威儀章序。執持應器入城乞食滿鉢。而還見已歡喜作此念。當作沙門。我能得飽。佛告言。善來比丘。鬢髮自落。法服著身。得阿羅漢果。而行乞食。亦不獲。便自悔責。人其塔中見少分土污即掃灑。時到乞食便豐足○（如今見）舍利佛。得五百弟子從他邦來。塔中塵坌即掃○令我飢困。舍利弗聞此語言。我今日自當汝入城受誦可得飽滿。汝勿憂。時梨軍子聞已心懷泰然。受請時到。共舍利弗入城受請。正值檀越夫婦鬪諍不得飢餓而還○（如是經日日七日也）於第七日。不得食。於四眾前食砂飲水即入涅槃○佛言。過去無量劫中有佛。號曰帝幢○有長者。名曰瞿彌。見佛及僧生信。日日供養。後時其父崩。母惠施。子極悋惜○捉母閉著空屋去至七日。母極飢困。從子索食。兒答曰。何如食砂飲水足活○其子命終入阿鼻獄（云云）利軍子出家成比丘。故云比丘也。準經文非外道也。
記眠不覺曉（云云）問。無學煩惱斷盡。何有睡眠哉答。睡眠有三故也懷悵恨示僧。為福聚掃洒恚母布施○鎖母房中何如食砂飲水罪畢。
鈔。然僧田福大（云云）問。上云掃僧地如閻浮不如佛地一掌如何答。何人加之。初引傳令。
鈔。傳云中國（云云）簡正記云。傳者亦是中國本傳也（文）。
鈔。智論經中云從生作善（云云）抄批云。案智論第二十四云。如分別業經中。佛告阿難。行惡人好處生。行善行善人惡處生。阿難言。是事云何。佛言。惡人今世罪業未就。宿世善業已就。以是因緣。今雖為惡而生好處。或臨死時。善心數法生。是因緣故亦生好處也。行善人生惡處者。今世業未就。過去惡業已就。以就是因緣。今雖為善為生惡處。或臨死時。不善心心數法生。是因緣故。亦生惡處其身絕大舌舐放地絕臭鑄隨後述之健困。
鈔。或外相似有實自空無如至焰所則無水相（云云）抄批云。私云。望俗諦中似有。望真諦而空無實（文）此當相空觀也。
鈔。或為說唯識無境等（云云）抄批云。既言無境。今此大地世界是何。解云。亦是眾生識心變現。而作有所感對。據體唯妄。若言境是實者。且如水境何以人見是水。餓鬼見水是火。天見是一瑠璃。魚見是屋宅。故知。境一見則不同。明知。境唯是空。隨情妄取。橫言有境。橫言水火等也（文）至彼元無抄批云。案智論中。明喻如惡狗臨井。自吠其影。水中無狗。但有其相。而生惡心投井而死。眾生亦爾。四大和合名為身。因緣生。識和合故動作諸言語。凡夫於中妄起人相。生愛生嗔。起諸惡業。墮三惡道故。云唯情妄見也（文）。
鈔。四分當問病者（云云）病者衣多時問何受持哉簡正記云。四分等者。衣法文也。文云。彼病比丘作如是念。我當受不好三衣。恐瞻病人得故。佛言。不應生如是心。又云。病人擔衣鉢送養。餘所恐看病。復好無可看。佛言。不應作如是意。今鈔略彼二意故。云更不好衣及送與他也（文）初引律問。應準告云明教嚴。
鈔。如面王比丘（云云）師云。面王比丘著糞衣。是三衣證據也。既云常著三衣而生如面王比丘故。當見告示為取著之。
鈔。為佛所讚（云云）餘記釋病者。病者為佛之被讚意也。
記。經云者此出莊嚴論（云云）簡正記云。此是大莊嚴論。自引經文（文）見貧物心無大志。幻有眼看不救脫。死脫至後世。
記。說乃以女置高樓（云云）此王息女也。非妻也。可不實乎不須憂念幻假錢財。若求合者令其納寶。非送大德死法可不好也。求合無由發塚昇沈天隔多無立志。
記。口中有一金錢（云云）為後生資糧持之也。悟曰。何苦欲之。
記。遂卻散施（云云）散世即布施也取面情餉遺。
鈔。應以經卷手執示其名號（云云）此花嚴經法花經等云示之。或說十二部經名。經云。十二部經名說聞。生善處云也對眼觀矚。
記。引華嚴為證（云云）引之上脫次字。對上初字故。恒與善語。
鈔。得生諸佛前（云云）此病者生云也。依勸病者。看病人生云義有之。故念佛三昧俾俾於佛前深歸仰。得成明淨光。
鈔。隨命長短而作（云云）意云。病之間。未命終位長短時云也。其間作教化故云而作也抄批云。謂隨病人未死前時節延促。於中而示尋六曰而作也鐘磬。
記。云何身冷方聲磬耶（云云）此斥死後鳴誦經鐘等歟。
鈔。送終厚葬（云云）簡正記云。厚者藥飾也。葬土者埋藏也（文）。
鈔。今當去泰去約（云云）意存中客也簡正記云。玄泰者。離奢侈不彩舉慎衢。去約者不霑配而去也奢。
鈔。當從像前輿屍（云云）死人所懸佛像云意也。
鈔。內作絹棺（云云）會正云。絹棺物無木棺者。以竹為骨外。以絹鞔覆於屍上（文）。
鈔。擬人客來吊慰（云云）訪人來為對答外坐也。擬人客來吊慰。吊字讀吊訓訪。讀吊訓至。今記釋意也。即玉篇云吊（丁呌反吊死又音歸至也）。
鈔。同學弟子等（云云）已者相弟子云同學。或學問宗等人云同學也。弟子者。已者之弟子也泣淚情懦多好哀注。
鈔。四分尼椎胸（云云）文出二十六若比丘共鬪諍。不善憶持諍事。椎胸啼哭。一椎胸一波逸提。一泣淚一波逸提。比丘突吉羅（文）抄批云。私云。律中尼為不忍事椎胸故。制椎胸啼哭戒。非哭已人故制須知（文）簡正記云。記云。此是單提中。尼共他諍事不直使椎胸。哭招譏。白佛。佛言。一椎一提一諦淚落地。亦提犯吉。已上制緣中也。至開緣中云。有餘不犯。既不制死哭之罪。故知。今時師已弟子哭無過。反顯五百問諸不犯（文）。
記。遺教（云云）住法記釋云。今文云。二三兩果愛或未盡故有悲感（文）又云。論初果理合同悲爾者今何云內凡已還哉。答。遣教文。涅槃文引合計也。內凡已還者。釋未離欲也（文）。
記。據位則內凡等（云云）問。見道已去一向無哭哉答。其有少少哭。而今指未離欲。宛轉在地椎胸大叫等事也。見道已去者。非一向不哭。三卷般涅槃經云。未得道者。見佛涅槃。宛轉憂地。已得道者。悲□涕泣（文）故見道以去有哭。但非如未得道宛轉大叫也問。阿難迷問何答。於小乘聖者者。不分凡聖異。於菩薩可分二類歟。
鈔。若高節拔群由來清卓者故不屬世情（云云）自本拔群人。於父母師匠等終已。雖不展哀哭。無苦不屬世情故。若必任情喜怒。隨俗浮沈者。於父母師匠等終已。不來哀哭道俗同令耻也次明不泣反非外來吊小人於已者依法吊慰奔喪來。
　　鈔。執弟子慰問已（云云）西天之習。無內外訪問等皆執手也問。弟子者誰弟子哉答。簡正記云。是已人之小師也（文）意今死人小師也。云弟子意。死人和尚弟子故云爾也。死人同法。而此小師也。搜玄記大鈔記等。死人弟子（見）客緩吊慰。
鈔。五分屍以衣覆根（云云）文出二十一（云云）比丘命諸比丘仰著中庭。不以衣覆其身男根張起諸居士譏（文）簡正記云。五分初緣比丘露形去招譏。佛以安多會覆。若露屍去犯吉。謂現前者吉也（文）。
記。注世云須披五條非（云云）此仰前簡正記等釋歟。彼以安陀會覆故。五日問論。分明以泥洹僧祇支覆（見）故也。
鈔。不得薶過五錢（云云）彼本文云。問。比丘死。後人與買棺木衣服葬埋。爾者犯何事（私云。以已者遣物買之也）答曰。白僧與泥洹僧僧祇支自覆。自餘應入僧師物。一切不得埋。埋過五錢犯棄。若弟子私物得。已者知法已得分處分者無罪（文私云依已者屬弟子以私物作之無犯也）問。何不得埋哉答。僧可分物故也問。爾者羯磨以前可蘭罪。何云犯重哉答。會正記云。此別有主領物故重也（文）師云看病者歟。
鈔。若無當眾別人各斂少財（云云）有云。此非五百問文。祖師准宣之給歟。若無者。教所開泥洹僧祇支無之。又師僧等沙汰無之。故眾僧別人供養之也殯送率眾僧斂（力驗反聚也）。
鈔。又無者貸已人衣物權將殯之（云云）既無餘物故。臨時及闕如。仍貸已者可分衣覆先埋之。後求餘物入羯磨作法。自僧乞之以反之也問。無祇支泥洹僧。貸已者長衣之五條可殯送哉答。後可反之者。長衣五條可貸之也。受持衣有限。看病者賞之故。可貸之也問。袈娑豈埋之哉答。上面王用衣闍維（云云）問。面王袈娑。何不入僧面燒之哉答。有云。彼胎衣而非得施等物故。非可物歟（云云）。
鈔。還來倍償（云云）問。此無為方貸之。何強一倍反之哉。道理難思如何答。只求本物程物反之加。本可分物中云倍償歟與本相當者。
鈔。其將屍之輿輕省而作（云云）不華美事也。檯倌之物。
鈔。上施白蓋周匝群圍等（云云）簡正記云。白蓋者。表雙林變白也。周圍表不露形也。四人擎之。表不偏邪香煙。引導表善業。如香一寺相送表厭無常令觀察也圔寺焚之以火。
鈔。棄之中野（云云）宜可云野中也鵰虎飼魚鼈。
鈔。五分云○若火燒在石上不得草上安（云云）五分二十一（云云）云。已比丘舉著生草上。脂出流殺諸生草。諸外道外云無慈念。今傷生命。佛言。不應著生物上。應理若火燒若著石上（文）鳥喙腹破遂置羹中啜之。
鈔。然則火葬則殘屍雇人展轉准得（云云）火葬直損其屍故。看之不忍。故雇人令作之也。是以簡正記云。火葬一法。然則殘害師之遺體。弟子看之不忍。若不忍看者。準涅槃經。雇人展轉教化亦得也（文）不應自為此通名墳塚（云云）釋塔名也簷。
記。又後分（云云）云塔樣分別意也。
鈔。得為已師立形像（云云）云師形像事也。不者出簷安級。
記。言通塑畫（云云）塑木像等也。畫者繪像也。
記。高下後明起塔處（云云）問。高僧傳中。明寺中葬。全不明寺中起塔處。如何云起塔處哉答。相輪懸施幡蓋聳出。
鈔。若違結罪（云云）彼本文云。若多人行處。起得越毘尼罪（文）。
記。相輪者圓輪（云云）當今九輪歟。相者記義也。知某甲塚故云相也。輪者。指九輪之輪歟。如來自舉母□一角。不可倚濫以飾己非殯殮無罪。理須量機堪機堪可中時理須量機堪可中時。

諸雜要行篇第二十七

鈔。諸雜要行篇（云云）此篇來意。餘記等意。准律雜犍度立給（云云）即抄批云。上來諸篇。雖約事科分。或約衣藥以立儀。或就僧別而開。猶恐收羅未盡故。別生一位。總明諸雜緣務。但為資道之緣。乃有無量不可別彰。統名為雜。即如律中有雜犍度。經中有雜阿含。以緣斯義故立今文（云云）簡正記云。問。此篇何不在後明答。此雜明者。並是諸篇之餘上收。由途下攝三部故處中間。倣律雜犍度亦在中也（文）問。律雜犍度第二十也。今諸雜篇何中間哉答。餘記意。今雜篇置中間意。通沙彌尼故。律雜犍度居中間也。雜犍度後。五百結集。七百結集等在之故。師仰云此雜義非雜料簡義。只比丘正業雜說故云雜也資持（上一上）云。下卷十四篇分八事○六日用要業事（雜行文）。
記。簡餘篇純一（云云）問。篇只明出世正業。何不云純一哉答。餘篇如自恣布薩等。雖有一篇內多門。皆限一事。今門十門皆別事也。故云雜也。
鈔。注謂出世正業等（云云）題要行即云出世正業也。
記。宜應注意（云云）有讀宜應注意非也。即可讀宜應注意也。
鈔。森然（云云）簡正記云。森謂多貌也忽略不行奄。
記。初敘法體（云云）鈔（上一）云。法謂法界塵沙於彼法上有緣起義（文）同記云。於下明法隨心起。法是無情。由心緣故。還即隨心（等文）故知。於彼萬境上。有緣起之義云法歟問。今文明戒體文也。何云敘法體哉。加之記下云次明隨行。對上初敘法體。故知。上受體聞。如何答。如來難。但法體者。合戒法戒體。云敘法體歟。見萬境上緣起義邊戒法。戒法領納在心邊戒體也。故合法體云歟。依之抄批云。森然萬境等者。立明受戒時發得無作戒體者。並經法界之上情沈情境。森羅萬象並是發戒之境。今則須一一境上各各護持（文）。
記。語含二報（云云）生報後報也。又義云。現當二報也。若由途相攝具上諸門。別類統小羅下三部。以外繁類。斷續雜務紛綸。
鈔。碎亂瑣文合成此別（云云）抄批云。玉屑曰瑣也。金碎為屑。不堪為器名為瑣也。今言瑣文亦小文也眾諸雜事為軌導初門怯懦反知不學動用乖儀入眾遊方能無疑懼。
鈔。雜治病法（云云）天台觀病患境。一段釋也。故今又釋之也。
記。據餘經論須行五悔（云云）會正云。文殊問經云。晝夜六時勤行五悔（文）。
記。如祖師六時禮文具載儀式（云云）目錄云。六時禮佛悔儀一卷。或云。六時禮文具行（文）不得以香花者著漿飲食上供養僧。
鈔。著漿飲食上等（云云）問。當時冷汁中。入花事有之。如今釋如何答。本受用花無苦。今嫌不可受用花為莊嚴入嫌也。
鈔。五百問先上佛幡等（云云）不破幡形。作蓋等事許也。是以記云不換本質（也）。
鈔。若食是佛臘等雖先受捉（云云）抄批云。立謂七月十六日。供佛佛食也。以夏滿時。佛與比丘。同受歲得夏臘也。其日有供養名佛臘食（文）。後買得食者。師云。凡熟物治塔人許食也。今米等未熟物故買也。記云以供養物故。
鈔。食時守寺（云云）今守房等也。教示餘眾。
記。請命依臘須從上起（云云）受召請云清命也。從下起。
鈔。或嫌塔寺及諸形像妨礙除滅送置餘處（云云）嫌妨礙處。
鈔。上品治之（云云）抄批云。立謂是偷蘭罪治也簡正記云。上品治之者。謂入五逆。中上品治之者。是重偷蘭也（云云）問。薩遮俱舍不許壞惡易好歟哉答。爾歟。依之有人云。相好惡佛。懸帳可置之也（云云）。
記。俱舍亦爾（云云）同題五逆也教淨果餘食眾亂時當彈指。
鈔。立一沙彌專知分處（云云）如今沙彌綱維是也。
鈔。立為主師（云云）本文無之也。
鈔。僧祇若僧地種果樹（云云）抄批云。立謂約割竟更生者故。得翦竟不生。則不得也私云。應是喚一握為一翦也祇律三十三云。有比丘僧。地中種菴羅果。長養成對。自取不令他取。諸比丘白佛。佛言。此種植有功聽。一年與一。若樹大不欲一年併取者。聽年年取一枝。枝遍則止。若種一園樹。應與一年。若年年取一樹亦聽。若種蕪菁。如是比菜應與一翦。瓜瓠應與一番取（述曰）翦已再生者。可取一翦。其不再生者。若開一翦。眾僧豈有得。
　 記。一熟謂一番採熟留生（云云）問。本文與一手分（見）何鈔云與一熟。記云採熟留生哉答。本文云。與一年分指一熟云爾歟。或今記留生者。熟此可與也。生故留也（云云）。
鈔。不得併取○據遍則止併取者。皆取事也。枝遍則止者。年取一枝。去年取後後不取。故云取一遍事也。
鈔。若種爪菜與一翦等菜可再生。最初一遍皆剪與之。記云一番翦。故餘記云一握不審也。爰知。常菜等不可剪與歟。不再生故。監食欲知生熟鹹酢得常中舌舐甞之。
記。開舌舐吉（云云）眾學舌舐食應當學也。故云吉。
鈔。五華果○亦不得賣（云云）問。當時寺寺果賣。如今釋不可。
鈔。若園田好惡人侵（云云）本文好字上有雖字也。即彼文云。此園田雖好。惡人欲侵。仕檀越轉易（文）正使。
鈔。四分僧物不應賣分入已（云云）五十（十六云）云。迦尸國有五百比丘。又羇連國有四人比丘。阿濕鞞不那婆娑等四。此比丘聞世尊并舍利弗等五百人來。僧物等分四分。為四人物緣起也。故云暫礙（取意）抄批云。立謂暫礙僧用故蘭。若永分永賣得重罪也。供養支提。若卒風雨應抖擻牒舉不容辭設。
鈔。不得護房（云云）近房僧。護惜己房。而不許安置眾物故斥之也。
鈔。依是得治（云云）以道具作法會。為人被供養也。
鈔。毘尼母若治塔等（云云）彼第二云。復有施處。一治塔人。二奉僧人。三治僧妨人。四病苦人。五嬰兒。六壞妊女人。七牢獄繫人。八來治僧坊乞人。如此等人。或中與或不中與。治塔奉僧治坊人。計其功勞當償作價。若過分與施所墮（文）安靜心。
鈔。若彼病者（云云）此凡病人云也。古義云。上舉治塔人等病得意非也。
鈔。以慈心（云云）抄批云。礪云。謂須以愍物與樂故曰也。此解與鈔解別。宣云。謂重法尊人可知（文）。
鈔。注行涉粗細（云云）抄批云。細行是聖僧。粗行是凡僧。欲明僧集時中有聖人。不可聖侮也。就凡僧中行亦有粗細。此入眾五法。即律增五文中明也（云云）名重尊人。
鈔。如拭塵巾（云云）抄批云。礪云。拭塵巾體攬穢歸已顯物。令淨人眾乞人亦宜收過向已椎。直於人故曰也不訟彼短反照於己如何。
鈔。若見上座不應安坐（云云）抄批云。礪云。謂離憍慢也（文）。
鈔。若見下座不應起立（云云）抄批云。謂難諂曲也人應於眾俯下仰上。又俯下仰上。有不可事。
鈔。注由無善伴舉必非時故懷忍點權同僧用（云云）謂破僧不和合等事。無善伴黨時。默然而不舉無苦也。
鈔。善見優婆離上高座取象牙裝扇（云云）此結集八十誦律大毘尼藏時事也。是以抄批云。案善見論中。結集三藏時。迦葉作白問優婆離。優婆離又單白。和僧已頭面禮僧上座。取象牙裝扇。一一問毘尼。波離一一答。結集已放扇。從高座下。向諸僧作禮。禮已復本座處。次阿難上座。結集修多羅藏。亦如前禮。己手捉象牙裝扇與迦葉。一一問答諸經（云云）。
私云。今引此文意明。今比丘亦須如此禮也（文）問。取扇意如何答。抄批意。扇塵尾事。憍梵波提為覆口。為此緣起為同彼。後後取之歟。即抄批云。捉塵尾者。為牛王。比丘過去。曾於他田邊行損稻一花。經五百世為牛償他。今主雖遇聖。足猶是牛。每於食後常作牛呞。以五百生從牛中來餘習故。爾其人善能說法。恐人見口中嚼食。不生物善。佛開說法時。將塵尾掩口。經中憍梵波提是其人也（文）。
記。智論云。佛為人中師子等（云云）智度論有二釋。此其一釋也。又釋正作師子眾。佛出世時。斷生命制之。此師子思樣。我等害生命存命。今佛出世令斷之。依之為欲害佛師子集。其時佛御座下師子王敷座給。此時師子等。見師子王敷給生怖去。其後座下作師子形也（云云）。
鈔。打靜法（云云）師仰云。北京云打靜法（云云）師仰云。眾雜亂打靜故。下長木非謂靜。既云砧故。南都云打靜。被打木靜得意故。此不合今文歟。能能可尋之斂掌倚同取推舉起擬砧訖擬砧使椎砧相當取椎舉起擬砧。
鈔。乃臥椎手從柄所採之（云云）打椎放手時。椎丙末拔放云意也。自取所即於嫌之。若有施與。呪願唱告等得等振聲。
記。下數不辨（云云）振聲何下不辨故云爾也。
記。須左手之（云云）此以左手椎而當時以左手推靜也。
記。注舊云表眾不一（云云）會正云。正云。重響者。增暉云。表眾不和合也（文）。
記。注就椎作旋轉勢（云云）以左手也。不得打椎以為事用。除為眾亂等。不閉鐘磬打為事用也。
鈔。三別人自行（云云）上參眾樣。此別樣云也。
鈔。不為悔所犯故問（云云）問。懺悔樣。而實無懺悔志也。
鈔。不受語問（云云）執論人常如是也。詰故問。有餘比丘樂學戒者。
鈔。不能以時勸勉讚歎（云云）餘比丘。不勸勉讚歎事歟。
鈔。恐餘人習學長夜受苦（云云）餘人可學彼上座故。
記。如標宗具釋（云云）彼鈔云。十誦諸比丘。廢學毘尼便讀誦修多羅阿毘曇。世尊種種訶責。乃至由有毘尼佛法住世。等多有上座長老比丘學律（文）同記云。又彼律云。佛見諸比丘不學毘尼。遂讚歎毘尼。面前讚歎波離持律第一。後諸上座長老比丘。從波離學律也。今時纔露戒品使聽教。參禪為僧行儀一無所曉（等文）彼付十誦文釋之。義同故指之也。
鈔。五分為知差次會等學書不得為好廢業（云云）會正云。知差次會即要知差遣次第。及法會眾會等故。學書次記事也學書者即手習也。
記。非唯此二（云云）知事差次。及法食會集二歟。
鈔。不聽卜相及問他吉凶（云云）遺教云不得占相等（文）。
鈔。四分開學誦學書及學世論（云云）初制學外書。後與外道論義。依之可知。彼宗故許之也。方俗語論。
鈔。開學算法（云云）在世不知半月布薩。佛道算可知之被仰也。
鈔。吾教汝一句一偈等（云云）引此文意。隨時世莊嚴章句。可生信時可用（為言）。
記。稱為草聖（云云）後漢張芝字伯英。草書絕妙。時人曰伯英草英（云云）蒙求云。伯英草聖（文）草者允師云。草字也（云云）又製造云草聖歟。是以鏡六云。東晉穆帝永初元年三月三日。山陰蘭亭曲水晏。王義之序作書之。世人草聖申（云云）。
記。擇地則名為山水（云云）立石等事也。
記。卜術則呼為三命（云云）有云。本命星七曜二十八宿三也。此三作卜故。又義云。三命者。命祿福祿官祿也即允抄云。三明者三命也。支干納音為三命。假令申子金人。申為干為天。子為支為地。金為納音為人。以干推福祿。以支推壽命。以納音推愚智貴賤也（云云）豈意捨家事佛隨順俗流之名。本圖厭世。超昇翻習生死之業。
記。如以刀割泥泥無所成而刀自損又如視日光令人眼暗（云云）此文意。泥弱割不割。而己刀損。如是雖習外典。不得習外典。而費自業。視日光不見知日輪。而損己眼精。如是損本業都無所得（為言）。
記。亦多異學（云云）異學者外典也。
記。或精草隸（云云）手習也。又物書也。隸者錄字也或善篇草。
記。或陰陽顯譽（云云）覺時尊者等也。
記。皆謂精窮本業○（云云）本業即本宗也。無非○助通佛化。
記。今或沾名邀利附勢矜能形廁方袍（云云）袍。是四方衣云事也。
記。母論一句一偈等（云云）會正云。引彼第四卷。四廣說中後結文也。一句一偈協於時機。則可行之。則不可行也。亦同五分隨方。彼又云。後世比丘所說。與三藏相應者。亦可行之。不應行者。亦莫行之（文）。
鈔。五分佛壽半月一剃髮除無大難緣（云云）簡正記云。此是尼單提中。半月不剃髮者提。若過半月。此名髮長。若無人解剃髮。若強力難緣所過不犯難緣者。有云。周武王滅佛法時。共不剃髮修行也鬚腋。
鈔。論家四種次第（云云）記云多論也。而有云。毘尼母論有之。多論無之也。今文次第。下引毘尼母故。上多論歟覺之。然多論無之。若多論無。勘文者誤也。又所覽不同歟。但搜玄記。批批等。指母論也。
記。遺教論云於上上處（云云）彼云。物上上尊勝處最先折伏故。云當自摩頭（文）同記云。頭是一身之表納頭頭要故。云上上尊勝處（文）。
鈔。若頭極長（云云）日本故本鈔。云髮極長也。是合記釋也。
鈔。若廣兩指（云云）廣字律中長字也。故知。廣字誤歟用剪刀。
鈔。當薶坑中（云云）會正云。恐人履自可敬故。有云。佛髮剃其髮塔攝也。
鈔。涅槃頭鬢爪髮（云云）問。此頭與髮差別如何。若云不同。髮之外頭指何出哉。方方不明如何哉答垢折古點拙塞不協人心。
鈔。固即又生五過（云云）上第五所論。人有五過（為言）誇。
記。或拳臠（云云）玉云。臠反肉也。力官反。脊骨允師云。拳臠者。手長爪為勝歟（云云）至死次死苦。
鈔。五種不應作親厚（云云）上明白衣。其次於出家人。不可親厚樣云也。
鈔。若多作業（云云）簡正記云。謂多作白衣業也（文）不為說法言示人善惡。
鈔。捨五慳（云云）簡正記云。則物慳者。可知當招貧令報也。法慳者。拘十二部經義秘故。不說向人當招鈍滯之報之報也。家慳者。謂我與此檀越為門師。不欲別人來他舍也。因說須達家狗（云云）住所慳者。當招不如意所也。讚歎慳當招惡名稱也（文）行成有驗記。占據檀越（云云）會正記云。家慳古檀越家也。住處約僧舍（文）。
鈔。十事不成就禪法樂著作役口及以六塵（云云）初作役作事相也。闕少眾具。但念諸惡。賣卜所方。治病射事不中。
鈔。凡有言誓（云云）事云事也。但事可云南無佛墮地獄事不可立也。
記。有屈仰之事發誓以雪之（云云）人被抑事出來時立誓狀也。
鈔。不得雜餘地獄等（云云）搜玄記云。謂作誓云。若我作是當墮獄等取畜生鬼。若亦爾不得雜如是語也不引食以蟲食死故能思惟。少病痰癊。
記。一謂慣熟（云云）練習義也均和斜磚石以磚石累為直道。狹而長闊。
記。有同經緯故故以名（云云）云經行故也。
記。上以石作蓮華開勢（云云）道上是安之也。
記。表聖足迹表佛足跡（云云）也。
鈔。先以手遮語之不聽用口吹手扇衣扇當羇折頭焦去油多得竟夕（文）問。唯制以口吹。以手衣扇滅可聽之乎答。一義意可然也。所以爾者。祖師御製作諸經要集第四云僧祇云。滅時不得卒滅。尚言。諸大德欲滅燈。不聽用口吹滅（義云為有食火虫恐人氣指虫等以不聽口吹也）聽以手扇滅。及衣扇滅。當部折頭焦去入時。不得卒入。當唱言。諸大德燈欲入始得入之。若不如是越威儀（文）此所引文。分明手扇上。有聽以字。則聽許也（是一）又尼鈔下云。僧祇云。不聽用口吹滅。應以手扇衣用扇。當羇折頭焦（文）此又云。應以手扇等。明許之（見是二）又教誡儀。唯載以口吹一種制之故。手衣等聽之歟（是三）又諸經要集。口吹損虫故制之。餘無此義。何不聽哉（是四）又記出目連滅燈以衣扇（云云是五）又簡正記中。牒不聽口吹者。表釋云。恐損喫火虫命之（是六）以此等證。唯禁口吹之一。餘許之（見）既諸經要集。出口不吹之由云。火中有虫。彼虫氣身懸時。彼人氣毒故。虫即死（見）故知。唯制口吹之一也問。付之不明僧祇三十五（十五云）云。口欲滅燈。以手遮唱言。燈欲滅。不聽用口風滅。手扇及衣扇滅。當羇折焦去（文）本文如是。是仍今鈔同彼本文。全聽手衣扇不見如何答。以諸經要集所引文安乞。彼本文并今鈔文。不聽用口吹。手扇衣扇可訓之也。爾者無相違歟問。彼諸經要集文。當羇下釋當部。而僧祇本文亦有之如何答。御所覽異歟。已上。一義意。又義云。口吹手扇衣扇三事。但皆制之。僧祇本文并今鈔文見爾故。自大抄記等釋此義也。扇俗法也。為異彼故制之也。若爾者。諸經要集尼抄釋如何答。羇羇以箸取物也。照舍利及○前燈竟夜人行斷續佛光明。當夜照晝滅。
鈔。佛無明暗中以本無言念齊限故（云云）抄批云。立謂佛無有明闇。縱滅卻佛亦不闇。但違施主之心。此明俗人施燈時。既不云晝夜明闇時之齊限者。應須常明此燈滅即得罪也（文）次知日直乞匃我之宿罪生處貧賤。以俟穢供得智慧照獨然。
記。毘嵐風（云云）大風也。又??風也。當次直日正使。
記。號日燈光十號具足（云云）今說闍王受決經說不同。即抄批云。闍王問耆婆言。作何供養得功德多。耆婆教燃燈供養。闍王遂用一百解油。然燈供養。隨燈之時。即有滅者。一貧女客作得兩錢。即便沽油。油主傷愍。遂與五錢價油。然燈供養竟夜不滅。日連吹當滅燈。貧女燈滅之。不得乃作神通。引起嵐猛風滅亦不得。其明轉滅上微梵天傍照三千。佛言。此是菩薩燈。非汝聲聞力所能滅。準此即似得滅佛燈。諸德義釋。是續明燈故。異五百問中長明燈也（文）。
鈔。若與乞兒乞獨乞身應量己食多少取分然後滅乞（云云）問。鈔所引文。道與乞兒乞狗乞鳥。但乞水水義（見）何必記云乞狗乞鳥減乞三乞字並去呼哉答。
鈔。不得以分外施之（云云）會正云。分外不可恣己飽外施也（文）。
記。四挫折自高（云云）問。第三去憍慢如何異哉答。有之。第三約身第四約心故。故調伏心云也。第三無心字。故知。唯身云事。意謂。第三去憍慢者。不言調伏憍慢心。先見掃地形相。自云無憍慢意義也抄批云。執拂卑躬故曰除憍慢。降情下意故曰調伏心（文）增世俗話。所謂誦持未必須多道貴得要。
鈔。四共行同法（云云）簡正記云。凡聖共行名為共行。僧尼同此故云同法（文）。
鈔。而神用莫準互有強弱（云云）於心智非一準也。須梨槃獨不誦一偈。雖然心品能。提婆達多雖誦持六萬藏。心所惡也。此二人根性不同等也抄批云。神用莫準者。下云。有人聞誦極多。於義不了。有人少聞。而多解義味是也（文）。
鈔。有人聞誦多於義不了（云云）如提婆。誦六萬藏不了義。故云爾云寧以少聞多解義味。
鈔。佛法貴如說行不貴多讀多誦（云云）抄批云。故增一阿含云。朱利槃特比丘鈍根第一。世尊教使執掃慧。汝誦此字何等。其人誦得掃字。復忘慧字。若誦得慧。復忘掃。乃經數日誦之乃得。然此掃慧復名除垢。朱利槃特復作是念。何者是除。何者是垢。垢者灰土瓦石。除者清淨也。復作是念。世尊。何故以此教我當思惟此義。復念言。我身上亦有塵垢。我自作喻。何者是除。何者是垢。結縛是垢。智慧是除。我今可以智慧之掃慧此結縛。思惟五盛張成敗之。色習色滅等。即得羅漢。往詣佛所白言。我已解掃慧。佛問。云何解之。答言。除者謂之惠。垢者謂之結。佛言。善哉。如汝所說（文）。
鈔。即知如此（云云）上明根機不同畢。請依古德所示云。
鈔。誦勝鬘一卷攝一切佛法根本盡（文）佛所說不過事理。勝鬘如來藏說理。戒本羯磨說事也。約教時化制兩教。約行時事理二也。故殊誦此三卷也。但勝鬘說時。法華以前。以後有論事也。而今記釋方等部。此依天台意如是釋給歟。若方等部。法華以前說也。又法華劣也。四教兼含教故問。若爾者。諸部大乘中勝不誦法華涅槃等。何今誦劣勝鬘哉答。勝鬘說毘尼藏大乘故。殊誦之歟。謂毘尼藏即理出生故。古德用之也若爾者。何今家開會時不依之。依法華涅槃。云捨此二經。餘無此義哉答。有邊邊故。法華智一乘。勝鬘理一乘故。開會時。且依智一乘之邊。依法華涅槃等。今依理一乘邊誦之歟。次法相宗意。法華勝得意。於一乘出生攝入二種有之。勝鬘說出生一乘。即說四乘。謂三乘外入無性有性也。即此四乘。實出生云也。四乘方便云。四乘共理出生故。此云實。四乘共理一見此云一乘。即此經法華以後說也。故此勝也。後經文云。若如來隨彼所欲而方便說。即是大乘無有二乘彼不定性聲聞。彼纔證得有餘涅槃。決定迴心求無上覺（云云）法華隨彼成佛所欲。佛即對此一機說皆成佛道也。彼經文。為立四乘定性會。法華一乘得之。故勝鬘法華以後說也（云云）大抄記云。由道有根。謂由依勝鬘經等。是修道根本。以一向明心佛性。以一切眾生皆有佛性故。發心修行成佛故也（文）記云大乘理教。勝鬘說理一乘○故云爾也。
鈔。注如來藏一卷亦同（云云）會正云。比經佛成道後十年說○晉佛陀羅譯趣得便誦。
鈔。由道有根本行別止作也。誦此三卷（云云）簡正記云。由道有根本者。即勝鬘經及如來藏經。是大乘道本也。行別止作者。戒本是止持。羯磨是作持。此二是別止作顯非同體也。佛法根本及止作二持。即是通攝佛法綱要（文）勝鬘如來藏二經中。隨意用一卷故云三卷。
記。行即是戒（云云）攝羯磨戒本也。迷心為惑以相翻。
記。或唯昏教故定惠二法而對破（云云）定對治散亂。惠對治昏沈也病因藥差。機藉教修。必須博讀有廣見之長○亦匡輔心行。
鈔。得無罷散（云云）簡正記云。即助於道業得無退。修心不馳散曰得無罷（文）抄批云。立謂若識上來佛法根本及止作二行。廣解理根。則不罷道休廢也（文）。
鈔。俗中有要覽一卷十篇並論為人志行之法（云云）會正記云。要覽晉都超撰。一卷十篇。呂諫又撰五卷。此指都本也（文）。
記。晉都超（云云）都超即人名也。方比也。俗書雖不依俗文生於邪見。然覽中多明節揀亦可足比於內道。固免隨事航染??犯也（文）。
　　抄批云。立謂俗中要覽雖非僧行之法。以見俗士仁義禮知信。僧須准之。以同是離惡故也（文）。
鈔。求異等（云云）求修行樣也。
裏書云。鈔雖不依文生見。而以俗方道。固免於侃犯也（云云）簡正記云。謂讀。
　　鈔。若多聞義等（云云）大利根人。不及旨意也。今上明中客人修行樣云也。生而知之上。學而知之次。困而知之又其次。困而不學民罕。勸化眾事徒生徒死者。本律如是人云破穀也。
鈔。或有受苦之困（云云）簡正記云。約不修三業為施所欺故（文）。
鈔。十誦將來恐怖等（云云）十誦四十八（十四云）云。佛語優婆離更有五怖畏○何等為五○有比丘。不修身。不修戒。不修心。不修智。是不修身戒心智也。如來所說甚深修多羅。空無相無願。十二因緣諸深要法。不能信樂受持。雖受不能通利。如是說時。無憐心無愛樂心。如作文頌莊嚴章句樂世俗法。隨世取欲。有信樂心。說俗事地。有愛樂心。是故所說甚深修多羅。空無相無願。十二因緣諸深法成。優婆離。是第三怖畏。今來有當來有。應知是事求方便滅（文）簡正記云。說法無慈心者。但求利養也（文）。
記。即五怖畏（文）如標具引（云云）彼標宗篇云。十誦云○又有五種怖畏。一自不修身戒心惠復度他人令不修身戒等法。二畜沙彌。三與他依止。四與淨人沙彌共住不知三相。謂掘地斷草溉水。五雖誦律藏前後雜亂（文）。
鈔。善見云。若師猶在（云云）抄批云。立明和上既在須年年常學律藏也大抄記云。善見若師至疏。謂經律教在時。即須依教行。依教行者。即與如來在世時無異故。若師者謂經律教也。非謂師僧也。年別應受。謂今年學四分。後年學十誦。年別學一部。須長進故。非一過。謂非一度即然也（文）此記同抄批釋也耶。異大抄記釋歟處斷□文矜。
鈔。應聽律藏及廣義疏（云云）義疏即律疏也。昔南都大安寺。夏中律學也。傳教大師山欲立戒壇。南都眾徒有異義故不叶。大師入滅後。又欲立中公家而上被仰出樣。汝等南都下七大寺僧相語。其時七大寺僧云。汝等依梵網申立戒壇事。大不取事也。先汝等今夏大安寺。行事鈔談可聽聞故知。七大寺共。昔學律也。一過。
鈔。佛藏五夏已前（云云）此經大乘經也抄批云。今引此文證。知非但律中制五夏學律佛藏經中亦制。令如此也（文）。
鈔。凡顯德有二等（云云）簡正記云。一為名利。二為佛法。上一佛不許如賓頭盧取之類律中除疑。即十誦律如盤持教誡之事故。現通等即許（文）為佛法眾生得現通聖也。或於闍王。
記。為眾生者息嫌疑（云云）阿那律尊者。婬女家宿時。俗人嫌疑。即尊者登虛空現十八變時。俗知聖者息謗也。
鈔。別知通局（云云）道修知分俗修福分。此局也。道智為本兼修福。俗福為本兼修智。此通也。是以簡正記云。別知。其通局者。道修智分。俗修福分。是局。若二兼修即通（文）非謂福智別行。難繼不無雙遂兩言。
鈔。出家之人以身戒心惠為本（云云）身修無常不淨等云身也。戒者止七非也。心者定也。定心所。隨心王云心也大抄云。出家之人至次第故。謂出家之人。先修身戒心惠為本。而先修福後修惠者。錯亂次第也。俗人可解（文）不得造經像寺舍等業指授法則。
鈔。是以僧有法能造俗有事能作等（云云）簡正記云。僧有法能造者。即福指示他也。俗有事能作者。金木石等也。終日相由者。僧由俗資。俗假僧法也。執據恒別福惠別也（文）。
鈔。住持之士（云云）修智分又修福分也。有云。昔興福寺。四天王被言學者。謂真義仲算守超平忍云。其時以外。寺四壁破壞。時人難云。當時寺務何人哉。覽寺不修理等云也。寺務聞之云。當時隨分寺四壁強覺。其故真義等四人。教立置四方故。此即道俗修別樣也帛者綿通名歟。
記注。有云三世佛（云云）會正云。三佛者。過現未也簡正記云。學三佛行者。過現未也（文）抄批云。學三佛行者。立云三世指也私云。謂報身應身法身佛也。以由持三聚淨戒。當來感此三身故。曰學三佛行也（文）。
鈔。道以聞思修為造法（云云）抄批云。學時是聞聞也。則思惟其義即解。義味則修其行。修之不已故能生解。名曰修惠也（文）。
鈔。俗以草木牆宇而用造寺（云云）云造僧樣時倚處釋之也。僧必住寺修行故。俗造草木等寺。俗諦僧住。大乘之宅。真諦僧住也。故綱能住所住也。
記。亦可俗以剃髮染衣等（云云）問。何釋僧俗不同。而約具諦俗諦哉。
鈔。雖形事相交而道意懸隔（云云）抄批云。形即俗以造像道。以修其五分法身。此曰形也。事者。俗以供給四事僧唯得指授法。則曰事也。與道相交。而所趣懸隔也不可亂業而相于雜。
鈔。盡美盡善（云云）論語文也。伴善云盡美。兩方善云盡善。武王取代盡美。取代方雖善。武邊惡故。文王云盡善也。加之不遠所遺即初受戒約告云。當勸化作福被賊剝。
鈔。當以軟草。若樹葉（云云）某中一比丘令取也（下善見爾見）知友覓衣著摘解裁被物。
鈔。若賊遂失衣（云云）謂持衣走時。年少比丘衣落等時。眾中一比丘折樹葉等。付與餘比丘。遮身向寺也發弓聲振鈴。
鈔。擲石云石下石下（云云）抄批云。案十誦云。時有賊。圍遶僧坊。諸比丘先作備防賊具。賊來已即入房舍閉門。下橝上樓閣上作大音聲恐怖。有二比丘。闇中擲石恐怖。石墮殺賊。其兩比丘自謂言。我與汝俱放石。不知誰不殺賊即生疑。我將無犯重耶。佛言。無罪。放石時應唱言。石下石下。案大莊嚴論云。昔有一比丘。常被賊盜。一日之中堅閇門戶。賊復來至扣門而喚。比丘語言。我見汝時極大驚怖。汝可內乎。於彼嚮中當與汝物。賊即內手。置於嚮中。比丘以繩繫之柱。比丘執杖開門打之。一下已語言。歸依佛。賊以畏打即便隨語言。歸依佛。復打第二下語言。歸依法。賊畏死故復言歸依法。復打第三下時語言。歸衣僧。賊言歸依僧。即作思惟。今此道人有幾歸依。若多有者。我命必死。比丘即放令去。以被打身體痛久而得起。即求出家。有人問言。汝既作賊。以何事故出家修道。答。彼人言。我亦觀察佛法之利。然後出家。我於本日遇善知識。以杵打三下。唯有少許命在不絕。如來世尊。實有一切智慧。若教弟子四歸依者。我命即絕。佛或遠見斯事故。教比丘打賊三下。便我不死。是故世尊。唯說三歸。不說四歸者也（文）。
鈔。若無人空隨於近處有僧者付（云云）會正云。無人即借依處。人散者。且置於近寺中（文）。
鈔。本所還立應取還之（云云）和本還上有後字。
鈔。若道中行有露等（云云）抄批云。以露濕比丘衣故。年少前受污便後來老宿不污也（文）。
鈔。提廁草（云云）天竺如是。日本用紙也。大唐用紙簡正記云。廁草長一尺（文）謦咳材清。
鈔。○令人非人知會下記云。取糞鬼（文）。
鈔。當著衣手堅提令不觸廁兩邊（云云）記。主準似下衣。指五條云下衣也。爾者當時。兩中道行時著五條。小便事無苦也又義云。下衣者指裳也（云云）舉及蹲前卻近兩邊。
鈔。應別處洗穢等（云云）此別處洗淨但初就水器。洗穢者初緣。就水器中洗滌比丘污之。佛言。不應爾。應留。殘水者。五分云。上廁用水盡應更取水留之（私云為餘人留水故云殘水等也）況有急事。令得足一人用也。勿令有聲者。彼用水時有聲。餘比丘聞惡之。佛言。不應如是也。以弊物拭者。彼洗水污衣。佛言。應用弊物拭之（文）有聲者大抄記云。下氣。謂下風事（云云）簡正記意不同也塹揩。
記。以七士洗（云云）七度以土洗非七品土也。
鈔。五分小便器入房中應蜜塞口若著房外與水滿中（文）準此二事也。應滿盛水者。奇水其器滿盛水也。
鈔。不得坐僧坐具（云云）僧坐坐。師仰可書座字也。不洗淨坐僧座乾半身云故。
鈔。應脫袈娑僧祇支（云云）應脫袈娑已下三千威儀不見文。餘如今引準此下衣可大小哉。寄歸傳第二云。便利之事略出其儀。下著洗浴之裙。上披僧腳崎服。次取觸瓶滲水令滿將上廁（文）准此著僧祇支。何況下衣哉。爾者當寺令脫裳如何。答。鈔八慈濟畜生法此第八來意。隨時世人。或取鳥時。欲救之過有無之樣。或為人被痛。人等為助所放時。過有無之樣出之也解他被繫狗子。出他被溺豚子。豚（徒昆反水者也）豬賊繫牛。
鈔。奪賊物人（云云）二事得意。一事得意。有二義。二事賊物人云事也。一事物即人也。二事義有難。賊物取云賊奪賊物過也。一事義好也。十誦律云。畢陵伽婆嗟尊者奉憑。壇越許有小兒。彼家尊者來給時。此小兒相隨尊者取衣取足。有時此小兒江頭為賊被取被賣。第般行。尊者以神通至般中。小兒見尊者取著足。其時飛來與長者給。此等事無苦也。目連壇越為賣行路遇賊。其時目連。以通兵士現。即不被取也。未被取故。此無苦。正被取不可取也。小兒無苦又點奪賊物人那得還汝被射中箭。
鈔。若悲壞細及獄（云云）會正云。羅網換成功獄違王制故（文）。
鈔。比丘言何處等（云云）獵師問豬在處時以餘語答之也主去後。
鈔。不得有觸懮意以我行德。援惱鬼神意生犯墮也。
鈔。若作檻出（云云）記云。檻桿也。而柙（胡甲反木神檻也）準此高蘭也又有云。也論語云。虎凹出於押苦患蝎蜈蚣蚰蜓入屋。
鈔。以泥團（云云）簡正記云。以泥團者。謂將泥團掩著虫身。虫被泥??不動。然後將出奇之掃箒。
記。五分云我慈○我以智惠聚用心殺此毒味味無味毒等此五分文。呪蛇呪法也若窓嚮患蝙蝠燕雀入織作籠疎隔眼秀明。
鈔。安檽子（云云）今連子事也。檽（力庭反檽楮間子也）窓牖編木拾虱聽以器。若毳若??弊物拾著中。若走出筩盛蓋塞。以火焙。湯浸爪掐令死○縱行殺害掐（口洽反爪按也）。
鈔。準須將養（云云）若不養虱可死故。時時可養歟。
鈔。作醫師得吉羅（云云）為度世故。作故得吉也。
鈔。若和尚父母等（云云）正義和尚父母也。古義云和尚父母非也。上為出家五眾合藥等。云其中有和尚故。淨人兄弟姉妹等也。
鈔。叔伯父方也。叔伯叔伯者。父方也。叔伯姨舅。母方也姨舅慈心作醫治得不得取物自入。
記。謂僧傳明晉有法開（云云）出梁傳第四于法聞（云云）會正云。法開者。晉舛平中。孝宗有疾視脈知不起。不肯近藥而帝俄崩。或問法師○女（今引）。
記。高明剛簡（云云）高明名譽剛簡智剛力也。通方脈者。方法藥法也。脈脈道也經懷。
記。調九候以療風寒之病（云云）九候者。陰陽道有沙汰。一年分七十二候。分四時。合土用為一時九十日也。其一時分二節。四十五日故。一年有四時八節。一節分九候。一候五日也。即分節八九七十二候。八節中。二節初九候。今所謂九候也。各各初九候殊發病故云也不亦中乎無往不可茍。
鈔。不得服氣（云云）引氣塞召不出事有之也。
鈔。唾腫（云云）以唾塗腫物也。記今方捉者云治法事也。
記。噀水以收腫毒故（文）有訓云今方捉噀水非也。意噀水藥思故。而口篇都訓噀事無之。玉篇中無此字。但噀水以收腫毒可訓之也。所以爾者。蒙求之燕巴噀酒讀之。又寒山詩序云。師命救疾。若欲除之。應須淨水。時乃持淨水上師。師乃噀之。須臾痛除（文）。
鈔。得學呪腹中虫病（云云）呪當時虫腹等也。若治宿食不消患吐用頭髮燒末以栴檀塗沈水亦佳微溫。
鈔。患毒（云云）食蔬等時也。左樣時。服腐爛藥。但大便等。腐爛藥得意。懷素定賓嫌之也。西天極清淨也。何可用大便等哉。若用外道等。彌可謗故。是以懷素等。橘皮等萎腐云腐爛藥也。而南山等義有證據哉。論五大開量有之。又醫書等為藥用之（見）。
記。不須受者謂曾加受等（云云）問。腐爛藥大開量如無受之。何云曾加受等哉答。大開者了論意也。今四分意故不同也（為言）。
鈔。青木香著衣中（云云）為令去白虫等也。又療腫毒也辟虫不眠床爾可耳字雍廊研炒全焦黑碾碎新汲水調。

沙彌別行篇第二十八

記。初通出家本者（云云）初約願次約行。又初約心次約身口（云云）但今鈔注。同業疏二下釋也。彼次釋當今初釋。彼初釋當此次釋也。是以彼業疏（二下）云。初標定。沙彌者。西梵天音。東夏人翻為息慈也。有人定息惡行慈。為行之始也。有人言。初拔世表多緣慈戀故息小慈用懷大哀救拔一切也（文）後據創反俗情。
記。名室羅末尼羅（云云）抄批云。唐三藏云。沙彌者。梵室羅摩路迦。翻為懃策男。謂苾芻懃人所策故曰也。室羅摩拏理迦。翻為懃策女。釋義同上。有云。懃是比丘。策是沙彌。以沙彌被比丘策使也。此亦同三藏意。又云。懃策者。勤求策使故也（文）。
記。通平去二音（云云）平聲別作義也。故云。在由途之外。去聲別行義也。謂分別義也。是以記云別行別行兩釋並通也。
鈔。創染玄籍（云云）抄批云。立云薄書曰籍。謂一切三藏聖教文字卷軸。皆曰典籍。此之籍者。能詮玄理故曰玄籍也。
鈔。標心處遠（云云）抄批云。謂始染玄風出俗未久。然擬修道。近出三界。遠至佛果菩提故曰也。亦如松柏初。已蘊陵雲之氣也。
鈔。濫迹相濟世涉多有（云云）只以衣食相濟。而無法者也。是以會正記云。濫下謂師資濫俗之遠。但以衣食相濟。而無法者世途極有故須明之（文）又義云。畜沙彌。為告役非為佛道事也。是以抄批云。立明末代僧尼自身非法。妄畜沙彌。但為供給貪其使役無有愍。彼生死提誘訓誨。此是濫義。事迹似聞攝養自可行教正用承修。
鈔。然信為道原（云云）抄批云。疏云凡入佛法。要先有信。信義不同。略有六種。一如手。二如莇。三如乳。四如財。五如根。六如力。一如手者。花嚴經云。說信為手。如人有手。入寶山中自在取寶。有信亦爾。入佛法中。自在取於無漏法寶。二如莇者。如人用現子莇。以為琴絃。音聲一奏。一切餘絃皆悉斷滅。若人發一念信心。一切欲煩惱業障悉皆消滅者。三如乳者。有人構取牛馬諸乳置之一器。或將師子吼一諦投之。一切諸孔皆悉壞變為清水也。若人發一念信心。一切惡魔。及諸罪障。悉皆變為清淨法水。四如財者。譬如世間財物。皆益眾生色身。信心亦爾。能長信人惠命也。五如根者。譬如樹根。能生花菓。信心亦爾。能生菩提花果。六如力者。譬如世間壯人。能伏剛強。信心亦爾。能摧一切惡不善法也（文）必先此二如未燒此徒自剃著縱放愚情。
鈔。至于皓首觸事面牆者良由自無奉信（云云）皓（胡老反白色也）無因而生人而不為周南召南其猶正牆面而立也。二南統目於詩飽食暖衣。
記。當紹金輪王位（云云）問。四輪王必增劫時出世。而今滅劫。人壽百歲之時分也。設悉達太子雖不出家。豈可紹金輪王位哉答。記此明出家從因彰號（云云）可云出家切由佛。出家未因位故。不云佛云切由菩薩。是以云從因彰號也。
鈔。郁伽長者經（云云）郁伽長者名也。是以簡正記云。郁伽經者。郁伽長者也（文）郁（於六反）如大在頭憂救然熾孝戀辭親恩染難奪滋味甘噉蔬澁（精進物也）。
記。八音濟緣云。金石絲竹匏土角木飾玩精麁無礙不寢恣口（云云）雜談義也。明遊自撿（約義也）飲饌不知絕極（云云）不知飽期無所不甘。
記。而已限以略刻虛腹（云云）書分食夜不食。刻時也。付晝午時已前食。午時以後不食（為言）。
記。華屋??（匹諸反??也）偶（云云）對作屋故云偶。今對屋等是也。
記。注齊文宣王（云云）諡號也。蕭子良之名也（私云。此諡字死以後被送字也）。
鈔。華手經（云云）會正云。亦名攝諸善根經。羅什譯。今八第九卷（文）。
鈔。菩薩有四法（云云）問。既云。菩薩有四法者。何作善來比丘哉答。或云。漸悟菩薩也。故先善來得後迴心也。又云。內秘菩薩行外現是聲聞時可有善成得也。以此意記釋得初果也。
記。道成初果（云云）約四分意也問。內典錄中。華手經大乘判。隨今四法大乘也。而何以四分善來釋初果哉答。一義云。表無表章中大乘中。亦用俱舍十種得緣（見）故設雖大乘。用四分得緣有何苦哉。又義云。隨義轉用義也。
記。為道出家無漏功德（云云）問。雜煩惱共有漏也。何云無漏哉答。志菩提出家故。約所求所期云爾也。實今行有漏也。
鈔。雖破戒破戒墮罪（云云）和本下破戒二字無之墮者從墮。
鈔。因辭發心（云云）問。正成比丘否哉答。抄批引智論云。既醒驚怖其己身忽為比丘。即便走去等（文）此釋成比丘醉醒（不云音不雁也大田鴻小曰雁也）鵠（玉云。胡蔦反黃鵠仙人所乘也）。
鈔。四明既出家已行凡罪行（云云）此第四門出家。而不知有過樣故。明其樣也。此下且依聖禪現凡聖行法配釋（見）內典錄中。出道聖禪師一代法門。不出六種機。謂凡罪行乃至佛果證行。今佛果證行。不出大菩薩行接之故。即祖師御撰內典錄第十云。隋朝滄州逸沙門釋道正撰。凡聖行法六部五十許卷。凡聖六行一部二十卷。六行法一部十卷。六行門一部七卷。六行要一部五卷。六行略一部三卷。六行錄一部七卷。六行要一部五卷。六行略一部三卷。六行錄一部一卷（謂罪行大菩薩行福行小乘人行佛果證行）已上。彼文名目卷數計載之。而此凡罪凡福聖道三門。依彼六行總接立之。謂第三行聖道行中接心種行。而三歡立之。其中第三唯識觀。合彼大菩薩行佛果證行。為一種立之也。爰知。今配釋符合彼六行法門者也問。四分齊中罪分齊。今凡罪行同異如何答。彼賊分齊三途業。罪分齊人中業。福分齊天上業。道分齊三乘業也。爾者彼罪分齊。可接此凡福中歟。凡一代教。說三惡道業因云凡罪。說人天業云凡福行。故知。於六道中分二也。出離生死業云聖道行。此接四種小乘人行（乃至）佛果證行也。
鈔。見縛等（云云）會正云。身見邊見等抄批云。一切見中唯有我見。能斷惠命○私云。上言見縛者。此通五見也。○上言一切見中唯有我見者。謂五見之中我見最惡（文）簡正記云。縛者謂諸見也。利養縛者。由其名利便生有漏因。制諸戒為防罪業三途（文）雙射其心禿幸宜自照。慎勿自謾謂是他。尠見有口護持正法。驅逐令出相形比失於利養嫉忌。
鈔。愛親求利（云云）出家之後愛親人嫌之也問。愛親求利一事歟。將二種歟哉如何答。記慳嫉別釋。爾者愛親求利可一種也記。注不必將此配上三喻（云云）此暗破會正也。彼云。若論下結束貪欲收上利養。嗔收上見過。愛親收上邪命。以不親強親故。求利收上示好衣鉢。慳嫉收上見有持戒驅逐令出等。別抄即凡聖行集中（文）。
鈔。此戒取見見取煩惱（云云）執今五八十具并三聚上。當五見中戒取也。大段五見取執戒取見。無勝進意也。今戒取等。彼接屬得意。云此戒取見見取煩惱也。
記。又以戒為上勝名見取問。凡戒取見者。以鳥雞等戒名戒取。此戒取又執殊勝名見取。是以抄批云。執戒為道無肯進趣名為戒取。取此之見。以為最勝名為見取若爾者。執戒取可云名取如何。戒為上勝云名見取哉答。誠如來難。但今文言少異。其意有異歟。其故以戒為上勝等者。意云。以戒取為上勝見取（為言）。
鈔。念佛法僧（云云）濟緣記云化教六念也。
記。然世出世據心石同（云云）即離二見。唯識解了上所持戒行。即出世無漏法也。資持云。若約鈍根通為世善。若論上智俱作道基（云云）此豈非據心不同哉。
鈔。九想（云云）簡正記云。玄引大般若第四百二卷云。一膀脹想。二膿爛想。三黑赤想。四青瘀想。五啄噉想。六離散想。七白骨想。八焚燒想。九滅壞想（文）。
鈔。智者不應貪著小利忘失大利（云云）簡正記云。小利則人天三界內。大利則無上菩提涅槃。今貪三界利樂。不求菩提涅槃。是失大利也（文）。
鈔。但出聖道（云云）和本聖上有世字也會正云。但出下應有世字（文）未曾慣習。
鈔。經中乃多（云云）同經者正指何經哉答。音維那云住空則宗阿含。相空則宗般若。唯識乃宗楞伽等經（云云）今記家釋云。經中通招三藏。總注論三藏云經（見）問。總標云經中乃多。何至別釋唯識觀全依論哉答。了然云。嘗聞。圭峰禪師云。經隨機說。論逐經通。故觀行之文雖出指經。而修證軌儀備詳諸論。如性空觀。出成實論宗阿含等經。相空觀出中觀等論。多宗般若。唯識觀出攝論。唯識論同宗十地楞等經故。使文中經論齊論（云云）問。此三觀為祖師自在。為古人立耶。若云古人立者。夫祖師立義初無混漫。若引用時或著舊他之言。或具標彼名字。然此三觀出事鈔懺篇沙彌篇業疏受篇。並不涉古之言。驗知吾祖獨斷之智攝要經論。略出三觀。若云不然者。結指文中云。如別行門二十卷中。具廣分別者。指道整禪師所述。準知今家三觀。全出彼文哉。爾者方方難思如何答。可然云。吾祖稟生知之惠窮神化之源。建立一宗。雖無區別判教之文。然三種觀行統拾一代教云。於有次言於空修之。於中今古冥符不可易也。豈待旁人言。然後言之耶。故云。經中乃多要三位等。則知。吾祖三觀。專宗經論爾。或指同整師行法者。蓋理同也。抑知見之不異爾。況吾祖弘律唯持犯。至於觀行略舉大綱而已。整師教理既同文義且備故指同之。豈云全用者耶問。今家三觀為總攝盡諸經論觀法耶。若云攝盡。以瓔珞仁王假觀在何觀耶。若云。不攝鈔文何云不出三種答。隨經求觀觀相實多故。云經中乃多也。以觀攝經經無不盡故云不過三種也。但知瓔珞仁王在何時教。則經疏之觀自然有歸。爾者假如仁王經。是般若部類屬空宗之經。小菩薩既宗般若修相空觀則是空觀明矣。經中假觀。何以配之答。菩薩觀法如幻。然後入空。是從假入空也。故大師云。諸法本相是空（空也）唯情妄見（假也）實唯有識（假也）攝論云。知此識是假有通達俗（俗即假也）但諸經單複前後圓別不想相言之與不攝也（云云）。
記。若於時中視心為要（云云）一切時中行來府仰常爾一心之道也。
記。或權相見性（云云）濟緣云。見相如實觀性本空。當相即空不待觀性（文）。
記。見理有二（云云）問。理本是一。何云有二哉。是以鈔云。大小二乘理無分隔對機。設藥除病為先故。鹿野初唱。本為聲聞。八萬諸天。便發大道。雙林告滅。終顯佛性。而有聽眾果成羅漢。以此推之。悟解在心不唯教旨此等釋如何可得意哉答。理本雖一。約能證機時。或云空理心理。理實一。故約證入門時。云見理有二。又鈔（中四）云。然理大要不出三種也。在而開權會小見時。一是理。故云。理無分隔。依之資持（中一）云。若據大小理教實異。今約從本施出。或約開會有歸故云無分隔（文）資持（中四）云。理本是一。何有三者。若權實往分。前二是權。後一是實。若大小相對。前一是小。後二屬大。若約開權會小。終歸一理。若對三宗。性空局小。唯識屬大。相空通大小。如是分云（文）。
記。前二為權後一是實（云云）問。資持（中四下）云。前一是十。後二屬大（云云）然者何云相空屬權哉答。自本於大乘有權實故。以邊邊配屬也。
記。然出家超世等（云云）業疏開會今唯議會釋合也。有義云。三觀共聖道行。故云。通學等。雖業疏以開會為出家之本。今以唯識即可為觀本。只為例許也。非會釋歟。
鈔。一者小第人行觀事生滅知無我人善惡等性（云云）問。此性空觀中可攝生法二空觀哉答。然也。觀事之事可通我法二事故。是以云事即是境。明知。互我事法事之二也。加之所觀事。通三觀無差別（見）故云。三觀並云。觀事。爾者相空唯識觀事。豈限人我之事哉。爰知。通我法之二也。依之知無我人者指人我。善惡等性者召法也。法通善惡故。爾者尤性空觀可通生法二空也問。付之不明凡性空觀是小乘劣機所修行也。何攝法空云哉。是以鈔（中四）云。一者諸法性空無我。此理照心名為小乘（文）資持（上一上）云。小乘有部唯說生空（文）會正記（十二）云。即二乘唯觀性空也。觀下如觀心至一剎那。觀色至一極微分別不可得名勝義諦故俱舍云。如水瓶世俗異引名勝義。謂如世淨瓶以惠分析。成一聚極微無瓶之相。今於五蘊折而觀之。則知無性。無性故無我。人善惡及一切法名為性空此等釋。明限生空觀（見）若強云通生法二空觀者。不可有其理性相二觀。全無著異。爾者難思如何哉答。且就性空觀假實二宗義不同也。雖同小乘。毘曇實法宗。唯說生空。成實假名宗。兼明法空。但上所出南師釋。出毘曇宗義歟。然而假宗利機。何不攝法空。是以戒疏（一上）云。故入觀也。人法但己及其出也。不無緣習（文）同記云。人謂體析所觀法即反照能觀。病除藥者。故云俱己。緣習謂以緣舊習入觀照理。理空故。同緣習隨事事有故異（文）資持記（上一上）云。小乘有部唯說生空。四分假宗。則兼法空。置名權理。大教則指常住真性名為實理（文）業疏（四下）云。小乘極所人法二觀。對我觀析唯見是塵對陰求之。但唯名色求人求法了不可得。是為空也（文）同記云。五陰為法。計法為人。此二本無妄計為實。遂成二執故受輪轉○意計有我。我即塵。又計陰為實。陰即名色。緣生緣滅○權求人法。但有虛計。知計是虛。人法不立是為二空（文）此文假宗事得意也歸敬儀云。三乘聖賢深淺有異。至於入證唯在二空（文）資持（中四）其中須分利鈍。利者體法即空。鈍者析法見空。或云。有宗唯識人空假宗人法二空（文）此文得意有異義。了公御義。須分利鈍。此者總毘曇等小乘於空我。我當體不析性空觀。故云體法即空。我漸漸析。至不可析所。云析法見空也。或云者此總對辨假實二宗也。又義須分別鈍者。總合二十部小乘云利鈍也。其中利者。空法體故。云體法即空也。空我當性云析法見空也。或云者又重對辨假實行意也。依此等義。性空觀中攝二空觀旨樣申也。加之正源記第八云。若約化儀。佛為小乘。唯說人空。不說法空。今準疏生所所文據。皆說二空。戒本疏云。故入觀也。人法雙亡。又歸敬倫三乘聖賢深淺有異。至於入證唯在二空。良由世尊聞音普被異類等聞故。諸聖弟子密□佛意源通法空。然對大乘淺深少異經宗。所謂小乘雖小說法空亦有不明今（云云）準經論及先德所判。小乘二十部總有六宗（六宗如別）皆由計法三世前後細假實各執不同。致其立觀深淺有異。今約所宗曇無德部。準成實論。以示觀行。先用論意以釋疏文。後引論文統會疏鈔文。又云。問。名色既存。何名空法。答。須知。疏文蜜同論旨。今引成論正文。配而釋之。論云。滅三種心名為滅諦。假名心（準論假名有二。一者假人。二者假法。執之名故名假名心）實法心（謂五陰細相名色二法執之為實名實法法心）空心（即能空智體也）問。云何滅此三心答。假名心。或以多聞因緣智滅。或以思惟因緣智緣智滅法。心在煗等位。以空智滅空心入無餘涅槃。斷相續時滅。即以此文配釋。今疏初對我觀不見人我。但有塵大即假名心。次對陰求不見假法。唯有名色。即實法心。後對人法總而求之了不可得。即是空心。如次對滅義同前論問。鈔云。諸法性空無我。又云。觀事生滅智無我人善惡等性。與今二觀同異如何答。此即統會疏鈔。引論配釋之義。如前第四已述此義。若解前義。此可自通人。如此釋義分明。可通生法二空（見）若爾者。小乘許法空。與大乘何不同哉答。通真記云。彼觀法空。但空麁色微細觀惠力劣故（文）又云。又執之為勝義諦。由能破此麁實法故亦名法空（文）三論玄義云。小明一空大辨二空。可有差別。既同其二空大小何異。答。雖同辨二空不同。略明四種。一者小乘析法明空大乘本性空寂。二者小乘但明三界內人法二空空義即短。大乘明三界外人法並空空義即長。三者小乘但於空未說不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之人。但見於空不見不空。智者見空及以不空。空者一切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名為但空。謂但住於空菩薩名不可得空。亦不可得也。故雖明二空。空義有異故分大小（文）如是得意無相違歟問。小乘之人。於何位修性空觀耶答。了然云。諸論示利鈍不同。則三生一生種二生修三生證。若鈍根者。六十劫則屬。次二十劫修得。折玄具引。不必致疑智瑞云。初心即修。此如外凡。從四念處等即性空也（云云）。
記。初中標位（云云）中字誤也。可作句也。
鈔。二小菩薩行等（云云）問。小菩薩名言為義立為有文哉答。智瑞云。智度論云。今小菩薩不迷空故。又法花云。諸佛子。專心佛道常行慈自知作佛。決定無礙。是名小樹。疏家所釋。並指小菩薩。經論明文如鏡可照（文）問。小菩薩正指何位哉答。餘論并古記等意。小菩薩大菩薩配當地前地上（見）是以智論云。小菩薩欲觀空。反為空迷故。於十信位。先修人空。至十住位。則修相空。搜玄小菩薩者。謂此菩薩觀性相俱空。滯其空相。謂是唯識五位之中。即資糧加行兩位也。○至初地時方滅此相。此小菩薩。滯相修心得二取空故。云空相。此屬地前兩位小菩薩（文）簡正記云。小菩薩者。此是大乘位中小菩薩。修相空觀。大乘五位中。是加行位也（文）會正記（十二）云。地前小菩薩。修相空觀也。善惡等相。謂前小乘人。但知五蘊四大緣生之性是空。未能達其相。今此加行○觀菩薩行慚源不但知性是空。亦能了知其相是空。不用滅色。求空乃即色是空取抄批云。相云依瓔珞經。地前三十心為小菩薩也。前小乘觀事生滅等者。但知五陰四大之性是空。未能遣得共相。此小菩薩。猶分得謂空。非但知性是空。然即就色相之中。了知色本自空。不用滅色。求空乃即色是空。故曰知無我人善惡等相也。但知此色相空時。用為至極。用此為理。又未了唯識之觀故。名小菩薩也此等皆今師所破義也。是以資持（中四）云。小菩薩者。雖發大心未窮心本故。設此觀空諸塵境。如諸般若所被初心（文）又云。有人將前小菩薩對加行者。不知觀行不同也（文）又云。若對三宗。即當四分同觀空理故。云小也。志慕佛乘故。書菩薩相。召佛子即為明例（文）正源記云。小菩薩者。諸經論家所說不定。或云。地前是小登地屬大。或約諸教。次第相望。前前皆小。後後是大。然據今宗。亦說不定。或有獨指十信。或有通收四十心人。或指天台藏教小菩薩。皆非至當。今試以理定之。約機對教。別是一類純根菩薩。初學大乘淺。破諸法因緣之相。但解法空。未窮心本。劣於後大故名為小。雙修二種。廣化眾生。異前小乘故稱菩薩。約此對教。即當般若部內。與二乘人同聞法空名其般若（文）此同今記意也問。餘記釋用否可依時。智論分明（文）如何得意哉答。彼於大菩薩中。且以義與小菩薩名歟問。相空中可有四分律之義哉答。不可有也問。付之不明。若云有之者。相空教是大乘般若所說義。四分律即小乘半教之宗也。何大乘中。必可攝小乘義哉。是以大智律師三觀大小相對時。無相攝若依之云爾者。大智律師。以相空觀對三宗之時。即當四分則爾者如何答。此事先後料簡異義多端也。不可一定也。雖然且依一義述成申不可相攝也。即如一邊御難也。凡建立三觀意。為分大小權實偏圓淺染之相也。性空觀。總攝一切有部小乘教。四分律曇無德部。即此教所攝也。相空總攝諸部般若空宗理之諸教。即是大乘微妙之教理也。思任空理故名小菩薩。既是大乘。如何攝小乘四分之教哉。是以記懺之聚篇配釋中。若大小相對。前一是小。後二屬大判。性相二教大小不同分明也。但於相空觀中。即當四分配釋者。文言一往雖似相違。而案義意。且以四分分通大乘義邊。配當相空教計也。雖然不可有大小混亂義也。是以音維那云。記家於三觀標中。約數義分判。其大小攝屬己自明顯。後約三宗分對故。定相空通於大小。今四分雖屬小乘。然有分通之義。何妨通大。空雖屬大乘。然顯偏空之理不妨通小（文）問。性相二空並通大小故。大品楞伽盛明性相二空。此宜性空不通大乘。佛性論云。二乘之人。約虛妄觀無常等相。以為真如。既云無常等相。是非相空通於小乘。若爾祖師有何源道偏以性空為小相空為大。悅天台常破古師性相二空。分對大小者如何答。智瑞云。祖師偏以性空為小乘。此是法上模計之性故。阿含等云。先以人空不見色性。乃至不見識性。此但空摸計之性故屬小乘。若空法相名為空非大。是何以小乘不能空法相故。故賢首云。縱空法相亦未究竟。此亦細辨二空章（云云）問。記家意。相空教中。分別利鈍二類之根機可云哉答。兩方。若云有利鈍二機者。宗家相對相空唯識分別利鈍之時。以相空為鈍。以唯識為利根。此外受於相空教。不云有利鈍。是以資持釋小菩薩名。云小據觀智大約志求。小大雖異。置菩薩乘（云云）相空小菩薩位有般若之初心者。慕圓宗之教理。敢出始終。當教之機。若依之云爾者。夫相空觀。既配當方等般若等之權教。尤修權教之因。期權教之果之類在之。若不爾者。叶地前小菩薩。地上大菩薩之不正義。背三觀教理淺深因果不同之記家料簡者也。爾者難思如何答。凡相空教機。尤可有利鈍。其故志慕後教佛果方名利根。於己當位不望後教。是鈍根人也。天台通教菩薩。利機意懸別教。鈍機求己自乘果。是名鈍同二乘。天台南山。其義尤可同也問。若爾者。名小菩薩。小同觀空理邊也。菩薩志慕佛乘邊也。若志慕邊名利機小菩薩。同觀空理人不名菩薩。既無志慕義。豈名菩薩。爾者非鈍根小菩薩歟。又分利鈍。於當教分也。何對相空唯識分利鈍乎。又今志慕佛乘。相空自乘權乘權果也。二乘正無志慕佛乘。今志佛故名菩薩計也。必非唯識圓果也。性相唯三各有行果故。指自乘權果云佛乘。故在。同志佛乘都無利鈍也。又若利者。志圓佛果遂至圓佛果鈍者止至自乘果得意。鈍者正至權果期不見處也。又至自乘果云無之者。何云鈍機哉。帝不審也。如何答云。無菩薩名遼御難。實雖然。小據智大約志求云釋。今相空通大小。約圓觀空理觀智。是鈍機也。大約志慕佛乘。是利機也。小大雖異。并釋菩薩乘。故知。菩薩名定通小也。次分利鈍依當教者。是又必不爾。天台通教菩薩。後教懸意名利。止己當位名鈍也。是豈不爾。次志慕佛乘自乘權果者。是又不然。既云雖佛果行處中間。雖期圓果。行度中間故名小菩薩也。是若期自乘種果。何云處中間乎。故知。是圓果正指佛乘也。次鈍根正趣自乘果。此義不見云御難。實雖難思。且利者。直志求佛乘。遂至圓果。鈍者雖期自乘果。此遂至圓果。其所以者。利者直至。鈍者經開會至圓果。故依遲速不同。如何無利鈍哉。至法花會座。爾前般若等機。皆開會還令至實果。故是雖鈍機。遂至圓果。自本上利根人不經開會。直志求佛果。至圓果故。可有利鈍也。
鈔。三大菩薩行（云云）問。大菩薩者指何位哉答。今師意。通地前地上也。若爾者。何故資持（中四）云。大菩薩者初地已去也梁攝論云。初地見位證唯識理成大菩薩聖者（文）抄批云。初地已上菩薩。一切情非情事。皆是唯一識（文）簡正記云。是大菩薩等者。從初地至十地。總名大菩薩（文）如是論文。諸師解釋。一同初地已上名大菩薩（見）何云通地前哉答。自本如成申祖意。通地前（見）所以爾者。鈔（中四）云。諸法外塵本□實唯有識。此理深妙。唯意緣知是大菩薩佛果證行故。攝論云。唯識通四位（文）正源記云。若約經宗。登地名大。此唯上聖。恐隔初心。疏主立觀正為攝凡。即此凡夫。頓發大心圓修唯識。志求佛果。即名此人大菩薩。即說此行為佛果證行。大非位大也（文）通真記云。初心凡夫使修此觀。即名此人為大菩薩。即說此行為佛果證行（文）歸敬儀云。發心畢竟初後心齊。唯祇四位凡聖通學。今則在凡不學。何有克聖之期。故須發足並觀（文）此等諸文。且通始終以前令出難給諸文。且初地以去修真唯識故。約此義邊。且初地已上大菩薩。理實地前地上名大菩薩也。故了然云。諸家多說地上為大菩薩。今向大名謂是登地故。便荊溪有判位太高之行殊不知。今家所謂大菩薩者。蓋指□修唯祇者。對前相空屬小故。稱大爾。資持反謂持舉深位以彰理妙者。未免將錯就錯也（文）以此等釋義得意時。以前難自被遮者歟問。付此唯識。記家出二種。一者真妄和合識。二者真識。今正用觀時。觀於何訓耶答。了然云。真妄二識。雖楞伽經攝大乘論有別位。有第九清淨真識之文。然今家圓觀真俗並觀。言俗則妄徹真源。語真則真該妄。未三必一法三智一心如。即水之波。猶鑄金像。初心欲其相如此。若將二識真俗別大非祖意（云云）問。法相宗唯識。與今唯識觀同異如何答。唯識名曰圓別有異。彼宗說真如凝然不變八識一向生滅。復說二諦條然。不能即理其入觀也。但觀事識。至第五地方能合觀。所以天台指為事觀。清涼判為始教。良由於今宗。不然雖張兩門。同收一觀俗同體因果圓融。況宗中不說五性不成三乘定異。豈得修觀同彼法相耶（云云）問。花嚴宗法界唯心。與唯識觀同異如何答。了然云。花嚴法界唯一如來藏心而會二門（心真如門。心生滅門）今家唯識。雖識雖梨耶而圓通真理。況攝論說阿梨耶識。即如來義。此夫起信。但有二名。畢竟無二體義無差別。若此讀心未有異也。但彼明法界四種。此讀唯識一門立教隨宗未可一也（文）。
鈔。觀事是心意言分別（云云）此上記主語文點也。又觀曰分別讀樣在之間。三觀之中。所觀境可有廣狹大別也（云云）意云。分別者。心思之所語即為境也會正記云。意即第六意識言即名言（文）。
鈔。故攝論云（云云）本論無著造也。於末論世親無性二師論有之。又世親論有三代譯。謂梁隋唐是也。而今所引。梁攝論也。是以正源記云。梁攝論三藏所翻。令引釋論文（文）第七番在之。
記。願樂即十信（云云）同濟緣云。願樂通收加行三賢也。究竟別指最後妙覺（文）今相違如何答。今且舉初後也。彼論中願樂位（十信十住十迴向）究竟位（自八地至佛地文）但彼加行三賢之加行言。指願樂位云加行位。故知。加行即三賢也。是以會正云。願樂即加行位（文）餘師指四加行（見）兩祖釋不然歟。
記。名觀中句絕（云云）今記意。觀中得意給。而本論文。云於此觀中意言分別釋論此觀中釋自願樂。意至究竟位會者觀中何釋中道中哉。
記。唯識離斷常即是中道（云云）問。斷常是外道（見）離外道斷常二見。非唯識中道意。何如是釋哉答。天台中道有二。一法性中。二離斷常中。謂離外道斷常二見。今釋不同。彼謂斷者無義。常者有義。離有無故。云離斷常也。下記云（大小乘相次同異下）執有名常。著空名斷下云鈍見空時即離有無云中道也。爾者無相違。
鈔。緣意言分別為境（云云）問。此意者。分別互願樂位等四位可為境哉答。雖難思。且可互四位問。若云互四位者。未證唯識之涅槃理時。緣名義為唯識。以尋伺所緣之境名意言分別也。但局願樂位所緣。不可通見道已上（見）若依之云爾者。祖師引攝論。從願樂位至究竟位。名觀中緣意言分別。如解釋。分明互四位（見）方方難思如何答。意言分別。互見道已上。不互難計。但見本末解釋。互四位（見）但至一邊者。彼實加行位唯識也。於見道之上者。於意言境如理達釋。爾者不可成相違也。
鈔。離此無別餘法（云云）濟緣云。謂上三行收盡故（文）準此一代觀行三觀可攝盡哉記上云。三觀大小二乘教理行果。一切整足（云云）問。以此三觀可為一代判教哉答。爾也。今師意。以三宗三觀。雖判釋東流一代教。殊以三觀判教為非摸也。
記。前二小乘後一大乘（云云）問。小菩薩相空觀。云小乘事不得意。小菩薩記主既云。如諸般若所被初心全是大乘也。何況下大小乘相欠同異之。大乘中云。若論定惠小觀相空源觀唯識。又業疏中。大乘極所空識為本空。即相空識即唯識。此等諸文。以卻涉小乘不見。加之資持（中四）云。前一是小後二屬大爾者今前二小乘釋如何答。資持云。若對三宗。性空局小。唯識局大。相空通大小釋之。自本相空通大小故。約邊邊或云大。或云小也。但云小同觀空理邊云大。志慕佛乘邊也。依之下記云。由小菩薩涉於大小。小據智大約志求。小大雖異。並菩薩乘故。且據一往通收大中（文）如是得意時。何無相違歟。
鈔。惡擬諸行常者行者（云云）會正云。要妙拔濟之行常欲在公奉行者。廣如凡聖行集二卷中文。
記。辨魔（云云）修行時有魔礙故。
記。三障（云云）惑業苦三也。
記。括上三事（云云）凡罪凡獨聖道三也。
記。即修羅人天行（云云）今以修羅攝善也。涅槃經云四惡趣時攝惡也。
記。若有自為身（云云）前序云。欲得生天上。此花報後序云。欲求於佛道。是真實果報也。
鈔。大小乘相決同異（云云）同者三學無別。三乘共同之。異者約菩提心廣狹故。云心者也。然後三學不判同違也。若爾者。於三聚律儀。一戒云同。餘云異哉。若又於戒作同異。何於定惠不作同異哉答。記用與別故云利益殺生等也今通決正。
鈔。三乘道行如上已明（云云）簡正記云。謂聲聞緣覺菩薩。即是三乘人也。性相心即是三乘道也○若約鈔（合言）合小而離大。小中合緣覺也。大中即離開大小菩薩。如是之義。如上已明。今通三乘。以意正其所修也。不出三學者。謂大小乘各有三學（文）。
鈔。戒緣身口（云云）此而通空有惠緣由也。犯則同心者。此句在四分空宗也。執則障道。是世善法者。慕人天凡福行執計可墮利使。利使者五利使事也。不免三途者。成上凡罪行也。
記。止是教門開合之異（云云）問。緣覺利。可開十二因緣。聲聞鈍。何合云四諦哉答。
鈔。佛性論云。二乘之人約虛妄觀無常等相（云云）大乘一實真觀常樂我淨也。二乘觀無常等。其下顯現云涅槃如。故因有果無云也是人於何。
記。大乘中三品即三聚（云云）此先依善戒瓔珞等意。以堅三聚挍合同異時。攝律儀戒同聲聞。餘二聚不同也。次下云。準業疏。圓宗謂聞三聚者。以圓宗約義橫三聚挍。聲聞時三聚俱同不異也。彼雖不知三聚。自圓宗見時。自彼有約義三聚之義也（為言）。
記。以至畜寶然身等異相極眾（云云）業疏云。寶壁開制戒異。若菩薩提寶不犯聲聞是犯。菩薩酤酒則重。飲酒卻輕聲聞反此（文）。
鈔。不破戒人（云云）今記主。意。人字付上科之。而少數得意。簡正記會正記等。人字付下科之云人同。此亦不得意。所詮今記意訓不破戒人無苦歟○應任意施為。
鈔。地持云寧起中見等（云云）地持瑜伽同梵異譯也。彼論云。起我見如妙高山不起空見等（云云）交壞○善心言乖趣合。
鈔。雖現非善利後因保著心少（云云）百論云。生死多分從有執失（云云）問。引此問答意如何答。付云護心之戒受過恒式可禁斷常二見意地惡非故出之歟殃墜無間。
鈔。如色界天猶斷五蓋十不善得生彼梵三十一天（云云）五蓋者。簡正記云。俱舍云。一貪欲。二嗔恚。三睡眠。四掉舉。五疑蓋。五中既有貪欲止乃不得生天。何況菩薩而許起貪也又十不善後三中有貪。共除此貪生天也問。天自地貪有之。何斷貪生天哉答。今斷者。欲界麁貪云也。自地細貪可有之。有云。依三品十善生天。下品生六天中。中品生色界天。上品生無色界。故知。三界總報可依十善。但止二界被助四禪四無色定生也。故定助業也。但十善生欲界也。故水抄云。總報四禪四無色等依十善也。方論總報十善（見）依之天台宗人云。人天報依戒。何殊勝淨土生不依戒。故依戒生極樂淨土（云云）。
鈔。本所不得（云云）出世聖道自無始來本所不得經欲惡（為言）。
鈔。攝論云菩薩得無分別者等（云云）會正云。菩薩得無分別智下兩句。是上卷文。由有下至十惡。是下卷文。未大師合成一義。彼上卷云。若人得無分別智。未出無分別觀一切塵不顯。由境界等義隨三惠。故知。唯識無塵。又下卷云。無上菩薩。依止廣大甚深差別者。若菩薩。由此方便勝智。行殺生等十惡無染濁過失○又云。無分別智即般若波羅蜜。名異義同依之有人云。前段文釋根本智。後段文釋後得智。是以釋論云。勝智即後得智（見）所以爾者。無性攝論云。謂諸菩薩悲願相應後得妙智世親菩薩釋他心智問。若爾者。何今記釋勝智即無分別哉。是根本智智聞如何答。此事實難思。追可尋之。
記。以諸外塵皆唯識故（云云）此釋意。無分別智見境而唯識無外塵見之歟如何答。彼義勢未分明。法相宗意。正智不向境也。縱真俗合觀之時。緣俗之邊猶是後得智用也。菩提院傳云。二智所薰種子。合生一箇正智現行故。正智真觀中。傍帶俗緣用也（云云）。
記。離非思惟（云云）親緣真如故云思惟也。
記。離非覺觀地（云云）離非尋伺也。舊譯云覺觀。新譯名尋伺也。
記。三離滅想受定寂靜（云云）滅想受定盡定也。二乘執此定故。今菩薩無分別智。離此定云意也問。菩薩入此定。佛可責之給覽。何斥之哉答。菩薩入也。設入定中。身化利益眾生也。佛呵責給入定。遊觀呵給也問。五蘊中殊出二云想受定哉答。此殊礙此定故也。誘化猶制不合。
鈔。縱有利益（云云）抄批云。謂外難有益內有染則不行也。應作四句。一內無染外有益應行。二內有染外無益不應行。三俱有不應行。四俱無亦不應行。案如意三昧經。有三人得反常行化。謂佛菩薩羅漢。以此三第人不染世間故。其餘地前菩薩。三果已還。皆不得行也。
鈔。初地已上方得用此無分別智（云云）和本無上有得字也問。無分別智限初地。不可通地前歟答。爾也。若爾者。攝論中云。無分別智即是菩薩。菩薩即是無分別智。菩薩約位。且列五十餘階。故知。無分之智念念利鈍。此言有肯此文分明。無分別智通五十二位何云初地已上哉答。實如來難。但彼論文。總說人法位三。云人時是菩薩。云法時是無分別智云位時是五十二位。故彼無分別智。云通五十二位。無分別智有三種。加行無分別惠。根本無分別惠。後得無分別惠。加行無分別惠。是生空智也。以此智。不可為利益殺生等。初地以上根本無分別惠。是法空智。故以此智為利益等事也。依之今取根本無分別惠。云初地已上彼通加行無分別智。故云約位且列五十餘階也。
鈔。地前不合（云云）利益殺生限地上。天台慈恩山一同也。地前自有染濁過失故。於自分無益故不許之。太賢依瑜伽等意。地前乃至薄地等。許利益殺生等也。於自分實有過失。雖墮奈落迦不顧其。於化一分有利益事可行之誓故。通地前也。
記。息世譏嫌即目遮戒（云云）問。正檢經說。以天然違理十善戒名性戒。毘尼所制篇聚之諸戒等。名息世譏嫌戒（見）是以戒疏（二上）云。涅槃云。菩薩持性重戒。與息世譏嫌等無差別。又廣如彼。明知。篇聚制約世機同記云。涅槃中初引經文。彼性重戒即目十善息世戒。通命篇聚之相違如何答。凡篇聚諸戒雖互性遮。性戒四重。為障道有之根本。為護之制。篇聚遮戒。是則或止外俗謗緣。顯出家之功德。或制非情事亂。雖性重之根本。因之息世譏謙之詞。廣雖似且篇聚諸戒。就中性重諸戒。以讓十善性戒。世譏遮戒偏得息世名。譏嫌之詞。正指掘地壞生之遮戒之條取無疑。但明知。篇聚別。約世譏之釋。對菩提薩埵十善性重戒。一往篇諸戒名世譏。以實求之。篇聚之內。性戒與十善性重。其體無別。故還約遮戒公等持無別也。則如明性重性輕。則就篇聚論性戒遮戒者也。是以鈔云。涅槃第十一卷下文云。菩薩持息世機嫌戒。與性重無別。廣有明文。息世戒者。即白四羯磨所得同記云。重引涅槃。準經分二種戒。一性重戒。謂四重禁。二息世譏嫌戒。謂不作販賣小斗。欺誑田宅種植象馬車乘僮僕七寶等。即遮性等持云無別。息下示上戒相。經云。菩薩摩訶薩復有二種戒。一者受世教戒（遮譏生善故云世教）二者得正法戒（翻惡順理故云法。即十善業）菩薩若受正法戒者。終不為惡（以十善業並禁性惡準知十善須從人受）受世教戒白四羯磨。然後乃得（白四雖通遮性。惡本業重增制罪。遮非本有必受者。具故偏指遮為白四得也）。
鈔。罪剎歟浮囊喻明五篇六聚護羅（云云）法菩薩自聲聞猶蜜遮性等持樣出也。
鈔。若未住不動地（云云）迦葉菩薩。佛問利益殺生給答之語也。
鈔。有因緣故得破戒（云云）不住不動地時作殺生等。既云得破戒。明知。利益殺生八地已上事也（為言）。
記。淨心即初地（云云）簡正記云。一說云。准無差別論。初地為淨心（文）地。二說云。准青龍。二地為淨心地。以第二是離垢地。離破戒垢之名為離之垢。即是淨心口。
鈔。前準初地已上云義即取初地為淨心（文）由一切相作意功用不語動。
記。無著論云（云云）指本論也。末論云世親攝論。無性攝論也由見法心淨。
記。識非色空（云云）今唯識。非如小乘性空折色。亦非如小菩薩相空分別空故。云識非色空也。非不色空者。今唯識非不如析色。亦非不如分別空圓修三觀。不偏性主。尚不分別識者。唯識論云。若執唯識真實有者。如執外境亦是法執（文）。
鈔。相似道相似（云云）簡正記云。相似道。謂外道欝頭藍子。得非想定空升。謂為涅槃。此涅槃同上道。似佛教涅槃也。相似善者。如調達五邪之法。似佛四依之善也。又外道雞狗等同相似善也。
記。舊云涅槃（云云）會正云。十地即通指十地經及十地論也。又經即涅槃華嚴（文）問。何指涅槃不指全經哉答。
鈔。不得頓學（云云）會正云。要先戒次定後惠也（文）躁（子到反動也）理非事外。得之不離方寸。失之。何啻千山固當。優而柔之使自得之。然後取之左右逢其原。縱心所欲不逾矩。若斯為學。
鈔。縱心所欲（云云）本文縱字從字也。已上論語文也。自餘記同何足道。
鈔。又以三事驗三道（云云）三事。即凡罪行凡福行聖道行也或云。三事者。凡夫自為。二乘自利利他。菩薩一自利他歟。凡夫但自為。二乘自為兼他。若論緣事心乖事同。
記。性相唯識偏圓異（云云）性相偏。唯識圓也。
記。三聖道（云云）三乘也。上云諦緣度故。有云。二乘為一。小大菩薩為二。合云三聖也。理別性相唯識之故。

資行鈔（事鈔下四之本）