阿毘達磨俱舍論指要鈔第七

　　　　　　 輸入者 黃紹亮

分別根品第二之五

說有四種緣。麟云。謂前六因無經說故。所以言許。今之四緣有經說故。所以言說。故即四含經說也。
於六因內是因緣性。光師引婆沙論。以為此論同彼後說。以此論云除能作因五因是因緣性故。又寶師意。以初說為正。故云。今詳。二說相攝（是第一義）為善。又會顯宗因緣別立以為有餘之說。又光法師廣陳體用攝義。實師大破。且以前後論文為證甚有義理。又麟記會不障義云。有通云。因之不障不障果生。緣之不障不障果長。故知。因緣義必差別又光師釋生等五因會婆沙文。寶師大同不破。解釋更精於光師記。
唯執同類相續者說。光云。此述相似沙門義。然唯識述記五本（十六紙左）言著名沙門義。同七末（五十三紙左）言相似法沙門義。言異意同。唯識義演云。著名沙門者。非真沙門。相似沙門也（已上）今謂。義演謬也。相似沙門者。妄計相似相續法故。故言相似。從境為名。非從自身為名。又著名者。泥名忘義故言著名。與彼實非沙門假施其名。或言相似沙門或言假名沙門不同。婆沙第十（十七紙右）云問。前後剎那諸心所法。或多或少。云何名等。如欲界心所多非色界。色界心所多非無色界。善心所多非不善。不善心所多非無記。有漏心所多非無漏。如何可說此緣能引等無間法耶。答。依事等說。不依數等。故無有過。若一心中有一想二受等者。可不名等。以一心中受等心所隨所應生各惟有一。是故名等。問。為心但與心。受等但與受等作等無間緣。為不爾耶。相似相續沙門說曰。心但與心作等無間緣。受等亦爾。各與自類作等無間緣。彼不應作是說。所以者何。若必爾者。應善心還生善心。不善心還生不善心。無記心還生無記心。貪心還生貪心。恚心還生恚心。癡心還生癡心。如是便無究竟解脫（已上論文）言相似相續法者。婆沙第八（十一紙右）云。問。何謂非常。答。諸有為法。問。何緣外道計彼為常。答。由二緣故。一見諸色法相似相續故。二見心心所法憶本事故。見諸色法相續故者。謂外道見老時色。似小時色。見今日色。似昨日色。便作是念。即小時色轉至老時。即昨日色轉至今日。見心心所法憶本事故。謂彼外道見小時所作所習所受。老時能憶。見昨日所作所習所受。今日能憶。便作是念。老時心心所法即小時心心所法。今日心心所法即昨日心心所法。由此二緣故。彼外道於五取蘊妄計為常（已上論文）准上婆沙。兩名由致炳然可知。義演不原根本。妄為會釋。故致紕繆耳。
應言亦有如是決定。光記云。問。如一剎那眼根。唯與一識為依。亦通與多識為依等（云云）今謂。一剎那根通發多識者。此有二心並起失。根增上文。此約前後。不可為難。又非擇滅文。緣闕不生。其相難顯故設言之。非謂有多識必俱生。
論曰有作用故。寶云。然此二因緣得兼二。尋其理趣。住滅同時住時取果名現在故。若住別時。滅時非取果。應非是現在寶師此釋本據泰疏。泰云。若如正理師釋。住‧異‧滅三相同時作用故。正滅相用時攝現在盡。若如婆沙師攝。三相前後作用正滅相用時住異用息。如前四相中說。據用究竟時。但言正滅時。若據少分。亦通住異今謂。泰‧寶二疏未允以光解為正。
唯增上緣一切無遮。泰云。諸師釋增上緣。疏所作因故。通三世及無為。於一切位無遮。今解不然。前明二因於正滅遮正生時。三因於正生遮正滅時。等無間緣於正生遮正滅時。所緣緣於正滅遮正生時。今明增上緣通生滅位皆能與果故。言一切無遮。故正理論云。其增上緣法生滅位皆無障住。故彼作用隨無障位一切無遮。
非天次等故。等字通天。故光云。天等等取我等。次等等取無義理等。頌疏亦同。
論曰餘一切法。光‧寶兩師釋所緣緣俱生各引婆沙正理。於中光釋二論義有差別。婆沙或有不具。正理無有不具。寶師雖引二論。不辨其異。
自在天我勝性等。自在天者。唯識述記七末（五十八紙左）云。舊言摩醯首羅。今應言莫醯伊濕伐羅。即大自在也。華嚴音義曰。摩醯者。此云大也。濕伐羅者。自性在也。有云。摩訶。大。伊濕伐羅。自在也。若訶字加藹點。音轉作醯計。合上摩是大義也。伊合下句是自在義。如嚩路枳帝濕嚩囉譯云觀自在（句義鈔）名義集二（八紙左）云。大論。此云大自在。正名摩訶莫醯伊濕伐羅等。今准或說。摩訶二字恐添蛇足。考智論（第二卷二十五丁）云。如摩醯首羅天。泰言。大自在八臂三眼騎白牛（已上）玄應音義二十五（八紙左）云。播輪缽多亦作波輪。此是塗灰外道奉事摩醯首羅天者也。般利伐羅句迦亦言簸利婆羅闍迦。此云普行。事那羅延天。具如音義。
故樂魯達羅。大日經疏（十之十四紙）云。嚕捺囉佛所化身。是摩醯首羅之化身也。亦名伊舍那。又烏芻澀摩儀軌摩醯首羅真言曰。嚕捺囉也（同疏五十二紙云。經中下文更有嚕捺嚩。即是商羯羅忿怒身。又攝大軌說嚕馱羅曰。鬼首伊舍尋那。又觀自在授記經曰。伊舍那鬼神主八紙左）具如梵綱辨斷中述。憬興云。大自在千名中一名。謂劫初時。大梵天王造聲明論。於諸法中。一一法上制立千名。後天帝釋廢其九百。唯存百名。復於後時迦膩仙人更置十名。今言骨璅者。十名中一名也。又唯識演祕云。按是婆菩薩釋外道小乘涅槃論云。摩醯首羅論師作如是說。果是那羅延所作。梵天是因。摩醯首羅一體三分。所謂梵天‧那羅延‧摩醯首羅。地是依處。地主是摩醯首羅。於三界中所有一切命非命物。綿是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者。虛空是頭。大地是身。水是尿。山是糞。一切眾生是腹中虫風是氣。火是暖罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名為涅槃。故自在天常。一物涅槃因。又傳釋云。彼宗自在有三身別。謂法‧報‧化。彼說。報身居色天上不來下生。狀似世尊受用身也。其變化身隨形六道教化眾生。然說。多住雪山北面。或在南海末剌耶山頂。法身即此論在敘是。光記七（二十三紙左）云。又解（神泰云。真諦三藏說）塗灰外道說。自在天出過三界。有三身。一法身遍充法界二受用身。居住色界上自在天宮。即佛法中說摩醯首羅天。三目八臂。身長萬六千踰繕那。三化身。隨形六道種種教化瑜伽倫記亦同。
於中云何互為因緣。慧暉云。自即四大望四大。所造望所造。他即四大望所造。所造望四大也。
何等為五等。若依大乘。與此不同。雜集一云。種為生‧依‧立‧持‧養因義。即依五因說名為造。生者即是起因。謂離大種色不起故。依因者即是轉因。謂捨大種諸所造色無有功能據別處故。立因者即隨轉因。由大種變異能依造色隨變異故。持因者即是住因。謂由大種諸所造色相似相續生。持令不絕故。養因者即是長因。謂由大種養彼造色令增長故具如大種造色章等。
俱有因非餘造色。頌疏云。俱有因者。謂隨心轉。身語二業。七支無表。展轉為因。今謂。簡不隨心轉以別解七支無表非展轉相生為因故。非餘造色者。婆沙百二十七（八紙）云。即一四大種所造有多極微。云何展轉非俱有因。對法者說。有對造色展轉相望無俱有因。許則便違對法宗義。
所造於大但為一因。麟云。問。前言無一因法。今何復言一因耶。答。此且約所造。望大種唯有一因。非謂大種起但因由一因故不相違。
為依下善防彼退故。頌疏云。二色界染心生欲界善謂入定者作如是願。我定起下地善心。不起上地染污。由此願故。彼染污定。所逼惱時。從彼染污定生於下地善。為防退故。是則色染生欲界善也。
除學無學麟云。初出無漏必是善心故此二心不能生染。
及除無色無覆無記。頌疏云。於十二心中。唯除無色無覆無記心。以無色界唯有異熟生無記心。夫異熟心不許異地起故不生也。
謂餘欲善及欲色無覆。麟云。謂從彼定出不生欲界善心。以極遠故。許生欲染者。約續生說。又不依無色發通故。不生欲色無覆無記心。餘可知。
及色界善欲色界染。頌疏云。及色界二生彼善染心。麟云。防定生善。受生是染。
云何分此為二十心。若依大乘。唯識義燈第六。依顯揚入明二十心相生。與此不同。
四通果心。若依大乘。了義燈六云。欲界無變化心。從相似說。實是上界故。六十九云。如色界果欲界變化心。即從色界善心無間此欲界無記心生。又說此心為欲界者。當知是彼影像類故。非自性故。准此據實。欲界七心除變化心。非欲繫故惠暉云。通果即解脫道（欲界入未至定斷欲第九品惑之道）中慧。從通果發此能變化心。名通果。通果之心也。光云。以天眼通即是通果心故。若言變化心者狹。若言通果心即寬。
除工巧處工巧事故。惠暉云。上界無身工巧有語工巧。此約身工巧說無也。
如是十二為二十心。頌疏云。如是十二為二十心。謂欲界八。二善‧二染‧四無記心也。色界六種。前八心上除不善‧工巧二也。無色界四。於前六上更除威儀‧通果二心也。兼學‧無學故成二十。
威儀路等三十二處境。婆沙百二十六（十八紙右）云。處處說威儀路及起威儀路。威儀路者。謂色‧香‧味‧觸四處為體。起威儀路者。謂能起彼意‧法二處為體。眼‧鼻‧舌‧身四識是威儀路加行。非起威儀路。意識是威儀加行。亦是起威儀路。又眼等四識能緣威儀路。不能緣起威儀路。意識能緣威儀路。亦能緣起威儀路。有餘由此所引意識具能緣十二處（工巧無記亦同此文）今謂。泰‧光‧寶師並言。此論同婆沙說。泰師引婆沙文合釋此論。光師別分三類。屬當論文。解釋似精。未得論旨。寶師舉兩說殊。不辨別釋元起何處。今於六識中分別起緣及正發加行等殊。以申單復。婆沙‧此論文旨明顯。且起緣相對而言。則前五識唯緣非起。第六亦起亦緣。又正發‧加行相對言之。五識加行非發業者。第六正發亦是加行。然婆沙此論意。四識‧五識雖非正發威儀‧工巧。然許通加行心。既許四識‧五識與發威儀‧工巧者為加行方便。則四‧五識亦與起名。何有巨妨。例如下論（第八之七紙）意說。中有名起不得生名。然死有無間中有起時。生方便故。亦得生名。是故論文言加行亦通四識‧五識。然光師云言威儀‧加行亦通四識者。據緣威儀路心說者。此不得論旨也。唯為顯示緣威儀路。則何添加行行之言。此四識等與唯緣威儀等非威儀等加行者不同。故有此言。又有餘師所引意識者。此顯二無記心後起意識。非起威儀正發與加行者。光師云言威儀路心通緣十二處者。據似威儀路心說者。此亦不然。今言所引意識者。唯局威儀等後起意識。何通一切六識。此不得有餘師意也。又寶師云與後師別者。唯緣四境五境名威儀等心。後師兼十二處者。今謂。此釋唯明所緣境有多寡。不明其所以然。何足為辨別耶。然有餘師與前師不同者。前師約加行根本者為說。後師唯約後起為釋。前通六識。此唯第六。前通加行根本。後唯後起。其所以境有多寡。蓋為此也。寶云。威儀多依路故。工巧多依處故。瑜伽倫記一上（三十紙）亦用此釋。今謂。寶師釋路為法不可。又釋處字云。多依壁等處起故。此約身工巧不應通語工巧。麟破當矣。又元瑜正理鈔。路處二字並為所依義。心是所依。威儀工巧即是能依。光有二釋。瑜伽倫記一上（三十紙）亦引此二釋。初解同正理鈔。第二為優。頌疏亦同第二。
勢力劣故加行善心。光‧寶異解。以實為優。總別標結符文勢故。
若爾有依以極遠故。論主破第三說。此三說中。光師。第一為正。第二半是半非。第三論主破了。寶師意。通取上二說為正。以論主唯破第三故。以初二說不違婆沙故。寶師會釋有理。
由起惑退故名得六。頌疏云。解云。由此惑退者。此據離色界煩惱後時起欲染退也。正起欲惑退退染心時。欲界不善及有覆心。兼色界有覆心。此時總得也。界退還者。從無色界退還來生欲界。受生心中得欲界二染兼色界染心也。得無色有覆及學心者。論云（云云）解云。由起惑退者。阿羅漢果起欲界惑退。正起欲染時。得無色有覆及學心也。
有餘於此無記唯無記。泰‧光‧寶三師皆云雜心師說。具如雜心論第九（十紙右）雜品。略而引之。彼頌曰。若得九種法。當知穢污心。善心得六種。無記即無記。長行釋第三句云善心得六種者。善心中得六心。欲界不隱沒無記‧色界善‧不隱沒無記‧無色界善‧及學‧無學。此亦通說非一時。

阿毘達磨俱舍論指要鈔第七_