阿毘達磨俱舍論指要鈔第十八

　　　　 輸入者 黃紹亮

分別業品第四之六

若爾僧破誰所成就。寶疏云。第一明破僧及成人也。今謂。僧破破僧其體不同。此一章段正明僧破及成。寶師言明破僧不精論意。光記科名為善。又寶師雖引婆沙。闕略要文。若引具文。其中有辨僧破破僧之別。然則科目自正。惜哉。
僧破體是行蘊所攝。光記第四云。俱舍師解云。此和合性眾同分攝。麟云。准舊解。是十四中眾同分攝。若依婆沙‧正理。以十四外別立和合性故。婆沙云。乃至不相應行為自性。即餘處說。復有所餘如是種類也。正理亦同如前十四不相應中釋。寶疏云。此論只是略而不論。非是所明之外更無心所。心所已爾。和合應同（第四卷三十六紙）婆沙六十。
如是僧破是無間果。寶本果字作罪。意謂。僧破是果。妄語是因。彼僧破果雖是無記。然妄語因實是不善故。成無間之罪是寶疏意。又光師意。此中論文言僧破體是無記性。云何上文言破僧無間。通此難云。僧破因誑語生也。謂誑語乃能破僧。能破力故僧方不和。其不和時此言僧彼。故云僧破因誑語生。此亦因受果名。然與上文不同。此於破僧與無間名。彼於妄語立破僧稱。所因雖異並是因受果名也。上記文云。虛誑語是因。所破僧是果。謂因虛誑僧方破故言虛誑語。名破僧者。因受果名。然光‧寶解釋不同者。此以所覽論本有異也。於中光釋符論文矣。
經一中劫。釋中劫義如上已引婆沙三十五之文。然准三十五文。後百十六有說。或言成劫或言壞劫。此應非指單成壞劫。即成住合是四十劫。此言成劫。又壞空合是四十劫。此言壞劫。然則初二有說言一劫者。是四十劫。第三有說言大劫者。是八十劫。第四如是說者。但言中劫。然光師解。此中劫者單一增減。准此光師解。如是者所言中劫異於如上有說。其過幾許。以上有說言四十劫或八十劫故。據此而言。圓暉師言二十增減非無義理。又律中言提婆達多當於人壽四萬歲時來生人中等。此四萬歲是何劫中。文未剋指。立世經說是第九住劫等。然三藏中異說芸芸。非適今也。皆隨機宜不須和會。入大乘論下云。如是逆罪名雖有五而實有三。破僧害僧如是等業世間所無。提婆達多是大賓伽羅菩薩為遮眾生起逆罪故現作二業墮地獄。大方便佛報恩經四曰如來即遣阿難往到地獄問訊提婆達多。苦可忍不。提婆達多言。我處阿鼻地獄猶如比丘入三禪樂。准上經論。既是權者所作。豈輒以長短可一定耶。如上世品中述（第六卷二十一紙左）。
能破僧者苾芻尼等。南山戒疏三上云。初就人明破者。羯磨為言。通破及尼俱有破義。法輪一種唯據比丘。餘眾不可故。尼是女報。號佛無信。三眾未具不合羯磨也。
住淨行人犯戒者。泰云。於行且舉淨行為初。類顯嚴語圓具等。醜陋訥等無破能故。
要異處破非對大師。戒疏三上云。後至伽耶羯磨說戒方破眾法。始是究竟破法輪僧。故僧祇云。調達向伽耶山。佛喚不得。便作羯磨為後世名譽。乃至三喚云。我已說戒竟。佛言。非法人已作竟如法人自作布薩。便說清淨如滿月偈等。行空云。方志云伽耶耶。世謂靈岳亦云象頭山。提婆始於王舍行化有五百新學比丘信受五法。隨往伽耶布薩。二法俱破方成破僧今謂。准光寶說。南山師等云伽耶山者謬也。如光寶辨。
唯破異生非破聖者。戒疏云。羯磨破者。真俗俱能聖者事迷容生別眾非法故也。法輪僧破唯俗諦。僧聖人識達必不從化故。成實云。凡天輕疏易可破壞。若得世間空無我心尚不可破。況無漏也。
此夜必和不經宿住。大乘義章云。如經中說。不經一宿僧還和合。何因故合。由舍利弗及目連故。目連以通令其調達眠而不覺。又現勝通化彼新學五百比丘。令其生信。舍利弗辨說令其生解還來歸正故得和合。
唯贍部洲或復過此。戒疏云。言法輪者。下至九人。所以須者故。調達邪佛替正佛寶。所說五邪替正法寶。三聞達等替正僧寶。故能破五人一佛四僧。所破唯四。故九成破。所以如來不入十數者。俱舍云。破在別處不得親對世尊等。
未立止觀第一雙時。行宗記云。第一雙者。雜心云未建立第一雙。准阿毘達磨解。未立止觀第一時。謂止觀二法名雙。超諸法門故云第一。由立止觀。令眾修習識別邪正必無破僧。今謂。靈芝誤矣。婆沙第百十六已言第一雙弟子。何指止觀法。如大乘義章明。
非破法輪諸佛皆有。正理四十二云。賢劫千佛。唯迦葉釋迦佛有。餘法無也。瑜伽略纂第四云。化土有此事。報土或有阿彌陀佛調達名言故。或報佛無。化阿彌陀有。薩婆多師。將佛有宿業怨對故有。大乘示現。
設有女人成害母逆。如是事實未見支那本邦史籍中記。西梵方俗有如是者。即童子迦葉是也。經部室利羅多與眾賢論師互相角諍。如正理論四十三中。
習定溫誦思等業息等。溫者。玄應音義云。尋也。鄭玄注禮記云。後時習之謂之溫。暖也。取其義矣。中庸朱注云。溫猶燖溫之溫。謂故學之矣。復時習之也。大全云。火熟物日燖似簾似林二切。
由此破僧罪恩等少故。婆沙百十九云。問。五無間業何者最重。答。破和合僧。壞法身故。次出佛身血。次害阿羅漢。次害母。復害父。母之恩養於父為重。德田勢力於恩田為勝故。
如是五種同類業體。若依大乘。瑜伽倫記三上云。無間業同分者。謂無間業同類之罪。基云。污阿羅尼及母。是害母類。打最後有菩薩。是殺父類。或於天廟等行殺。或於委重所損害。或於貧苦田施無畏已返逼惱。是殺阿羅漢類。劫奪僧門。是破僧類。破壞靈廟等。是出佛身血。或總稱類。不須別配。今解染無學尼。是殺阿羅漢類染母是殺母類。打最後有菩薩及破壞靈廟。是出佛血類。劫奪僧門。是破僧類。餘是殺父等業。今謂。基釋為正。雖大小別。而順此論故。釋同類義。光寶不同。准瑜伽論及基等釋。以寶為優。
謂婆羅門大婆羅門家。光云。或生大婆羅家。婆羅此云豪族或大婆羅通上三處舊俱舍云。復於善道中生剎帝利種姓婆羅門種姓大長者種姓。於中生摩訶婆羅家等。又泰云。三世諸佛或婆羅門或剎帝利或巨富長者。或大婆羅此云陰覆。如上三家能多蔭覆一切有情名大婆羅家。今謂泰所覽本恐婆字作娑故。云翻為蔭覆。玄應音義云。大婆羅樹名也。是大富貴家義也。案西國大官貴大富兒弟皆呼為婆羅也。
唯餘百劫法應如是。婆沙百七十六曰。是故菩薩乃至初無數劫滿時。雖具修種種難行苦行。而未能決定自知作佛。第二無數劫滿時。雖能決定自知作佛。而猶未敢發無畏言我當作佛。第三無數劫滿已修無相業時。亦決定知我當作佛。亦發無畏師子吼。言我當作佛。齊何名菩薩。答。齊能造作增長相異熟業。問。若諸有情發阿耨多羅三藐三菩提心能不退轉。從此便應說為菩薩。何故乃至造作增長異熟業方名菩薩耶。答。若於菩提決定及趣決定。乃名真實菩薩。從初發心乃至未修妙相業來。雖於菩提決定而趣未決定。未得名為真實菩薩。要至修習妙相業時。乃於菩提決定趣亦決定。是故齊此方名菩薩。復次修妙相業時。若人若天共識知彼是菩薩故名真菩薩。未修妙相業時。惟天所知。是故未得名真菩薩惠暉云。菩薩相者。大乘三無數劫修菩提資糧。百劫修相好。百劫學神通。千劫學威儀。萬劫學萬行。此論宗即四階成佛。第一三無數劫修菩提資糧。第二百劫修相好。第三王宮下生踰城出家以有漏道斷下八地煩惱。第四三十四心成等正覺。梵云菩提薩埵。略云菩薩智論七十四云。問。得何事來名阿鞞跋致。答。阿毘曇毘婆沙中說過阿僧祇劫後種三十二相因緣。從此已來名阿鞞跋致。同第四云。若過三阿僧祇劫。是時菩薩種三十二相業因緣于相要問答云。依小乘教。從發心初次第修行臨欲成佛。十地終心百劫別修相好別業。是實非化。若依三乘始教。是化非實。若依終教及真進菩薩。並從發心以來一切並修十地。終後無別百劫修相好業。現十地後修相好業者為迴聲聞又瑜伽倫記云。景師云。人引瓔珞經云。第十地滿更經多劫學象王步等方得菩提。證三祇外更經多劫。以小乘三祇滿後更經百劫修相好業。此事不然。此處論文言但三無數大劫不過此量。瓔珞經就第十地中義分無數小劫。於中修習象王步等。猶是祇數內而無有過。神泰文備並云。珞瓔前譯而今三藏不信等。
唯薄伽梵能超九劫。麟云。准大乘。總超四十劫。一由翹足超九劫。二由精進布髮掩泥超八劫。三由雪山捨身求半偈超十二劫。四由薩埵王子投身飢虎超十二劫此釋依心地觀經。彼經第一云。佛往昔在凡夫入雪山求仙道。折心勇猛勤精進。為求半偈毘全身。以求正法因緣故。十二劫超生死苦。昔為摩納仙人時布髮供養燃燈佛。以是精進因故八劫出生死海昔為薩埵王子時捨所受身投餓虎。自利利他因緣故十一劫超生死因流水長者。大醫王平等救護眾生故。濟魚命得生天上。天雨瓔珞來報恩等。七日翹足讚如來。偈以極精進超九劫。此中言超四十劫者。是佛本行經‧賢劫經等說。又言九劫。章安云。是出曜經‧佛藏等說。又天如妙經疏並嘉祥玄論云涅槃超九劫。輔正記云。恐文誤也。涅槃經第十三說越十劫。故具如慈恩彌勒上生經疏瑜伽倫記一下云。應知三劫各千佛。並各據一水火小劫同劫出世無別。大劫名為賢劫。何以得知。如賢劫經及長阿含經等並云。此劫初成之時。水雨流滿。上界諸天下觀水聚見千蓮等。光明照曜如百千日。諸天記言。此劫大劫賢。於此劫中當有千佛出現於世。此豈不記水火劫中有千佛耶。又依立世毘曇云。住劫中八小劫已過。十一未來。第九一劫現在。此第劫幾多已過幾多未來。未來定餘六百九十年。世云。今時住劫中第九劫。即配屬云。前五劫中無佛。第六劫中有拘留孫佛。乃至今第九劫有釋迦佛出。後第十劫中有彌勒佛。後十劫住無佛出者不然西方判之。今時正當住劫中。已有四佛出世。長阿含云。拘留孫佛於四萬歲出等者。從住劫初人壽命無量減至四萬歲時。拘留孫佛出。三萬歲時拘那含佛出世。二萬歲時。迦葉佛出世。一百歲時。釋迦佛出世。從此漸減迄於十歲至刀兵劫。如彌勒下生云。近刀兵劫。苦依立世毘曇。近飢饉劫。故彼論云。此劫為飢饉故盡。過十歲已壽命漸增至八萬歲。彌勒出世。既依西方判。今正當住劫初劫。立世云。此劫為飢饉故盡。復准瑜伽。三十歲時有飢餓劫。彌勒佛經說近刀兵劫者。據至十歲後。有九百九十五佛於十九劫中出。既依立世。今是第九住劫。彌勒第十劫出。餘諸佛於後十劫分布漸出。更安二千佛出亦得無妨。以於中間一一佛出。相去皆隔眾多歲數時劫。以大乘判。住劫是具足二十下世二十上故。於初劫減時四同世。增時一佛出世。即初劫已有五佛出世。自餘諸佛於後十九住劫前後分布出。現於世。長阿含云。毘婆尸佛人壽八萬歲出世。尸棄佛七萬歲出。毘舍婆佛六萬歲出者。應是前水火劫二十住中最後住劫漸減時出。雖復隔劫。是七佛數故。一處列之○略纂十一云。二十住劫合為賢劫。第一住劫已有四佛。餘劫餘佛出世。此西方傳釋○彌勒上生慈恩疏上云。有云。住劫中初五劫無佛出世。第六劫有俱留孫佛。第七劫有俱那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。第九劫有釋迦。第十劫有彌勒。當賢劫第五佛也。又云。問。長阿含云。毘婆尸佛人壽八萬歲時出世。尸棄佛人壽七萬歲出。毘舍浮佛人壽六萬歲時出。拘留孫佛人壽四萬歲時出。拘那含牟尼佛人壽三萬歲時出。迦葉人壽二萬歲時出。釋迦一百歲時出。彌勒佛人壽八萬歲時出世。豈前三佛同住劫耶。答。五濁經明賢劫前四佛同出第九住劫。或云住劫中初五劫無佛。阿含經說佛出世時人壽長短不說同劫。亦不相違○麟云。即賢劫中四佛出世。以俱在此第九劫漸減位中。又前八劫無佛出世。彌勒佛第九劫出。又准彌勒經。今劫是刀兵劫。又准此文。後十一劫更有九百九十六佛出世。時恐大促。新云詳其賢劫似是風災劫。於六十四劫中此為第一劫。總六十四劫為一賢劫。於中千佛。理亦可然。應更詳檢。
宿舊師說如前所辨。如前所辨一白光師屬入於後為句頭。寶疏不爾。以為前文末句。寶解為優。舊論亦言宿舊師說如此故。
有說唯除名一福量。婆沙百七十七總有十一有說。正顯‧顯宗並有五說。此論於中唯舉三說。光師釋近佛菩薩云百劫修福業人。所以須除。今謂。未精。何者百劫其時太長。正理四十四最後有菩薩云近佛。雜心第八亦同。光師次下釋最後有以為王宮所生身。若准正理‧雜心為最後有。則與百劫修相位相去知幾。況又五宮所生身。光師前後判釋何為魚肉。具如下釋。
有說此量唯佛知。正理五說中。第一是婆沙如是說者義也。
初無數劫中七萬七千佛。泰云。謂於第三劫供養七萬七千佛。末後佛號毘婆尸。此云勝觀。第二劫供養七萬六千佛。末後佛名燃燈。第一劫供養七萬五千佛。名寶髻。三劫中皆應供養七萬七千。初劫在三塗化生時。多有佛出世不供養。減二千佛。第二劫減一千佛。第三劫時雖亦三塗受生教化眾生。爾時業用自在故但佛出世即來人中受生供養。故具供養七萬七千佛。光云。於三劫中後位漸勝故。供養佛多。前位劣後故供養佛少。
或福業名謂福加行。光釋福加行義。初持業釋。次依士釋。二釋並約前加行。寶釋云。根本亦名加行。非唯前加行也。今謂。加行之言廣通多類。如淨影等釋。舊言方便新言加行。方便之言亦通多類。如慈恩師法花玄贊中述。
此剎那善蘊。光有二解。皆不應理。寶解為正。同一剎那善蘊總取名施。此理極成。何用因等起剎那等起為。
今次當辨施果別因。光有三釋。第一為正。第二第三不親論文。以論所正明唯在於因故。
若無損施便感資財。惠暉云。無損施者。不損惱所施人。或財物無損也。今謂。二釋並非也。以正理‧顯宗並言無損他施故。既總言損他。何唯局所施人。又關於財物乎。思之。
由財異故皆有差別。光師云。真施體者未穩。上言旨施體是身語及能發。今此施體豈指身語能發者。此由財有具不具使施因體自在優降。故云施體非必謂真施體。
如熊鹿等本生經說等。熊菩薩因緣具見婆沙百十四卷然婆沙論作羆。又正理‧顯宗‧舊論皆釋作熊。熊‧羆不同。熊山居冬蟄。婆沙云形色青紺。准此文義恐羆形誤。羆色黃白或赤也。又惠暉云。鹿菩薩事是婆沙說。今謂。誤也。檢婆沙論無文說故頌疏冠注引文雜駁。瞽瞎幼學每每如是。何不慎乎。
八為莊嚴心而行惠施。頌疏云。八為莊嚴心為除慳恪為得瑜伽為得上義而行惠施。名莊嚴心此悉本據寶疏。彼疏云。前八名便釋莊嚴心也。今詳。兩師釋皆不符文。以第八施中四類各別故。如正理釋（正理云。隨至施者。謂隨有情投造已來。臨宜施與衣服飲食。非深敬重。怖畏施者。謂睹災厄為令靜息而行惠施。或見此物壞相現前。寧施不亡故行惠施。習先施者。乃至為嚴心者為引發心等聖財故行惠施。資助心者。謂欲滅除諸慳恪垢而行惠施。資瑜伽者。謂求定樂展轉生因而行惠施。謂由施故便得無悔。展轉乃至心一境性。得上義者。謂得涅槃由初捨財。乃至展轉一切生死皆能捨故。又行惠施。是勝生因依此能引發證是槃法故。餘施易了故不別釋。）又依大乘。瑜伽第二十五亦同此論。彼記六下云。標施意者。為莊嚴無漏心。為與無漏心以為助伴。為資修瑜伽行。為涅槃最上義故。而修布施。基云。為莊嚴心者。謂得無漏心。為助伴心者。謂滋無漏作意等。此四義施即同婆沙八施中第八勝義施。但智論說八施普有過失者。為除遣有所得執故總說為過。
最後身菩薩。舊論云人後生菩薩。顯宗‧正理‧光寶牒文皆作後生。頌疏作身。然後生‧後身又有差別。光師最後生即王宮所生身也。此釋未辨寬狹。慈恩義林章七本云。說菩薩有三。一一生所繫。如彌勒等。先生人中身為一生所繫。望當佛位應有四生。人天本有及二中有。如七生等。名一大生。若住天中稱一生繫。半生名一。一本有故。智論論說彌勒三生說在人中。除成佛身故說三也。二最後身。三坐道場。此二局在成佛身位。既示二受用身。雖不見文准此應悉。自受用身七地前名一生繫。八地以後名最後身。更無生故。處蓮華座名坐道場。他受用如觀音前身名一生所繫。觀音之身名最後身。處七寶座名坐道場。法身無生便無此義（具如瑜伽略纂第十一卷。二紙右）探玄記十六云。二後身菩薩者。是已處胎出生未坐道場。三一生菩薩者。是未處胎前（一生及最後身如第一鈔二紙右婆沙百七十一。十五紙右）。
若有六因非最輕重。寶疏云。六上最重。六下最輕。隨缺少多非極上下。頌疏云。若有六因皆是上品。此業最重。翻此最輕。除此中間業非輕重。麟云。如具二三四五等因也。有云。若具六因。皆上品業最重。若不具六因。皆下品。此業最輕。若二三是下名非輕重今謂。諸師不領論意。頌疏云。業非輕重。論有最字。殊為至要。暉師不得論旨。所以除去。麟師亦不知暉釋是謬。追襲張大更辨六因具闕。然尋其源出於寶師言隨缺少多等。今案。此文非明六因具闕。諸師皆言具闕不符論意。此文意說。六因上品是重。六因下品是輕。除上下品六因是中業。非最重亦非最輕。是容業也。此就具六因中辨三品別。非約具闕。所以知者。舊論云。若人作業此六因一切皆是上品。應知此業是最重品。若人作業此六因一切皆是下品。應知此業最輕品准上論文下品亦具六因。非不具者為下。舊論偈長行唯明上下二品。此論偈頌同舊。長行更加中品。詳檢新舊此論‧正理‧顯宗偈頌長行中無有文明闕因。諸解不當。於焉可知。
制多捨類福。舊俱舍云支提捨類福。若依大乘。瑜伽四十四明十種供養中第二制多供養云。若諸菩薩於為如來所造一切若窣堵波若龕若臺若故制多若新制多所設供養。是名制多供養。制多者。略纂云三藏云制多。此云積集積集者。塼石乃至金銀為佛塔故。又由造此故積集福業。僧祇律云。有舍利處名之為塔。無舍利者名曰支提。
末度迦種賃婆果生。舊俱會云。謂從蒲桃種子惟蒲桃子生。其味甘美。從紝婆種子。唯紝婆子生。其味薟苦。又玄應音義云。末度迦果。謨缽切。舊云廣頭。此言美果也。賃婆果。女鴆切。形如此苦楝樹也。楝言力見切（惠琳音十四‧十三丁左云。紝婆子。此梵語樹名也。其葉苦可煮為飲。治頭痛疾。即此國苦楝是苦檀之類也）。
有說戒淨迴向寂。婆沙百七十七云。有說依十業道各起五思。一加行淨。二根本淨。三後起淨。四非尋所害。五念所攝受今謂。初說明戒淨因。後說總舉四戒。非明淨因。正理具舉兩說。顯宗唯舉初說不舉後說。暉疏亦同顯宗不舉後說。
經說四人普修慈等。法花玄贊曰。增一阿含經中佛告諸比丘。我今當說四梵之福。一若有信心善男子等。未曾起塔處能起於塔。二補持於寺。三和合聖眾。四佛初成道諸天人等請法輪。是名四梵之福。比丘白佛。梵福多少。佛言。四天下及六欲天所有福德猶不如一梵之福。
有福正見人修中勝行者。光有三解。寶用第一及第三義。
若能如實自他大福。光師論法施性引婆沙二十九法供養文。然寶師意。法施與法供養不同。更檢婆沙。

阿毘達磨俱舍論指要鈔第十八