阿毘達磨俱舍論指要鈔第二十一

　　　　　 輸入者 黃紹亮

分別隨眠品第五之三

如是已辨漏暴流等。惠暉云。問。纏既未說。如何此言已說隨眠並纏。答。體雖未說。已說纏名為漏等及一百八煩惱也。
或惱亂天阿素洛故。婆沙五十云。復次佛為呵天帝釋故。於彼契經說此二結。謂請天中有蘇陀味勝阿素洛。阿素洛宮有端正女勝彼諸天。天自慳味嫉他美女。非天慳女嫉他美味。是故由嫉‧慳結數興戰鬥。
如守獄卒防暹人故。婆沙四十九云。復次此五於彼欲界有情猶如獄卒及防暹者。故偏立為順下分結。謂初二結猶如獄卒。後之三結如防暹者。如有罪人。禁在牢獄。有二獄卒恒守御之不令輒出。復有三人常為防暹。彼人設親友財力傷害獄卒走出遠去。三防暹者還執將來閉置牢獄。此中牢獄即喻欲界。罪人即喻愚夫異生。二獄卒者喻初二結。三防暹人喻後三結玄應音義云。防暹力賀切。戌屬也。韻略云。暹謂循行非違也。遊兵以禦寇者也。惠暉云。設以六行斷欲惑盡上生有頂。名下有情。由身見等三為障為因還生下界。若爾六行斷欲界貪等及身見等三皆斷。如何論言由三復還生。答。有二說。一由有頂身見等三為緣引生下界身見等故。前文言有頂地煩惱為煩惱根。二由不斷欲界身見等體但斷其得故。身見等更生。麟云。以此三惑非凡斷故。
凡趣異方有三種障。惠暉云。異方者。涅槃望三界生死名異方。今謂。不是。此是喻況。下言趣解脫等是法說也。
論曰如雜事故。光寶等師領解不同。寶師意謂。隨煩惱者。是本隨二惑之通稱。義則不無差別。以能所隨各不同故言此餘者明通二惑。此謂本惑。餘謂隨惑。是相違釋也。光意不爾。頌所牒標隨煩惱者。雖知名通本惑如纏。今正所目唯在隨惑。然長行初舉本惑者。此是將釋隨惑先解此之惑也。非意在本惑也。言此餘者謂此之餘。非此與餘。圓暉依順光記。是故唯舉隨惑不舉本惑。以就論正意故也。麟師用寶疏意。然分論文以為前後兩說。且謂前說取此兼餘。今謂此皆非論疏意。此段論文但是前後分別本隨二惑。非立界解。又前唯釋此後但釋餘前後各一。何處兼餘。頌疏本據。光記。麟師以寶疏意為釋。猶如鑿枘不合。上諸解中光釋為正。以順舊論及正理‧顯宗故。舊論此段頌前及偈長行問答小分惑義。小分惑名不通本惑。彼云。如此隨眠義於前已釋。小分惑今當說。是大分惑應說名煩惱能染污心。小分惑亦爾。何者為小分惑。偈曰。餘染污心法說名為行陰。於煩惱小分說彼非煩惱。釋曰。有染污餘法異大煩惱。是行陰所攝。是心應法說名小分惑。非是大惑。是彼於粗類中所說又正理‧顯宗二論長行之初唯說隨惑名隨煩惱。不明本惑名隨煩惱。不同此論。此以隨煩惱名正目隨惑之故也。彼云。論曰。能為擾亂故名煩惱。隨諸煩惱轉得隨煩惱名。有古師言。若法不具滿煩惱相名隨煩惱如月不滿得隨月名。然諸隨煩眠名為煩惱。即此亦得隨煩惱名。以是圓滿煩惱品故。由此故說。即諸煩惱有結縛隨眠隨煩惱纏義。所餘染污心所所行蘊隨煩惱起。隨惱心故得隨煩惱名。不得名煩惱。以闕圓滿煩惱相故又雜事者。此指法蘊足論第九雜事品也。
後當略論纏煩惱垢攝者。光寶分科不同。此之二句。光屬前段寶入後段。寶解為優。以符正理‧顯宗文勢故。
有說覆是貪等流如其次第。光有二解。自評云。前解為勝。所以前解為勝者。第三師已云俱等流以違次第言故。惠暉釋等流云。等即是引。從根本煩惱引生也。今謂。等即是引。未詳。如言等引。等之與引大有差別。
恨謂於忿結怨不捨正理五十四云。恨與忿相有差別者。如樺皮火其相猛利而餘勢弱。說名為忿。如冬室熱其相輕微而餘熱強。說名為恨。由此故有說恨相言。忿息已續生令心獨名恨。正理鈔云。西國方俗尚屋小房皆是砌磚。表裏泥飾。冬時亦寒。當其舍頂開以一竅。於中素繫大鐵盤。其相如??。密塞四孔。下燒盛火令熱焰焰滿其室中。然得撥室掃塗淨潔。方延所供入室中。熱如陶新開作勢。人處中者流汗立疾。
如言何曲謂諸惡見入阿毘達磨論。何曲作諂曲。顯宗作阿曲。正理作何曲。顯宗阿字恐應是何形誤。正理為正。舊論云。如偈曰。何法名邪曲。謂邪見等見。
蓋五唯在欲障蘊故唯五頌疏云。上兩句明蓋。下兩句廢立。光云。蓋五標名舉數。唯在欲界分別。次兩句明蓋合。後一句廢立今謂。光釋為正頌疏太粗。如正文辨。
一瞢二不樂二瞢者。玄應音義云。徒登切下亡登切。韻集云。瞢失臥極也。二不樂者。正理云。不悅。光云。情不歡也。惠暉云。身心不適悅也。今謂。准此等釋。此中不樂非謂不樂欲。
謂光明想若依大乘。瑜伽十一云。問。此蓋誰為非食。答。有光明想。及彼相如理作意。多所修習以為非食。光明有三種。一治暗。二法光明。三依身光明。乃至法光明能治三種黑暗。乃至又證觀察能治睧沈睡眠黑暗。以能顯了諸法性故。具如略纂五論記四上釋。
惛沈掉舉怖畏掉悔惛沈掉舉能障定慧。前後二師解釋互翻。若依大乘。前解同對法說。後解如瑜伽說。春蘭秋菊詎有優降。慈恩唯識述記五本會二論云。對法第一說惛沈障毘缽舍那掉舉障奢摩他。瑜伽等說惛沈障定掉舉障惠。別障定慧非俱通障。對法論中說彼行相相翻障故。惛沈障慧。瑜伽說彼行相相順障說惛沈障定。掉舉亦爾。翻此應知。然無一文行相相翻相順說惛沈二法粗相通障定與慧故。以通障定慧相顯簡惛掉二。然約其體。細得通障。今說行相相順二俱粗障。彼即不爾小乘所立可以准思。
今應思擇斷由何因頌疏云。解云。問也。他界遍行者。九上緣惑也。此遍行所緣者。上界苦集是也。及見滅道斷有漏緣諸惑者。謂滅道下貪瞋慢是也。謂貪瞋慢緣邪見‧疑‧無明起名有漏緣。此貪等所緣者。即邪見‧疑‧無明也。於彼斷位者。若他界遍行斷位者。謂苦集智忍生時也若滅道有漏緣所斷位者。謂滅道智忍生時也。不知彼所緣者。若斷他界遍行時。不知上界苦集也。若斷滅道有漏緣時。不知彼邪見‧疑‧無明也以滅道智忍但知滅道境故。知彼所緣時而彼不斷者。知他界遍行所緣者。謂上界苦集智也。而彼他界遍行不斷者。謂已斷故不斷也。知滅道下有漏緣惑所緣時者謂苦集智忍也。以苦集智忍知苦集故。彼滅道下邪見‧疑‧無明體是苦集故。苦集智忍生能知彼也而彼邪見等不斷者。謂未起滅道智忍故也。又論云。非要遍智所緣故斷（答前問也）若爾斷惑總由幾因麟云。言而彼邪見等不斷者。應言而彼貪等不斷也。而言邪見等者誤矣（此二類中前是已斷故不斷。此中未斷故不斷也）。
論曰深生厭患光云。上來所明厭患等四各在一道。據斷當品約顯以論若更具說厭患等四四道通局等。寶師破云。諸道更無異釋。光師釋云持與遠分隱顯分論即通四道。此是抑度作義。無所憑據。今謂。光師所解雖有理在。然無皎據。寶師彈駁蓋為此也。
自相續中究竟斷故寶師廣引正理具為解釋。至歸結云。准此論文即是自身結法及一果等。由道力故。令果因得斷於所緣境無縛能故。名之為斷不是不被他緣縛故名之為斷。婆沙亦爾。非是明得無為義也。因何古今諸德誤解此文。惠暉亦述此意云。問。煩惱斷時。但斷自身煩惱。如何言於所緣令諸惑斷。答。此是斷自身煩惱上得令於境無繫縛能。名離所緣。不同古人貪緣嗔時斷能緣貪嗔上得無為也。
論曰再斷惑義光云。諸惑若得彼能斷無間道。即由彼道此惑頓斷。若更不退必無彼時再斷惑義。唯有退時方須更斷。若依成實‧瑜伽‧雜集。許有再斷（已上記文）惠暉云。大乘經部。有漏道不斷惑。但能伏不現前。如石鎮草去石即生。入聖再斷。有部。有漏即斷。入聖不退。即更不斷也。麟云。若爾雖退果者乃是別更起惑。前者已無。豈成再斷。若准光意。約總類說。今詳。或退與不退俱無再斷。以後起者非前惑故。
所得離繫彼勝得義麟云。所得無為不可論其勝劣而道即有勝進之理。以離繫得隨道判性故。故隨能證道得起勝劣同。
諸有起越預流等故光記舉正理六十一等云。越次起者皆是利根。此眾賢論師意。俱舍師難云。越次亦通鈍根等。如彼具破。然寶疏意。二乘菩薩相對以辨利鈍有別。二乘超越雖利根非是利種。菩薩不爾。寶師不謂正理必有過失。又光師釋自治生總有三解。寶疏舉光三解已。更解自治生。有二種。大意同光第三解。具如彼辨。
謂欲界繫見滅道斷麟云。由此二諦有遍行惑互相緣縛要滅雙因方得遍知故。共立一。滅道二諦他部之因先已滅故。但知當諦。各得遍知。上界亦爾。
應知即是辨前立故寶解與光稍別。以集遍知義釋并前立言。尤得捷經。光師云。并前三界見道無為合立故等。麟云。問。五順下分結身見等三見道已斷。如何今言五順下分結盡遍知。答。理實前三見道已斷。而於修道但斷貪嗔。以於此時五結盡故。故取總名立遍知號。以此遍知並前立故。取前三界見道無為故無失。亦雖此時亦斷癡慢。以非五結之數所以沒名不彰。人多於此以致迷惑。
論曰。修道果故光師引婆沙六十七文。判斷六七兩說之邪正。總有四解。光師自評取第四解為勝。寶師大意亦同彼第四解。又指斥第一解中紕繆。甚有義理。
或忍與智同一果故寶有二解。光解同第一解。然寶師自評取第二解為優。此解約集遍知位忍知為同一果。
所言五者未至果故婆沙六十三云。問。幾是根本靜慮果。答。五。謂第二‧第四‧第六‧及後二。有說。第二‧第四‧及後三為五（已上論文）初說言第二者。九遍智中之第二。即苦集類忍果。第四者。即滅類忍果。第六者。即道類忍果。後二者。修道三遍知中除第一順下分結後二遍知。又第二說中第二‧第四如前師說。但除第六具取修道三遍知果。然光意謂。婆沙兩說雖無評家。各據一義並不相違。此論或同前說或同後說。文不別顯。隨同無失。寶師不然。斷乎評言後說正矣。以婆沙六十三‧正理五十六‧及此論中有明文故。如彼具引。
許別道引無漏得故頌疏云。別道引者。謂法智及法忍也。此雖道位起能得得得欲界見諦三種遍知故。麟云。別道引者。是根本四法忍智。修未至斷對治無為故。名為別道。有云。望有漏各別。
謂法智力得後三果麟云。以滅道法智修道位中兼能治上色無色故。不治見道惑故。無忍果六。
謂類智力得後二果麟云。類智不治俗故。除五順下分結一遍知也。
滅雙因故光有三解。寶解大同第二解此離俱繫而不別說光寶各解稍有不同。寶解為優。以符論文故。
雖諸越界不立遍智故光有三解。寶師亦同第一解意。
至集法智唯成就一麟云。問。前具緣中。但至集法智位。即三緣具得一遍知。何故此門至集類忍亦但成一。答。前約得遍知門。理實法智即得。此約人成就門。雖前位已得。而類忍時未得後者亦但成一故。攝入法智位。中下成二三。並准此說。
住修道位皆成就六麟云。謂此時不集遍智故成六。前言見道得六遍知說第六遍知。雖是修道。由見道得是忍果故。故屬見道。今此約人成就局時以論。是道類智位故屬修道攝。

阿毘達磨俱舍論指要鈔第二十一_