阿毘達磨俱舍論指要鈔第二十七

　　　　　　 輸入者 黃紹亮

分別智品第七之二

論曰不共法大乘所明十八不共法與此不同。雜集十四云。不共佛法者。即十八不共佛法。乃至如經言。如來無有誤失。無卒暴音無妄失念。無不定心無種種想。無不擇捨。志俗無退。精進無退念無退。定無退。慧無退。解脫無退一切身業智為前導隨智而轉。一切語業智為前導隨智而轉。一切意業智為前導隨智而轉。知過去世無著無礙。知未來世無著無礙。知現在世無著無礙。建立彼相如經廣說。攝論第九‧瑜伽七十九亦同又瑜伽四十九明百四十不共佛法。此中有十力等不共法。
餘八通依名十一地。麟云。謂不要在定地起故通欲界。餘地可知。
皆依贍部男子佛身。麟云。第二依身門雖即佛身亦是男子。然所對治故亦言之。
如舍利子多少等。光寶兩師雖引智論。然智論是大乘說。非小乘所用。小乘諸論皆依阿含。定是阿含中說。今所翻傳經中此事逸矣。
論曰等那羅延。那羅延者。嘉祥中論疏一末云。那羅延此云生本。以是眾生。之本故也。麟云。那羅翻為人延那為生本。即大梵王是也。外道謂。一切人皆從梵王生故。故曰也今謂。麟記所釋全依應音義。恐玄應亦依嘉祥等說。玄應竟義八（二十二紙左）云。普云鉤鎖力士。華嚴音義一翻堅固。探玄十五云堅牢。又大日經一行疏第五云。毘瑟紐。舊譯謂之這毘紐。此是那羅延天也。又第十云。毘紐天有眾多別名。即是那羅延天別名也。
有餘師言那羅延力大乘亦同此說。瑜伽三十七云。一一支切節悉備足那羅延力。
謂凡象那羅延若依大乘。菩提資糧論二云。菩薩有七種力。謂福報生力‧神道力‧信力‧精進力‧念力‧三摩提力‧般若力。福報生力者。如十小象力當一龍象力。十龍象力當一香象力。十香象力當一大香象力。如百大力士力半。那羅延力‧大那羅延力‧過百劫菩薩力‧過百千劫菩薩力‧得忍菩薩力‧最後生菩薩力。展轉十增。住此力已菩薩即於生時能行七步。十最後生時力當菩薩少年時力。住此力已趣菩提場成等正覺已。以過百千功德力故。成就處非處等十力。
如是身力外別有婆沙三十辨身力身劣中。總有五說。正理七十五亦有四說。然光師意。正理同婆沙。此論初說當婆沙初說。第二說當婆沙第四說。今謂。光師云。正理同婆沙者。是通漫說。正理四說婆沙五義說既不同。何漫言同。寶師別為配當。尤得雅當。又寶師意。此論前釋同婆沙初二說。此與光師稍別。後釋二師全同。又解此論意。光有三說。於中自評取第三說。謂論主意同經部宗。寶師不爾。論意各別。此論非以婆沙評家為量也。
理實無畏體即是智。光有二解。寶同第一。
種異迦葉波等西域記二云。若夫族姓殊者有四流焉。一曰波羅門。守道居貞潔白其操。二曰剎帝利。君臨仁庶為志。三曰吠奢。商賈也。四云戍陀羅。肆力疇壟勞勤稼穡。凡茲四姓婚娶不通等。本支名種末支名姓。
二一切智三一切種智。光有三解。圓暉用第三解。寶意亦同。然有差別。寶云一切智者。謂緣共相理至極故。二一切種智者。知一切種差別法故今謂。寶解為優。此論已小乘家記。為高深則卻不應。
言無諍者。得無諍名。麟云。又准婆沙。羅漢由修五因緣故。則能令彼不起煩惱。一觀威儀。謂行住座臥不令他起婬故。二觀應說法不應說法。三觀應受不應受。四觀察住處（有處雖安穩豈住。資具若盡。於已起善。或亦名應住）五觀察里巷為乞食故。將入城邑先觀里巷。此中男女勿有因我起煩惱等若依大乘。與此不同。攝論第九云。能滅諸有情一切惑無餘。釋曰。此頌顯無諍世俗智為性不同。聲聞所得無諍將入城邑。先審觀察。若一有情當緣我身隨起一種煩惱諍者。即便不入。如來觀見雖諸有情當緣佛身起諸煩惱。若彼堪任受佛化者即便往。彼方便調伏令滅煩惱。能滅諸有情一切惑無餘者。非如聲聞住無諍定方便遠避不令自身作少有情生煩惱緣。唯伏欲界有事煩惱非餘煩惱。諸佛不爾。方便能滅一切有情一切煩惱令無有餘。又瑜伽六十九云。復次諸佛如來於無諍定而不數入。所以者何。有諸眾生勝利益事。由起煩惱俱時成辨。如來於此勝利益事不能棄捨。
內起隨應總緣境故麟云。釋不能遮見惑也。謂見所斷惑唯於內門總相緣境。既不剩緣已身而起。何有已智能遮防哉。
謂無退智立為第一言能詮者。玄應音義二十四。詮謂顯了義。說文。詮具也。案具說事理曰詮。淮南子云。詮言者謂譬類人事相解喻也。言法名句文身者。正理七十六曰。趣所詮義。說之為名。即是表召法自性義。辨所詮義。說之為句。即是辨了法差別義。不待義。聲獨起能為覺生所依託說之為文。即是迦‧遮‧吒‧多‧波等理應有覺不待義聲。此覺不應無所緣境。此所緣境說之為文謂不能親目於義。但與名句為詮義依此三能持諸所詮義。及軌生解故名為法。即三自性說之為身。自性‧體‧身名差別故。三與聲義極相鄰雜為境生覺。別相難知。故說身言顯有別體寶釋云。聲雖是教。而於中此不名為法。軌生物解非聲用故也今謂。寶師雖引正理省略釋身字文。此是略法不善也。以此文與上連續別有意致故。
法無礙解無尋伺故。光寶解別。於中寶師破立實為允當。麟依寶意云。問。法詞以名言為境。何故依地二五不同耶答。詞無礙解緣粗動。上地寂靜故無。法無礙解緣微細。上地寂靜許緣法。故二差別。問。法詞二種並依於聲。何緣粗細有別。答。雖同依聲。然世俗言詞是粗名句是細也。
云何是名名至究竟惠暉云。九品一遍為下下。兩遍為下中。乃至九遍為上上品也。今謂。此釋不詳。光寶等釋不明遍數也。
於亦共凡德且應辨通。麟云。次共凡中漏盡通及三明三示導雖不共凡。然五通共故。依總相說。故無有失。
神境等四五智。神境等者。等取天眼‧天耳‧宿住。此四唯緣事境故世俗智。他心智通漏無漏故通五智。如前已辨。初三唯緣色者。麟云。謂神境變化色香味觸故。天眼觀色天耳觀聲故。此三通皆別緣色。
諸有欲修能如實知光引婆沙一百會釋有三。於中第二為勝。以成漏言非必局故。
從無色歿初起此通。寶師云。或可依身自身修。今謂。寶解通自他身。光解唯局他身。無別釋故。
如是五通餘四亦爾。若依大乘。不局自下。廣章云。依聲同教隨諸依地。自下能化。上則不能。今依大乘。若佛菩薩所起神通。依隨何地上下皆能。
即此五通無數世界。麟云。不言部行者。應同聲聞說也准摩耶經。那律見三千由佛威加也若依大乘。諸論異說。智論二十八云。凡夫他心能遍知四天下眾生心也。聲聞知千界。支佛知百千世界。十住第九云。大力聲聞天眼見小千國土。小辟支佛見十小千國土中。辟支佛見百萬小千土。大力辟支佛三千大千界。瑜伽倫記云。云何凡夫天眼見四天下。梵王見小千界。聲聞見二千。辟支見三千耶。景云。天眼耳通五識中慧故。隔鐵圍故。見有遠近。宿命通意識故得八萬。有釋唯菩薩種姓異生知八萬劫。非餘凡夫。故婆沙一百。常見論者。辨三乘差別云。聲聞種姓憶二萬劫。獨覺種性憶四萬劫。菩薩種性憶八萬劫。
通緣五蘊一切境故。光寶並引正理婆沙會其相違。於中寶意兩論與此論別。此論約得修故通四念住。今謂。寶釋難信。以此論等無明據故。光解為優。妙音所引經分明故。又此論非以婆沙評家為量。非適今也。
或此依通依四地故。光寶並引正理破文。然寶師疏不救俱舍。光師細釋正理更作俱舍師救。其理極成。寶師此中不破光釋。
品類足謂善慧文出彼論第六。
於中最後容有是真。寶疏云。兼述是真無學有非真無學。於中是無漏者。是無學法。即是漏盡一分。若有漏者。是非學非無學法。即是宿住生死智明全漏盡一分麟云。言容有是真者。謂於無學中若無漏者。是無學法故名真。若有漏者。是非學法（即漏盡一分通有漏一分。是無漏故言容有。已上麟記）。
如有咒術名健馱梨。舊俱舍云乾陀梨。玄應音義二十五云。健馱梨持咒女名也從國為名。此女聲。呼之男聲。猶健馱羅國是也。又正理七十六云。如有咒術名健馱梨。持此便能騰空自在。或有藥草具勝功能若服若持飛行自在。
復有咒術名伊剎尼。舊俱舍云伊叉尼柯。玄應音義云伊梨剎尼此云占相觀察。
此有二種謂行及化。麟云。行謂不變本形。化謂變化異狀。
三者意勢唯世尊有光師引正理七十六文會釋中間無斷總有三義。此中初義為優。後之二義皆言現大身。以論文中無斷意故。又婆沙一百四十一辨三乘行有具不具。有二說殊。此論及正理顯宗皆同婆沙後說光寶所解皆此意也。
如依嚴具唯化二處。光師於三說中前說為正。順婆沙百三十五評家說故。寶不加評簡。又光師問答異界化成不引婆沙百三十二文更辨即離化成不。總有二義。於中前解為勝。寶師云。今詳二釋前解為非。若別作化有成就得。不應道理。諸有為法住現在世。有成就得必是有情。說別化人為有情法不應理故。住現在世色觸二境。若是有情住散心位。無非執受諸化人語聲。應是執受大種所證。又婆沙評家云。自身化如莊嚴具而不成就。況異身化而成就也以此證知。前解為非。婆沙依身發語者。化人身非化主身顧者寶師前已曲釋離即二化。今亦縷說立破有理有教誰有智者無信順乎。
佛則不爾亦容有別光云。准婆沙（百三十五卷九紙）文。乃至諸佛化主及所化能發語心前後各別。於中迅速謂語俱時。理實前後。言一心發謂一相續心智論第二十六云。如聲聞法。化人說法化主不說。化主說法化人不說。佛則不爾。化主化人俱能說法。
由先願力亦得發語。光云。由先願力留所化身。後起餘通果心發語表業故。雖變化通果心發語通果心二心不俱。而依化身亦得發語。應知通果心寬。化心‧發語心皆名通果。以此故知。發語心非是化心。別有一類通果心能發語業。以化心不能化聲處故寶師亦言。通果心中有是化事心有是發語心。二心用不同也。定非欲界威儀工巧心。以欲界通果心不生欲界威儀工巧心故。梵王作欲界語者。是通果心光師破空法師及泰法師。引諸論文以成自義。寶師更不批評。恐應同導光師破立。
即如尊者至慈尊世。麟云。婆沙（百三十五之八紙）有說。有留化事有說。無留化事。如是說者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃。准此論及婆沙。咸言入涅槃。然餘處言入滅盡定待慈氏出。與此不同（付法傳并智論三云入無餘涅槃。增一阿含四十一云不涅槃。摩耶經‧云入滅定）惠暉云。大乘言入滅定。此論言。死後至慈尊再現十八變是本願故也。
唯堅實體可得久留頌疏云。骨鎖身名堅實也。
初習業者。多少化事。光云。正理（七十八之十八紙右）云。初習業者。由多化心要附所依起一化事。習成滿者。由一化心能不附所依起眾多化事。解云。所依謂木石等麟師依用此釋。然寶師意與此不同。引正理已云。所依謂非化物。寶解於理為勝。
修得眼耳無翳無缺。光實析文不同。各有意致不可輒判是非。然准舊論文勢。寶解為優。彼論頌曰。等分具恒故遠細等境界。釋曰。天耳天眼無非等分。恒與識相應故。無不具根。無盲亂等失故。譬如色界眾生上細障遠等色及聲皆是彼境。若肉眼如偈說等。
如生色界見無遺。惠暉云。肉眼見近不見遠。天眼遠近皆見。肉眼有同分彼同分。天眼唯同分。肉眼見前不見後及不見左右。天眼前後左右皆見。肉眼見障內不見障處。天眼內外皆見。肉眼見粗不見細。天眼二皆見。肉眼見晝不見夜。天眼晝夜皆見。肉眼見明不見暗。天眼明暗皆見。肉眼有翳缺。天眼皆無也。
曼馱多王。光寶並言。此云我養或云我育或云持養即頂生王也。具如世間品中。
餘三名三謂修生業。寶云。謂天眼天耳及宿住智力用有異。由因各別。由斯有同分也。諸法相因不可定準。如虎珀拾芥磁石引鐵作用各別今謂。此釋意在攘斥光記芸云。光師辨釋六通。悉立因由反覆曲說然諸論中無有皎處。一往似有其理。剋體而論則理。或未盡寶法師言諸法相因不可定準。蓋為此也。

阿毘達磨俱舍論指要鈔第二十七
_