阿毘達磨俱舍論卷第二十五法義

　 豐山上陽沙門釋林常快道記
輸入者 吳靜梅
　　　　　　　　校對者　崔世湖
　　　　　　　　改稿者　江　進

賢聖品六之四

（初右）如前所說（至）起無生智。此牒前言。其理不順。何不唱前盡得。俱盡智成無學應果之文（二十四丁左）意前唯總說應果。有如餘差別耶。故正理六十七（十四左）曰。已說學位預流等有多差別。為阿羅漢亦有多種差別相耶（顯宗三十三（初右）亦同）答。從昔未聞有此問。今善致問。若無響必不可應。須善思善聽此所說。夫文之承應非一準。作論者意樂亦是殊異。不可偏準正理。但不可唱前總說文。今於唱此文有味。未嘗之者同不讀此論。其味者。謂前總說阿羅漢（二十丁左）後明智前後中。言不動羅漢云餘羅漢。已似有差別。而未顯說。故唱彼不動性。以為基本。
（初右）頌曰（至）從前見至生。初句標名數。次句列名。後一行辨差別。於中有二。前二句約前五。此中上句示能所生。下句辨異名。後二句後最後一。於中上句辨異名。下句示所從。寶疏（二左九）前時解脫先所從。後異名。後不時解脫反之作頌文便。問。時不時從生異受前卻何害。答。總名時解脫句。不可前說。未蒙前五言失所目體故。是故依結頌法從生為先。後不時解脫依義次。故從生在終。
（一右）於契經中（至）六不動法。雜含三（十三左）頌曰。羅漢有六種。列名明說未考。中阿含三十大福田經（（四左）全有十四行）說二十七賢聖中云。居士云何九無學人。思法。昇進法。不動法。退法。不退法。護法。護則不退。不護則退。安住法惠解脫。俱解脫。是謂九無學人（已上）正理六十七（十五右）舉六羅漢經與今全同。而舉九羅漢經辨相攝。次列異中含。有部毘陀那第二載福田經。全同正理。又經中護則等二句八字。蓋後人道註亂入。有部毘陀那無之。故唯此二。不可釋故。稽古下（二十六左）舉餘經。相攝文曰。蓋合經所說九種為六者。實對法說耳者。何為如是迷亂。正理初舉六羅漢經。故對以云餘經。六種亦經說在文照然。況今論云契經說。若不經說。何不如六因言傳故雜含三（十三左）頌曰。羅漢有六種。然正理云阿毘達磨唯說有六種。依六種經相攝九種。唯說六不說九。意六為了義。九為不了義。亦在文義顯彰。故婆沙一百一（十四左）法勝六之三（二十左）雜心五（二十三右）並唯約六種也。然妙音甘露味論上（二十九右）明九種曰。無學九種。退。不退。思。守。住。能進。不動。惠。俱。正理云唯者未也。成實一（三十四右）不退為最後。餘如甘露。而從劣至勝具述釋。又智論三十二（九右）義章十七並明九種。天台釋籤第五引中含福田經釋九種。又雜集第十三（【傍】列名（二右）述尺（十左））瑜伽九十立六種。由此大小兩教。並有六九說。問。相攝如正理盡理耶。答。依小教可爾。六種皆不入滅定為惠解脫。但惠力解脫煩惱故。得入名俱解脫。惠力。滅定力。二俱解脫煩惱故。如論次下（十右）雜心五（三十四左）又婆沙百一（十四左）惠解脫名通六種也。
於此六中等。自下釋後一頌為二。初釋前二句。此有二。初明所從來。即此下釋名。於此有正名亦名二。亦名中為四。一標名。二所由。三辨略待。四重釋待時相。
第二不動下釋後兩句有五。一釋後字。二釋正名。三示亦名。此有三。初標名。次所由。後重釋不待時四或依下更示別義。五此從不示所從來。
即此總名（至）乃解脫故。彼依時愛。時之愛故名即愛。解即脫。心即解脫。並持業。若解脫。是勝解為體。則心王相應心所。心之解脫依士釋。亦時愛亦心解。持業得名。文中及言欲顯示一體兩用。是義相違非體相違。如慈恩傳言詮作具及作者。如六合釋有尋及有伺。次立名準可知。光記釋心解脫有兩釋。初（二右終）約心解脫煩惱。後（二左終）依婆沙。大地中勝解為解脫。寶意亦爾。（【傍】初右終約斷煩惱廣亦引婆沙）皞按。非彼各別。但義門為異。謂約斷惡用釋名義。遠離煩惱義。是解脫義。若尋其自性。是無漏勝解心所。必非別義。故婆沙約自性為勝解。又（十四左）云。一名心解脫。離貪愛故。二名惠解脫。離無明故。雜心五（三十四左）云。解脫煩惱際。故名惠解。又釋俱解脫。者。離煩惱故。心得解脫。正理十（七左）云。離繫縛故。名為解脫。大乘解名義異此。瑜伽九十卷廣說。
（一左）如言酥瓶。舊論云酥甕。正理如今。顯宗作蘇。蓋音通酥為正。如唯識二十論權衡鈔辨。光寶盛酥瓶略盛。若依二十唯識基疏。上（二十七左）曰。西域中賣蘇人。說賣蘇瓶。則略賣。唯呼言酥瓶。猶如此方賣瓜者。唯呼言瓜。
（一左）謂待資具（至）方入定故。光寶會合婆沙六時。義應然。雜心五云。衣。食。床。臥具。處所。所說。及人隨順故。舊論曰。命緣。無病住處時等。麟記意異光寶。此論不同婆沙。有人依從（未可）
（一左）或依暫時（至）退墮時故。更示別義。婆沙百一（十六左）六復次中。第三復次曰。復次依羸劣道而得解脫。名時解脫。羸劣道者。謂於解脫善品加行。不恒常殷重修故。若於日初分修。於中後分。則不能修。夜亦如今。雖暫能修。而不殷重。依強勝道。而得解脫。故名不時解脫。強勝道者。與上相違。論主欲於多義中此因亦通。故舉示之。光記云更釋為得。然寶疏述異釋者非也。舊論云復次。今不云有說故。凡諸教中云復次。云有說。遙異。正理六十七（十七左）顯示自不樂。而云有餘釋。意各別。莫以彼同此。
（二右）論曰退法（至）隨應當說。大為二。初釋頌。後言退法下辨餘義。此餘義中有三。初釋六種名義。二此六下辨六種勝劣差別。三退法下辨得名約容有。示三界具足。此為二。初正明。後敘異執計（光等分科非也。故改之）此初釋頌。思法下亦顯不定。謂有先學位思法至無學是思法。亦有先退法性至無學轉根。成思。或成護。或成不動。如是有先護法後即不轉護法。亦有先護法轉成餘三。餘一切如理應思。
（二右）言退法者（至）彼必無退。自下第二。辨餘義有三。初釋六種名義。光記云釋六種差別非也。故正理等已下一章在前段列名下。
（二左）退法種性（至）唯有二故。第三辨立名意。明界具不具有兩義。初正義。約容有。三界具足。前二十四（六左）曰。此及往上生。無練根及退（已上）今約容有。立名則有不退者。故通三界。後若執下敘異執有二。初所立。後示界具不具。初明欲具。後明上界不具。（光師敘異說。破者非也。無破文言故）婆沙六十二（四右）有此兩說。容有義即如是說者義。雜心五（二十三右）次第反今。而俱但標有說無評。正理六十七（十七右）決定義為初。後云理實不定。意同此論。今欲顯示後是不正。故說言執。
（二右）論曰不動（至）從果退義。此長行大為二。初釋頌。二何緣定無下明諸部四果退不退諍。（三左二目）初中為二。初簡除定無退不動。後前之下正釋頌。亦為二。初釋上八字。此中初總釋。是言鮮本記疏。作有。顯容有不定義。顯宗。正理云容有退義。後於中下別釋。初釋初句。後五種下釋第二句上三字。此中種性唯就一果羅漢中。五種分別明。果者隨應所得學無學果名果。
（三右）雖俱有退然並非先。下第二釋非先二字。故舊論於此標偈曰非先。有下諸文。此中有三。初總釋。二別釋。三總辨五人種類差別。此即初也。俱者謂性與果。非先者。下所示先位。然普光未曉此旨。見下明不退。謂上來總釋二句頌。謂諸下別釋二句頌。以此文屬上者非也。又唯約思等四。除退法非也。後釋亦約多分。及約退法有果退。並全不得論意也。寶疏屬下得論意。
（三右）謂諸無學（至）容有退理。下二別釋非先。初約性。後約果。此即初也。此中初明不退。後若住下乘明退相。初中亦為二。初無學。次因明有學。初若言對無學。後若言對無退。
二先位中（至）退預流果。二別明果退。釋非先為三。初明無退。二後所得下乘明退。三是故下結預流定無退。顯成宗義。初中有二。初約五性明。後又亦下約四果明。初中亦二。初正明思等不退。後唯先下簡別退法性。二先者。寶疏（五右）有學無學為二。先為二之先位此義為正。光（五右）學位凡位為二先。二即先。此義非也。不順上文故。此所得果一句寶屬下。其上文屬前段非也。
後所得果容有退義者。此有兩勢。一對前先位住思等。則住此性。後修練根是也。二對又亦已下。四果中後三果。隨應為後得。若異之於此段無練根修文。為何故。猶唯識論一（二左）云。依此二分。施設我法等文。含護法安惠二義。識疏一本（六一左）云。文同義別。文約義繫故合譯（云云）光寶未得論意。故文外加釋練根非也。
（三左）若異此之（至）是進非退。正理六十八（三右）破云。此非證因。若無二義。可有是進非退過故。然得勝性雖可名進。而起惑故。亦名為退。由此彼難於理無失。又彼退起障涅槃法聖欣涅槃過。於聖道設得勝性。退涅槃。故但應名退。不應名進（已上）今反破云。雖起惑而其種性。是昇進。何得名退。譬如退富家而貧貴族是名進。
（三左）何緣定無退先果者。自下大文第二。明諸部四果退不退。大為二。初約先果。後（四左三左）約羅漢果。初中有二。此問。是則大眾部問。宗輪論（五七左）次下光（十二左）引全文。化地部亦全同宗輪論（八十四右）論。然先果者。非唯次問。何故有此諍。答。北本涅槃三十四（三右）說滅後有四果退不退。
諸煩惱中（至）而有差別。下四辨見修差別。初難後答。此有總別。此總釋。
（二左）以修斷惑（至）依有事惑。下別釋四種差別。一約境事別不別。二約執相非實實。三約境相有無。四約事理迷別。此即初二也。謂於下為第二。謂言又誤也。上下其義別故。結文各別說之故。而言者誤。是舉我三名故。又而言無所詮故。由此舊論曰。若爾何惑不爾。有差別故。何以故。我見於色等類。由作者受者自在者分別故。增益非實第得預流。亦存超越一來不還。故言先果。不云預流。不言初果。然寶疏云初果非也。
以見所斷（至）不如實緣。自下有部答。大約二道理。一有事無事。二（四右九行）或修下審慮非審慮。顯此界畔。設或言。初中有四。一正判。二若爾下難。三非此下答。四諸煩惱下辨見修差別。成立無事義。此初三也。事者體義。四果退不退。諸部異說。今示圖曰。
有我性。以身見為依止。所餘邊見等惑生起。是故說無類。修道所滅惑欲。瞋。慢。無明。於色等類中愛。增上起。不了。為自性生起。是故說有類。何以故。彼有微淨等境。由緣此故。彼得起我等。皆無髣髴。復次修道所滅。有境類各各相對。謂可愛不可愛等。一切見諦所滅惑。通以我等相為境。是故無各相對境類。邊執見下通妨。妨者。我見可然。邊見等豈可然。故通之。此中第一為境事別通。修惑可意等各別故。見惑通執我等故。故舊論云各別通。第二為執相非實實。增作者等。而非實性。修惑起染著等。實有染著相故（光寶未也）
（四右）又見斷惑（至）依有事惑。第三就境相無有辨事有無問。第一門已云有無。與此何別。答。彼別不別為本。今有無為本。故前云各有別事。今但明有無。
又見斷惑（至）有失念退。第四約事理迷別為二。初總辨有事無事。二諦下別辨事理示退不退相。光記分科無失。寶疏諦理已上為大文第一釋。已下為大文第二釋。謬之甚矣。
（四右）或修斷惑（至）定無退義。大文第二約審慮非審慮。辨退不退為二。初總釋。後聖不下別釋。此有二。初明修惑有退。後非由下明見惑無退。（有人故聖已下二句為一段總結非也）
（四左）經部諸師（至）如何由教。自下第二明第四果退不退。有薩經二計。初經部無退義。大為二。初成立無退義。後（六右終）通有部難。初中有八。一舉經部所立。二論主印可。三問應理由。四答。五問教。六答教。七問理。（六右七行）八答理。此即初五也。
（四左四）經言苾芻（至）名為實斷。六答教。大有五段。第一教聖慧實談之證。中含二十三（十二右）青白蓮華喻經曰。但以惠見滅增伺。不從身口滅。又雜含十九卷。
又契經言（至）非阿羅漢。第二教有學勸誡之證有二。初正引教。二舉餘經通。中含五十一阿濕具經（十八左）曰。俱解脫慧解脫此二比丘我說不行無放逸。為身證見到信解法行。我說行無放逸。阿羅漢行無放逸訖。故不為說應行。經曰。此賢者本已行無放逸。若此賢者本有放逸。終無是處。雜含八（十六左）曰。若比丘得阿羅漢。我不為說不放逸行。若比丘在學地者。未得心意增上安隱向涅槃住。如是像類比丘。我為其說不放逸行。
（四左）雖有經言（至）障阿羅漢。二舉餘經通。初舉餘經。中含四十九大空經（二十二左）曰。阿難若有比丘。欲譁說。樂於譁說。合會譁說。欲眾樂眾。合會於眾。不欲離眾。不樂獨住遠離處者。得時愛樂心解脫。及不時不移動心解脫者。終無是處。阿難若有比丘。不欲譁說。不樂譁說。不合會譁說不欲於眾。不樂於眾不合會眾。欲離於眾。常樂獨住遠離處者。得時愛樂心解脫及不時不移動心解脫者。必有是處。舊論曰。若汝言於阿羅漢。亦有無放逸事。如經言（云云）
而不說退（至）現法樂住。但說退失現法樂住。取經意言之。前經（二十九右）曰若彼（【傍】指羅漢也）得四增上心現法樂居（【傍】四靜慮定心所也論（七左））本為精勤無放逸遊行。故此（【傍】是得隨一餘三未現。約未得退故云去）或可有去。以弟子多集會故。
（四左）經言不動（至）從此退故。第三教分明說無退。證為二。初正證。二牒有部救釋破。此初也前經（二十九右）云。曰阿難若彼不移動心解脫（【傍】身脫乎）作證我不說彼有障礙也。雜含八（十七右）說羅漢曰。但逮得第一三昧正受。終不退減。
若謂有退（至）時愛解脫。後舉有部救釋破。此舉救。前引文中。云時愛樂解脫。
我亦許然（至）為靜慮等。後論主釋破。初一句總許。後但應下。別分別所退有二。此初開兩關。
然彼根本（至）是所愛味。下別述兩關。此初約後關靜慮。成自有學義。初解時解脫名。後釋愛名有兩義。初師約希求。後師約愛味。經部宗意。時愛心解脫為有漏定。不名無學無漏果也。
（五右）諸阿羅漢（至）必是不動。後約前關應果性為五。初約名義不順成自義。二若應果下。引經反難有部。三由此下。結成羅漢局不動。四然由下約現法樂。辨九種名義。五然喬下通釋經。此即初三也。此中世尊者。次前但說退失經也。經部時愛心解脫為有漏定。唯無漏果不動心解脫為不動。故云必是不動。
（五右）然由利等（至）三種差別。四約現法樂。辨九種別。初正辨九種。二不退下別辨三種別。初中亦有二。初明退不退。後例勸思等。初中先配利鈍。故於下結退不退。例勸中意雖九種性非要。總云思等。何以知九。下明三別。不退不動對故。恐失所得現法樂住。恒思自害故名思法。於彼喜自守護名護法。於己所得。不退不進。故名安住。好達不動所得現法樂住名堪達。是準於現法樂退與不退名言退不退法。理應如是。故勸云如理應思。然普光兩釋。並似蛇畫足。又不退即為不動非也。不順下三別文故。故成實論一（三十四右）約現法樂住。說九種性曰。是諸阿羅漢以得信等根故有差別。最鈍根者是名退相。（【傍】此退法）退失三昧退三昧故。無漏智慧不能現前。守相（【傍】此護法）者。根小勝故。若護三昧。則不退失。不護則退前退相雖護亦退。死相（【傍】此思法舊論云自害法）者。根又少勝。深厭諸有。是人不能得三昧。以無漏智慧難得現前。設得喜失。故求死也。住相（【傍】此安住法）者。若得三昧不進不退。是名住相。前三種在退分三昧。住相在住分三昧。可進相者（【傍】此堪達法）若得三昧。轉深增益是人住在增分三昧。不壞相者。（【傍】此不動法）得三昧已。種種因緣不能敗壞。是人住在達分三昧。惠最利故。善取三昧。入住起相。故不可壞。因滅盡定。故有二人（【傍】已下三人六種中無名也）不得此定。名惠解脫得此定者名俱解脫。不退相者。所作功德盡無退失。如經中說。佛語比丘。若我弟子以床舁我（【傍】與居切共舉也）我先所得盡無退失。如是九種名無學人（已上）
（五左）然喬底迦（至）阿羅漢果。五通喬底迦經有三。初示彼學位退。二由於下示入涅槃。三故喬下結非退應果。初中為五。初二句示退時位。二次一句敘所退定。三次二句敘退所因。有二因。四次一句正述退。五後二句述自殺。雜含三十九（十左）曰。尊者瞿低迦作是念。我獨一靜處思惟。不放逸行精勤修習。以自饒益。時受（【傍】校諸經論愛誤也）意解脫身作證。而數數退轉乃至六反。猶復退轉。我今以刀自殺。莫令第七退轉。次佛頌曰。不顧於性命。見三有可畏。斷除彼愛欲。瞿低般涅槃。問。何故通此耶。答。有部以此證成羅漢退。故婆沙六十（十五左）曰。若無退者。便違契經。又契經說。有阿羅漢。名瞿底迦。是時解脫。六反退已於第七時。恐復退失。以刀自害。而般涅槃。又六十二（六右）引彼經云。六反退阿羅漢果。古婆沙四十八（二左）亦時解脫羅漢六反退。問婆沙所證經云羅漢。又出曜經無放逸品。亦云退羅漢果。何云昔在有學。答。婆沙阿羅漢言是以自義標其事。正經文是時解脫。出曜亂寫。故正理六十八（十六右）決擇喬底迦經中。但論餘義。而不言經說退羅漢果。又解諸部所誦當異也。大乘北本涅槃三十四（十右）智論第三十卷廣說退緣。
（五左）又增十經（至）動心解脫。第四教時解脫非應果。證為四。一舉經文。二責有部。三舉救破。四通有部難。此即初也。長含九（初左）十上經曰。云何一生法。謂有漏心解脫（乃至）云何一證法。謂無礙心解脫。十報經（後漢安世高譯。全二十七紙與十上同本文（初左））曰。一法可成。令意止。一法當證。令意莫疑。以十十相增名十上經。謂一一增至十。更重累十十增至十。總五百五十法。十十報酬亦稱十報。今論曰增十。舊論曰十增。（【頭】顯揚四（十二左）言增十經曰。一切佛語言事攝者。謂由三種經。一由增十經。二由廣義經。三由集異門經）然普光（十左）云。從一法增至十種。名增十經者。是妄擬增一經而言之。若言爾。於長含有十上經（第九卷）增一經（第十卷）是為何別。又增一。增十。其名義遙別。具不檢本經之謬也。問。十報經（初右）曰。便說從一增起至十法。皆聚成無為。普光何為必謬答。彼經一法有十。二等亦各有十。於中今約其小段。故曰皆聚。普光直解立名。故為誤也。
若應果性（至）說名應證。二責有部。初再說煩重責。後無說文責。
又說鈍根（至）非應果性。三牒救破。舊論十八（十二左）曰。若汝言欲顯於生果有能故。以此文為證。若爾於餘果。亦可以此為證。若汝言此果應生故。故說應生。餘果最應生。今文現前者。顯現義。謂為顯彼義。此經文句顯現故。故無重煩失。
若爾何故（至）不時解脫。第四通有部難。問。前云時解脫非應果性。今亦立之。豈非相違。答。前約無學位所得。今約種性。雖有學位。其性應果故無妨。
（六右）阿毘達磨（至）非理作意故。第五教。特引有部論證不退。品類足論三（十右）曰。欲貪隨眠由三處起。一者欲食隨眠未斷未遍知故。二者順欲貪纏法現在前故。三者於彼處有非理作意故（乃至）疑隨眠亦由三處起（準之可知）羅漢諸漏已盡故不退。後破有部救。有部救意。彼約三因具起惑。羅漢退起惑。不具三因起。有部意婆沙六十（十五左）說羅漢退起煩惱。破意云。何惑法不具三因得起。論文分明說故。故羅漢不起惑。定無退。光二釋。初釋為正。以具通餘難。何為餘法。舊論曰。何惑由不具因得生。
（六右）若爾應釋（至）是阿羅漢。大文第二通有部難。此初難。雖本經未立名。彼火坑喻五妙欲。是即炭喻。舊論云火聚經。經曰。五欲猶如火坑。此中初舉經。後此經下。經失念為羅漢有三。初標。次釋。後結。釋中有二。初由遠離言。後由諸漏永吐文初中亦二。初舉當經。後引餘教。成應果義。初經文雜含四十三（十四右）曰。是名多聞聖弟子所行處所住處逆防逆知（乃至）不令世間貪憂不善法以漏其心。或時多聞聖弟子失於正念生惡不善覺。長養欲。長養恚。長養癡。是鈍根多聞聖弟子雖起集（【傍】集尋誤也）滅。以欲覆心。譬如鐵丸燒令極熱。以少水灑尋即乾消。如是多聞聖弟子鈍根生念尋滅。由此經者。前經（十五右）曰。佛告諸比丘。善哉善哉。彼多聞聖弟子。其心長夜臨（【傍】順誤）趣。流注浚輸向於遠離。向於離欲。而於般涅槃寂靜捨離樂。於涅槃。於有漏處。寂滅清涼。準雜含二十一（十五右）順趣流注浚輸言（非一）今言臨趣。蓋順趣草誤也。餘契經者。雜含二十六（二十三右）曰。佛告舍利弗。漏盡比丘有八力（【頭】八力可思）何等為八。謂漏盡比丘心順趣於離。流注於離。浚輸於離。順趣於出。流注於出。浚輸於出。順趣於涅槃。流注於涅槃。浚輸於涅槃。若見五欲猶見火坑。如是見已。於欲。欲念。欲受。欲著。心不永住。修四念處。四正斷。四如意足。五根五力。七覺分。八聖道分。八力者。九力草誤。今論云順遠離等為力故。又此經者。前炭喻所言於有漏處。寂靜清涼文是也。光記（十二右）未曉經名。云清涼炭非也。雜集論八（十四左）云。何故名永吐。永吐隨眠故。此依斷煩惱說。謂除根本。永不生故。又（十六右）云。何故此滅復名清涼。諸利益事所依處故。一切清涼善法所依故名清涼。
（六左五行）寶後所說（至）故說無失。後通經。初辨初後文別。後謂有下約一人前後述意。隨順遠離已下為後文。故無別會釋。光寶但指永吐文。違理不順文勢。又違舊論意也。上來初果不退已下舊論大別。彼十八（十右）更四段牒釋四句頌。彼頌文曰。見惑無類故。說無放逸事時解脫瞿提。由火聚譬退。此論唯長行。又終炭喻段大別。曰若爾火聚譬經汝宜須救。此經言。多聞聖弟子如此行。如此住。有時有處由念忘失故。更生惡不應惠覺觀。是義不然。何以故。此文中不定顯現阿羅漢。云何知。由此經言阿羅漢心長時歸向空寂乃乖墮涅槃。由此言故知。前非證復有餘經中說。阿羅漢有如此力。於一切流處諸法。阿羅漢恒時清涼。恒時寂靜。由此言故。前非證。有如此言。乃至未棄捨行若爾有學人在行中。亦有此義。於惑生中。火聚譬經由依有學位說。故於阿羅漢。無如此失。
（七右）如契經說（至）緣從此退。中含四十九（二十九右）文如前引。此問意。經後文說不退。應理不動故前文何故說有退。此中增上心所者。舊論曰四種依心現法樂住。心所必依王。故云依心。與心所義同。光兩說。初說為善。順婆沙云三摩地故。寶亦爾。舊婆沙六十二（六左）曰。佛經說四種勝心數法定。明定心所。
（七右）論曰應知（至）無相違失。大為二。初約有部。正釋頌。後依經部。通經文。此三約重輕次。未得退。正理七十（二左）曰。謂未能得應得功能。是翻增進故得退名。受用退謂於諸所得德。隨一現。餘不現。顯現如進。未現如退。故亦名退。文中二亦兼前前也。
（七左）約受用退（至）相違過。麟云。問。既言利根羅漢有中後二退。何故唯約受用一退。通此難耶。答。汎明不動羅漢。通望一切。有未得退。今既言已得四種心所。故無未得退（【傍】經文）
經自簡言（至）生愛。雜含二（二十三左）曰。彼行何因。何緣。何集。何生。何轉。無明觸生愛。緣愛彼行。彼愛何因。何集。何生。何轉。彼愛受因受集受生受轉彼受何因。何集。何生。何轉。彼受觸因。觸集。觸生。觸轉。
（九右）不動分二後先別故。婆沙六十二（五左）評家意。一名練根不動。一名本性不動。同時解脫練根至不動法。成就中上品根本種性。不動法成就上下品根。光記（十八右）云。不動有二。後練根得。先來本得。然頌疏云。不動分二。一名不退。先利根故。二名不動。後修得故。麟云。本是利根故。不因練根得。名為不退。若先鈍根。後練得者。但名不動。不名不退。上論（五左）云。非練根得名不退。練根所得名不動。此並非唯不得論旨。亦混經部宗。
（十右）性故成五。除不動性。以隨法得故。
八忍七智。除道類智。成信解故。
（十右）若根性道（至）二十五種。此即從後向前相乘。謂以依身九。乘離染七十三。七九成六百三十。更三九成二十七。總六百五十七。以此乘道十五。成九千八百五十五。復以此乘種性五。成四萬九千二百七十五。以此乘根三。則成十四萬七千八百二十五。
隨法行等如理應思。且隨法行性故唯一。謂不動法。餘同前所餘倣之。
如如尊說（至）不名滿學。雜含二十九（十八左）曰。斷此五下分結。受生般涅槃阿那含。不還此世。是名增上意學。何等為增上惠學。是比丘重於戒戒增上。重於定定增上。重於惠惠增上。彼如是知如是見。有漏心解脫。有有漏心解。無明有漏心解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。是名增上惠學。經說不還此世。今云。不可牽引。復云重令增上成無學。今云不名滿學。
（十左）論曰（至）謂根果定。於前三果學位中根有利鈍。利為滿。無等位中更有上故。三果中不還為果滿。最上故。所得定中。得滅盡定為定滿。是則三種滿。若具三稱具滿。若隨一則單滿（【頭】光記云具滿分滿未詳。分非滿如滿分清淨者）正理論破還不應理（【傍】七十（十五右）光二十右正理四十三（十二丁）亦破世親）何者其滿體各別。非如一法分全。故隨一並是滿。故大乘亦同之。瑜伽五十七及顯揚二十於無學加果滿。謂阿羅漢。
（十一右）無學位中（至）亦立滿名。凡滿名稱。必對不滿。而此位中。無果不滿。故不特立。
（十一左）道義云何（至）涅槃果故。初義約遊履義。故云涅槃路。婆沙百四十一（十右）云。所履通達故名道。識疏一本（三十二右）云。末伽言道。遊履義故。後說所依義。（【頭】義章八（三左）又分別功德論下（二十一右）般咃者道也。千萬雜名亦爾也）
與道類同（至）無餘依故。光為四說。最得論旨。類同轉上。其義遙別故。故舊論十八（十九右）曰。由是前道種類故。由最上品故。由能令至後有故。說前為後道。由是入無餘涅槃方便故。故此四皆是道（已上）彼既但以故分四別。今亦初二。故言通兩處為二別。義理全別故。後二置或言示別義。前不置顯只是四因非四說。然寶疏但為三說。大迷文相。（有人亦從寶迷中之迷矣）
（十一左）論曰經說（至）樂速通行。增一二十三（十右）曰。世尊告諸比丘。有四事行跡。一樂行跡所行愚惑。謂貪瞋痴熾盛。所行甚苦。不行本相應。彼人信等五根愚暗。亦不速疾。以愚意求三昧。盡有漏者。是名為樂行跡鈍根行道者也。二樂根行跡速疾。謂無欲無婬。於貪欲恒自偏少。不慇懃為。瞋痴極減少。信等五根捷疾。無有放逸。成三昧。盡有漏。成無漏。是名為利根行於道跡。三苦行跡所行愚惑。謂貪瞋痴熾盛。彼以此法自娛樂。盡有漏。成無漏。是名為苦行跡鈍根者。四苦行跡所行速疾。謂少欲少婬。無瞋不起想行此三昧。爾時信等五根無有缺漏。彼以此法。得三昧。盡有漏。成無漏。是謂苦行跡利根者。中含五十九第一得經（二十八右）云。有斷樂遲。有斷樂速。有斷苦遲。有斷苦速。斷是定義也。（【頭】中定唯捨受論二十八（十六左）又無三識故無樂受正理七十八（十八右）光二十八（四十四右）引）長含十二自歡喜經（十六左）並略說此四。此中苦樂。正理七十一（二右）曰。雖道非苦。苦受相應。準前是樂受。而苦受唯欲界。上界定無。樂受亦第三定。非第四禪云何。答。難行為苦。易行為樂。非實苦樂受。故正理次有餘師說。道難成辨。故立苦名。易起故樂。光記（二十二左）得此意。云非是苦樂受。
（十二右）以攝受支。頌疏云十八禪支。如論二十八（六右）定品具說四禪攝支非無色。
即此樂苦（至）速此相違。釋第四句。明樂苦各有遲速成四。為三義。初約根鈍利正釋頌。二二行下約智明遲速。通達者。是能緣智行相。舊論曰。復次於此行中。智遲故說名遲智。速智亦爾。寶疏云。遲速名在道。非人者非也。三或下約人明遲速。舊論曰。復次此行是遲人行。故說名遲智。速智亦爾。
（十二右）經說覺分（至）八聖道支。增一十八（初左）曰。諸善三十七道品之法。無放逸之法。最為第一。雜含二十六（十六左）曰。佛告比丘。為汝說。如來應等正覺者。先未聞法。能自覺知。現法自智。得三菩提。於未來世。能說正法。覺諸聲聞。所謂四念處。四正斷。四如意足。五根。五力。七覺分。八聖道分。是名如來應等正覺。所未得法能得。二十四（十九左）曰。佛告阿難。若法我自知。成等正覺所說。謂四念處。四正斷。四如意足。五根。五力。七覺支。八道支涅槃耶。其具說散在眾經。四念住在中含二十四四念處經雜含十九等。四正斷見雜含三十一。增一十八等。五根五力七覺分見雜含二十六等。八聖道支見中含四十九聖道經。雜含二十八等。舊論曰。覺助法。又名助道品。又名覺支。名菩提分法。
（十二左）盡無生智（至）名菩提分法。此解名。初釋菩提。中為三。先示體。隨覺下敘種別。無明下示覺義。後三十下釋分法名。法軌持義。分是因義。分即法故名分法。持業釋。屬覺之分法。第六聲依主釋也。此帶三十七數。是帶數釋也。
（十二左）此實事唯十。唯言簡第二師十一。第三師十二為體。又中含五十八（三右）法樂尼經八聖道攝三聚。謂正語。正命。正業。聖戒聚攝正念。正定。聖定聚攝。正見。正志。正方便。聖惠聚攝。若依大乘。九法為體除尋。謂伽二十九。正思惟為惠蘊攝故。倫記七上（二十五左）辨之。
（十三左）毘婆沙師（至）已廣成立。婆沙百四十一（初左）曰。問。此體是惠。何故世尊說為念住。答。惠由念力。得住所緣。故名念住。或此惠力令念住境。故名念住（【頭】三四二五單七雙八。此名目止觀七一（二十三右）探玄十二（四十右）出而廣釋）今論主破初說。依後說。故云理實婆沙雖有二義。處處文皆用前說。故有此正。初一分鄰近後全分。具如前辨。
（十三左）於正修習（至）此最勝故。婆沙九十六（八右）有此兩名。而正勝為先。彼（六右）列名。已云四正勝。故百四十一（一左）唯云正斷。
諸靈妙德（至）足謂欲等。此初說者。婆沙九十六（八左）曰。能為神妙德所依。故名神足。此意諸德名神。以定為足。足所依義。定諸德依故。神之足依主。故舊論十八（二十一左）曰。一切勝德以彼為依止故。此神足體有四數。是帶數釋（有人為自他俱用帶數者非也）有餘者。婆沙百四十一（五左）曰。有作是說三摩地名神。欲等四名足。由四法所攝受。令三摩地轉故。復有說者三摩地。是神亦足。欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支。餘六唯支非覺又（【傍】已下辨為正也）初義神足名定而為果。欲等名足即為因。以神足定由欲等四因。今正呼定名神足。從因為名。由四而生故名四神足。四之神依主釋。故婆沙百四十一（五左）云。（【傍】光二十七左引）一三摩地由四因生。故從所因立四名稱（已上）有作是說意。足令神轉。足之神故名神足依主釋四字唯名足。此足有四。名四足帶數釋。四足之神故名四神足也。有說意。神即足持業。神之足依主。涉兩釋。總相名為神足。若據神即足持業加四。四之神足依主也依依主欲等四名足。此有四帶數釋也。彼無評。論主依九十六義並破二義。俱成體十三故。同違經故。
（十三左）又違經說（至）等持名足。若言體十三是何過。然神即為定違經。經說種種神變用為神。是定之果。何為即定。足為欲等所生果。是正定。欲等因。足所生故。問。四言所詮名欲等。非定體帶四數。豈非自他俱用帶數。答。四之神足第五聲依主也。欲等四所生神足故。
正理（七十一（六左））救有餘師云。無如是失。彼許等持體即是神。亦是神足。彼所言足謂欲等者。為顯等持有四種故。舉因顯果。說欲等言（已上）今反彈云。今正破初說。何可云等持體神亦足。亦彼異足是定義。而言欲等。豈得云舉因顯果。若又足是定。言是欲等。違釋名法。故不成救。然正理師意。不欲信彼。故正理舉妙德所依義。顯宗（三十四（二右））亦唯彼一義矣。
（十四右）由此五法（至）可屈伏故。婆沙百四十一（九左）云。問。何緣此五名根名力。善生善法。故名根。能破惡法。故名力。有說不可傾動名根。能摧伏他名力。有說勢用增上義。是根不可屈伏。義是力。若以位別。下位名根。上位名力。若以實義。一一位中。皆具二種。
（十四右）能證異品殊勝功德。此位異於生死法。現出世無漏前相。故言異品故（【傍】顯宗三十四（三左）全同）正理七十一（九右）云（【傍】寶二十四右引）此位中見生死過涅槃功德。遂能勇猛發勤精進。不墮生死。速趣涅槃。雜心八下（六右）云。暖法說正方便。生聖智火暖故。證者是顯現義。非無漏證得義。如雜心七（八右）子註云證者顯現義也。謂不失所作。則所作顯也。
瑜伽五十五（十五右）亦顯現義。麟記得此意云。此決擇望前順解脫分。名為異品有云。（【傍】孝道）此對同品。言異品。謂同品者。諸決擇所攝善根。彼非如正斷之殊勝。故簡云異品。論十五（八左）云。少分殊勝善根。光釋云簡餘決擇分。準論二十八（十三左）明淨定四分。第四分順決擇攝。此順決擇最廣。今簡其同分。取異彼少分。故云異品（已上）今云。此說穿也。又違正理。顯宗。雜心故。
（十四左）然契經中（至）非修次第。婆沙九十六（十右）有四義中。第三說及雜心八下（六左）即是此義也。
八中正見（至）支而非覺。因辨覺支道支寬狹。婆沙百四十一（十右）義。
毘婆沙師所說如是。九十六（十右）百四十一（九右）又百八十二（二右）甘露味論下（十五右）梵輪釋中八道為見道。
有餘於此（至）立念住等。婆沙九十六（十右）出具述所立。而無引經。彼許取前說。今論主意存餘師。故上結云毘婆沙師。而下引經。成餘師義。
（十四左）故契經言（至）耽嗜依念。中含五十二（二十右）調御地經曰。此四念處謂在賢聖弟子心中。繫縛真心制樂家意。除家欲念。止家疲勞。令樂正法修習聖戒。
（十五右）於見道位（至）四聖諦故。此師如實覺知為覺。覺即支也。前師助盡地生覺之支為覺支。由此此師七覺為見道（【頭】又增一三十四（十三右）念。法。精進。喜。猗。定。護。七覺如次治貪。瞋。見。欲世間。慢。疑。痴。七使。已斷見疑。通二道明也）
（十五右）如契經說（至）亦修圓滿。雜含十三（三左）六分別六入處經曰。八聖道修習滿足已四念處修習滿足四正斷。四如意足。五根。五力。七覺分。修習滿足。是八道修滿時。亦滿餘七覺等。故八道亦通修位。
又契經說（至）八聖道支。雜含四十三（十九左）曰。譬如有邊國土（王誤）善治城壁。門下堅固。郊道平正。於四城門置四守護。悉皆聰惠知其來去。當其城中。有四郊道。安置床榻。城主坐上。若東方使來。問守門者。城主何在。彼即答言。主在城中四郊道頭床上而坐。彼使問已往詣城主受其教。令復道而還。南西北方遠使來。復如是受其教。令各還本處。所謂城者。以譬人身粗色如篋毒蛇譬經說。（同卷（十一右）出）善治城壁者。謂之（衍文）正見。郊道平天（【傍】正誤也）者。謂內六入處。四門者。謂四識住。四守門者。謂四念處。城主者。謂識受陰。使者謂正觀。如實言者。謂四真諦。復道還者以（【傍】謂音誤也）八聖道（已上）稽古下（三十左）云。所言篋毒蛇經又出此經。晉光（三十右）引羅剎國緣。原出中含三十四。商人求財經是也。又見增一四十一（二右）馬王品。而無所引文。其事緣亦別矣。彼乍睹婆沙西域記（十一（三左））等（【傍】恩傳四八左）所載。以妄意附會耳。法寶而下數十家。皆不如其臆說。遂沿襲而不還陋哉。皆眼不經三藏。而乃任意說經義。多見其妄爾。
（十六右）覺分轉時。麟云。轉是起也。根力等生時。必獲四證淨。或從根力。轉入證淨故。今云。前釋為正。顯宗三十四（十二左）曰。修覺分時。必獲證淨。正理七十二（初右）全同。
（十六右）經說證淨（至）聖戒證淨。雜含三十（十五左）法鏡經曰。何等名法鏡經。謂聖弟子於佛。不壞淨於法僧。不壞淨聖戒成就。是名法鏡經。十九（七右）三十三（二十二左）又同。四中前依第七鏡聲施於言。第四依證故戒淨。故本經已不云於也。舊論十八（二十五右）云四正解淨信。（【頭】集異門六（十七右）法蘊足二（初右）伽九十八（二十八）顯揚三（十八）文句七之二（二十一右））大乘義章十一本（二十八）文句等云四不壞信。瓔珞經亦爾也光（三十一左）約境依。辨於有無。而證婆沙為是然有人引顯揚第三（十八）曰四聖所愛戒證淨。謂已見諦者。於已得決定。不作律儀。聖所愛戒所。善住出世信及後所得。善住世間信。以疑之。今云。彼通世間信。亦為境今唯約無漏。而云與現觀俱。及於三寶云信。於戒不言。況本經亦爾。舊論文一段悉同今。三寶皆云於。戒無之（【頭】又顯揚論約所依聲云於也）婆沙誠說誰有疑。未見義差別。妄情不足為論也。又今三體。戒體各別。彼總約信。何可例同。又婆沙百三（十三右）前三約所緣。戒約自體建立。
（十六左）且見道位（至）無不亦得。釋次四句。明位有三。初釋第三句。見道下釋第四句。然所下釋第五六句。亦有二。初正釋法通四。後便明戒通四。此中亦字有三。初亦於法戒二。次亦於前三諦。後亦於法證淨。
聖所受戒者。婆沙百三（十四左）云。是諸功德所依處故。謂諸聖者愛樂功德。故愛此戒。如人愛寶亦愛寶器。如是聖者愛樂清淨菩提分法功德寶故。亦愛如是所依戒器。更有四復次。
（十六左）如實覺知（至）立證淨名。初離釋。後由證下合釋。初中先釋證。正信下釋淨。及言顯正信三寶與妙尸羅別。非謂正信言通妙尸羅。故所由云不信破戒。由證之淨第三轉依士釋婆沙百三（十三左）初說名證淨。脅尊者名不壞淨。世友尊者名不斷淨。大德名不動淨。妙音名見淨或惠淨。今依初說。
（十七右）謂出觀時（至）所乘乘。婆沙百三（十四右）明次第有六義。今同彼二說。而有少異。彼戒為良藥。後喻亦彼戒喻資糧。今喻所乘。又婆沙三十四（二四左）三歸處全同今醫藥看喻。義準無病當戒也。
（十七右）經言學位（至）具成就十。中含四十九（十六右）聖道經曰。學者成就八支。謂正見至正定。漏盡阿羅漢成就十支謂無學正見至無學正智。四十七（十二右）五支物主經亦同說。
（十七左）即除經言心惠解脫。雜含八（九右）曰。爾時世尊觀察羅睺羅。心解脫。智熟。堪任受增上法。又三（六右）曰。云何漏盡無漏心解脫惠解脫。
（十八右）契經中說（至）修欲勤等。雜含二十一（十右﹝【傍】舊論十八（二十六左）云。毘耶伽何者為解脫﹞）說戒心見解脫四清淨中曰。云何為解脫清淨斷。謂聖弟子貪心無欲解脫。恚痴心無欲解脫。如是解脫。未滿者為滿。已滿者隨順攝受欲精進乃至常攝受。是名解脫淨斷苦種。經文初說戒清淨曰。已滿者隨順執持。欲精進。方便超出。精勤勇猛。堪能諸身心法常能攝受。是名戒淨斷苦種。是則方便超出等語云乃至。今論云等。光記等取信安等者。全非經意。而證正理第二。彼是別經文也。正理七十二（四左）引同經心清淨文救釋。今云。彼救不成。何者文勢異故。謂今云心從貪瞋痴離染。是豈非心離垢名解脫。彼云離欲惡不善法（乃至）安住第四定故。寶疏（二十九右）引不辨者非也。（【頭】如本論說發智十五（二十右）取意應檢全文）
（十八左）亦即從彼遮心生障。光（三六右）縱容。寶（三十右）兩釋。初無學心生。後有漏心生。有人云。後釋順論意。何者上已雙舉無學心及世俗心。今唯簡取世俗心。以為問難故。今云。不爾。初釋為善。何則上云爾時。是無學心生。今云亦云即從。明所從是無學心生。能從即世俗心。
（十八左）正生言顯未來世故。此以正生釋成正滅。然光記兼顯正生者非也。不順故言故。
（十八左）經說三界謂斷離滅。雜含十七（八左）長含八（十一右）眾集經出。此中界者。約名相別。是差別義。若約體常住無為是體義。
（十九右）論曰（至）所隨增事。正理具假實。寶疏破之。今云。寶釋未盡。正理意約無為體是常一。謂唯一擇滅。又約離繫得無量。為三別體無有妨。
厭緣苦集惠。準此論主不欣厭別立也。問。正理頌宗亦同此。然彼於心所中立欣厭。何以此文。得證不別立。答。彼未盡理。忍智名厭。何更有體。此文為盡理。

阿毘達磨俱舍論卷第二十五法義