阿毘達磨俱舍論法義卷第二十九

豐山寓居上毛沙門快道記
輸入者 吳靜梅
　　　　　　　　校對者　崔世湖
　　　　　　　　改稿者　江　進

分別定品第八之二

（初左）論曰（至）三喜四捨。舊論。雜心七（八右）中含二十一（十一右）說處經總別名並名同此。長含八眾集經（十四右）云。四梵堂慈悲喜捨。增一二十一（十四右）甘露下（六右）並名四等心。云慈悲喜護。彼增一曰。有四等心。慈悲喜護以何等故。名為梵堂。比丘當知。有梵大梵名千。無與等者。無過上者。統千國界。是彼之堂故。名為梵堂。比丘此四梵堂所有力勢。能觀此千國界。是故名為梵堂。是故比丘若有比丘。欲度欲界之天處無欲之地者。彼四部之眾當求方便成此四梵堂。
言無量者（至）無量果故。百四十一（十左）唯此一說。而福云善法。寶疏初從境名也。次因無量。後果無量也。以緣無量有情故。得無量福。以無量福故。得無量果。以此四行有三無量故名無量。光記初從境。次從等流果。後從異熟果。詳曰。此三因展轉相成。福謂諸福善為未來愛果之因即現在。雖光記無害。而寶疏為精當。正理七十九（十一左）曰。無量有情為所緣故。此四能引無量福故。無量愛果此為因故。舊論二十一（二十六左）但二因無中福。雜心唯初一因。無量之慈等別體依主。初境第七。後二第五轉有財釋。福因及果。並因四所得之法故。若總云四無量。四是慈悲喜捨。必非無量是四。故無量之四有財釋。必無帶數。婆沙八十一更有三釋（如寶略出）而無評。
（初左）謂諸瞋害（至）建立慈等。八十一（十四左）有兩說。初說慈悲以無瞋為性。對治瞋故。於中有別。慈治斷命瞋。悲治捶打瞋。後說慈以無瞋為性。治瞋故。悲以不害為性。治害故。於彼無評。今論主依後說。何故如是。順契經故。百六十二（三左）曰。經說。若習。若修。若多修習。則慈能斷瞋。悲能斷害。喜能斷不樂捨能斷貪恚（正理七十九（十一左）顯宗四十（一左）亦引此經）不欣慰是嫉妒也。捨者若依毘婆沙師。從貪起瞋名貪瞋依主釋。若依論主相違釋。舊論云多行殺害瞋。逼惱瞋。嫉妒瞋。愛起憎瞋。彼最後瞋。通涉而讀。按義解謬。終以成翻誤。或瞋言非必六惑隨一。唯憎逼義。亦名為瞋。若爾無失。
（初左）毘婆沙說（至）捨能對治。婆沙八十三（三左）云。如契經說修不淨觀。能斷欲貪。修捨無量。亦斷欲貪。此二何別。答有四復次。一淫欲貪。境界貪。如次不淨捨對治。二顯色貪。形色貪。三細觸貪。容儀貪。四形貌貪。有情貪。並如次不淨。捨。舊婆沙六十四（十右）亦爾。婆沙百六十六（五左）不淨想。厭食想差別有兩說。有說不淨想厭逆於色。厭食想厭逆於味。有說不淨想對治婬貪。厭食想對治食貪。準此等文。毘婆沙還同理實義如何。解云。百六十六（五左）初說當今所簡。或宗承婆沙者。作是說故。雜心七（八左）答。色貪以不淨觀對治。婬貪以捨對治。舊論（二十一二十七右）說理實義曰。婬欲對治是不淨觀。能除色形貌觸威儀欲故。母父及兒親等欲對治是捨。
（初左）四中初二（至）非是不害。百四十一（十左）有此兩說。亦是八十一（十四左）如次兩說。如前記。彼並無評。論主評云理實。光記前後和會兩釋後義為勝。又頌釋和會兩釋。是亦後為勝。若言不害似無瞋。何一無瞋言可含真似。
（初左）喜即喜受。喜無量體。諸論不同。光記訣斷。最為精當。今須辨諸論同異得失。百四十一（十左）曰。喜謂慶慰。作意相應喜根為性。有說以善心所中欣為自性（已上）雖無評家。婆沙本意。初說為勝。故八十一（十四左）曰。喜以喜根為自性（乃至）問。若爾品類足說當云何能。如說云（【傍】第七三右全文）何喜無量。謂喜及喜相應受想行識。若彼所起身語二業。若彼所起心不相應行皆名為喜。豈有喜受與受相應。答。彼文應說謂喜及喜相應想行識。不可言受。而言受者。是誦者謬復次彼論總說五蘊為喜無量自性。雖喜受與受不相應。而餘心心所法與受相應。故作是說。亦不違理（已上第一說通本論前釋者非也。如下辨）有餘師說。此喜無量欣為自性。欣體非受。別有心所。與心相應。有說欣在喜根相應聚中可得。有作是說。喜根後生欣。由喜力所引起故。若作是說。此喜無量與受相應。亦不違理（已上第二說欣為自性義）雖無評說。初說為勝。直標立而慇懃通本論故。後顯不勝。言有餘師。由是雜心論七（九右）據初說曰。喜無量是喜根性。今世親論主亦取初說。婆沙通品類足。言受誦者誤者。此釋蓋不審。何者集異門足六（十三左）甘露味論下（七左）並同品類足。又法蘊足六（十四左）曰。云何為喜謂有一類。作是思惟。有情獲益。深可欣慰。彼依出家。或依遠離。由思擇力。內所發起。色界定善心欣極欣現前。極欣欣性欣類。適意悅意喜性喜類。和合不別離。歡欣悅預有堪任性。踊躍踊躍性。歡喜歡喜性。總名為喜。復次與喜相應受想行識。及所等起身語二業。不相應行。亦名為喜。又云（十五左）又此定中。若受。若想（乃至）慧等。名狹小喜。又云（十六左）又此定中若受。若想。乃至若慧等。名無量喜。準是等文。應知非誦者謬。應後釋為正。顯宗論四十（二右）破喜受說。立欣性義。更又認無貪為性。彼曰。古師說喜即喜受。何緣觀行者。其時喜受生。若緣與樂。與慈無異。若緣拔苦。應與悲同。又契經言欣故生喜。喜即喜受。如先已辨。此喜行相與彼欣同。喜故生喜義有何異。若言下上義有異者。輕安與樂。義亦應然。差別因緣不可得。故又違本論。云何名喜。謂喜。喜相應受想行識等。此中意顯喜俱品法增上故。總立喜中。非受受俱。其理決定。若喜即喜受。何言與受俱。若言對法以理為量應如無過誦本論文此亦不然。理為理。論要有經證。方可定文。若與經違。理必可壞。不應隨意輒改論文。是故此喜定非喜受。以欣為體。或即無貪。謂別有貪。是惡心所。於有情類。作是思惟。云何當令諸有樂彼不能得皆屬於我。喜能治彼。故是無貪。此與喜根必俱行故。三地可得。如悔憂俱。喜亦無貪。分明相者。於他盛事心不貪著。知他獲得。深生欣慰。心熱對治。說名為喜。故知此喜亦無貪性（正理七十九（十二右）全同）今彈云。緣喜悅非與樂拔苦。故舍利弗毘曇十九（十六左）釋喜無量曰。於眾生堪忍。除滅瞋惱心於眾生得喜悅。不依欲染想。又契經欣故生喜者。是說由相顯體。謂欣悅故生此喜無量。生是生成義。又不違本論。已善通故。又以欣為自性理未盡。欣厭別有體否。未定如世親論主者。依發智見蘊慧為體。不許別體（如前已辨）安立各別。何以彼難此。又法蘊足云欣欣性適意悅意喜性喜類。並是喜樂行相。何偏定欣。又無貪為性。實是臆度無文說。亦無有理。諸經論並皆於慰樂。說喜無量故。又違經說治不欣慰。何不言治貪。又喜無量。初二定。欲三地。諸說（【傍】婆沙八十一（十六左））無異。是喜根為性故。若無貪為性。應更通餘地。何但三地。應無貪唯三地。若與喜相應故者。若爾者喜根定現前。何得致前難。亦復決定與喜俱無貪為性。全無理教。憂悔之例不成。彼二唯欲故。問。喜受為性。應治憂慼。何云不欣慰。答。嫉妒不欣慰是憂慼。行相似故。理實治憂慼。若依大乘。雜集十三四無量並以定惠為體。若依顯揚第四。無瞋。不害。不嫉。及無貪。無瞋。如次大同論主解。
（二右）願欲令彼（至）相應起故。八十二（六左）有兩說。大同此縱奪。雜心七（九左）總為四因。此三因初願令得樂。非令得苦。故非顛倒。此依境判。二自意樂本是善非倒。如實意樂故。三勝解心所謂相應唯是自修善行。不執有情實得故。
設是顛倒（至）治瞋等故。是言體聲即喚不令實得。非謂四自體故。舊論云。復次若如此。顛倒有何過去。八十二（六左）云。有說設名顛倒。亦無有失。不令實得邊是顛倒。然自體非倒。
（二右）然契經說（至）一切世界。中含二十一說處經（十一右）曰。阿難我本為汝說四無量。比丘者心與慈俱。遍滿一方成就遊。如是二三四方四維上下普周一切。心與慈俱。無結。無怨。無恚。無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間。成就遊。如是悲喜心與捨俱。無結。無怨。無恚。無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。雜含二十一（十二左）說四種三昧中文亦同。婆沙八十二（七左）通經同此。雜心七（九左）亦爾。
（二右）第三但依（至）皆無量攝。釋第九十句。明依地。舊論同此。文分有三。一約喜。二約餘三。此有兩說。三通四敘異說。婆沙八十一（十六右）意。慈悲捨三在七地。欲界四禪未至中間。有說在十地（作七者誤）列名如今。喜無量在三地。欲界初二靜慮。有餘師說。初二靜慮無悲無量。有勝喜受。歡行轉故。悲慼行故。歡慼何並轉。評曰。初二定有悲無量。有至教故。如定蘊中說。初二靜慮攝初二靜慮四無量等。今論初三說於彼未見。通十地說者。喜無量欲初二定餘通十地。故云隨應（光記爾也）又準婆沙。悲無量八地除初二定。故云隨應。正理論（七十九（十五左））曰。若喜即喜受。惟是修所成。彼應說。喜唯初二定。以於餘地無喜根故（是今論義）若喜異喜受。亦通思所成。彼應說。喜通依七地。與樂捨受亦相應故。（是眾賢案）有餘說。喜唯喜受俱。彼則應言。喜通三地（婆沙之義）或應如頌唯二非餘。慈悲捨三。有說此四唯唯欲及初得無量名。餘地不爾。經（【傍】增一二十一（十四左））說無量名梵住故。又說修無量生梵世故。又說招梵釋輪王果故。更有三說如此論。
（二左）前雖說此（至）有情境故。釋第十一句。明不斷惑。文有二。初牒前標。後二釋。此有二。一正明不斷。二示伏治。釋前文此亦有二。初正明伏治。後因便明初修相。此文正明不斷惑。婆沙百六十二（二右）有七義曰。問。何故四無量不斷煩惱。答。行相異故。謂十九行相。能斷煩惱。無量非彼行相。四行相是無量。斷煩惱不以此行相故。復次無量是勝解作意。惟真實作意。能斷煩惱。復次無量是增益作意。惟不增益作意。能斷煩惱。復次無量惟緣現在。要緣三世或無為。道能斷煩惱。復次無量緣有情。要法想能斷煩惱。復次無量緣一分境。非緣一分境。道能斷煩惱。復次無間道能斷煩惱。無量是解脫道時得故（已上）正理論七十九（十六左）舉四義。謂彼二四五七。更破此論初因。曰有作是說。有漏根本靜慮攝故。此因有失。不應說三依六地。故未至中間此應無故（已上）光記（七右）通云。雖復亦有近分攝者。且簡根本。以得根本下惑必斷。有漏根本尚不斷惑。中間不斷。理在絕言。故不別簡。
（三右）初習業住（至）所受快樂。因明初修相。文有三。初明修慈。二略明慈喜。三明捨。初慈中有問有答。答中有二。一正明初修。二分別能修人。初中亦二。初明修緣。二便作下正明修願。此中亦有。初約煩惱非增人。二若彼下約煩惱增盛人。此中文有三。一標不能。二應於下示緣境品別。三先於下正明修相。此亦有二。一修觀七品有情。二修此下明漸廣成滿。此即初明修緣。婆沙八十二（初右）廣明修相。雜心七（十右）略明。
（三右）中品唯一婆沙八十二（初右）曰。中品有情總為一種。無差別故。今依彼論。簡品云唯。然光法師令同正理中品分三。後釋非也。
怨亦分三謂下中上。從易向難。故於親友上中下次。於怨三品列下中上。
（三左）若於有情（至）現可見故。八十二（二左）曰。若於有情。樂求失者。於四無量多不能修。所以者何。阿羅漢等欲求其失。亦可得故。彼於先時。亦有瑕隙故。令我等今輕毀之。誰能於彼作饒益事。若於有情。樂求德者。於四無量。多分能修。所以者何。斷善根者。欲求其德。亦可得故。彼於先時。多修善業故。今感得尊貴家生。形貌端嚴眾所樂見。言詞威肅聞皆敬受。智惠多聞人皆推仰。我應於彼作饒益事。今亦約多故。不言唯也。
（三左）此四無量（至）不成喜故。釋第十二句。有二門。一五趣分別。舊論云。四無量定是何道起。偈曰。人道生。光記云現起分別未可也。二成具門。初二定得一必成四。第三已上成一必三。更依婆沙示諸門。八十一（十八右）惟法念住。唯世俗智俱。非三摩地俱。唯有漏故。慈悲捨與喜樂捨三根相應。喜不與受相應。若兼眷屬。亦與喜根相應。皆通三世。唯是善而緣三性。欲色界繫唯緣欲界。唯非二學而緣非二學。唯修所斷緣見修所斷。通緣名義。唯緣他相續。皆通加行得離染得。又八十二（三右）明次第有四說。一如說而生。二悲慈喜捨。三悲喜互制御故。四評家不定。隨樂而生。又（十三左）云。問何故無量名梵住耶。有多復次。一梵世在初。具可得故。未至雖初非具喜故。二治非梵故。非梵謂欲界。初定近治欲界故。三治非梵行故。婬欲事名非梵行。初定近治彼故。四修梵行者身中可得故。五梵謂世尊。此四無量佛所施設故名梵住。六梵謂梵音。此四梵音所說故。七修此四生梵天。為大梵王故。八以四無量於梵福中最勝故。又問。梵住無量有何差別有多釋。有作是說。無差別。有說有多復次。一名既有差別。二治非梵。治戲論別故。三治非梵行。治戲論異故。四非梵行者。戲論者。身中可得。有異故。五治不信梵。治放逸無量。六在梵世。在上地。有殊故。七在未至及梵世。在上地不同故。八在上地唯無量。在未至梵世亦名梵住。九外道所得唯名梵住。內道所得亦得無量名。十共所得梵住。不共得無量。十一妙音云。共異生是梵住。不共聖者是無量。
（四右）論曰（至）第八解脫。八十四（八右）曰。八解脫者。一內有色想觀諸色解脫。二三同此。四超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處具足住解脫。五超一切空無邊處。入無處識。識無邊處具足住解脫。六超一切識無邊處。入無所有無所有處。具足住解脫。七超一切無所有處。入非想非非想處。（【傍】準上及依諸經非想非非想五字脫）具足住解脫。八超一切非想非非想處。入想受滅。身作證具足住解脫。百四十一（十一右）亦爾。此列名依中含二十四大因經（十四右）四十二分別六處經（十四左）然第一但言色觀色。餘全同。長含十大因方便經（十八右）初亦言色觀色。於三八無身作證言。長含九十上經（十二左）曰。八解脫。內有色想觀外色一解脫。內無色想觀外色二解脫。淨解脫三解脫。度色想滅瞋恚想住空處四解脫。度空處住識處五解脫。度識處住不用處六解脫。度不用處住有想無想處七解脫。度有想無想處住想知滅八解脫。同第八眾集經（十九左）但初云色觀色。餘全同十上經。舍利弗毘曇論第二十（十三右）大同眾集經。集異門足十八（九左）品類足七（十二右）並同婆沙。問。舊婆沙六十五（十七右）亦云觀色是色初解脫。立名何異。答。但具略異耳。問。此論。舊論。正理。顯宗。及雜心七（十左）成實十五（十左）甘露味論下（九右）等。並云內有色想觀外色。然婆沙品類足等云諸色。是何異。答。據色觀色經云諸色。據十上經言外色。為治內色想貪或觀外色不淨。或內外諸色故。甘露味下（九右）云。觀內色不淨。及觀外色。是謂初解脫。約機類別。各據一義。又解外色非一。故云諸色。具應言外諸色。二文互現。故八十四（十三左）云。觀外諸色。成實論云。初內色想觀外色行者。以此解脫破裂諸色。彼以諸色釋外色。故知外諸色名諸色。問。名義如何。棄背義名解脫。廣如婆沙。別釋名者。於內色身有色想貪。此所斷貪名內有色想。內簡外。有是能有身。色是所有身有色。故言有色有財釋。有色之想依主釋。內即有有色想。內之有色想持業。及同體依主釋。觀外色者。觀是能觀。外色即所觀。謂觀外青瘀膿爛等。外色之觀境第七依主。故名觀外色。與除內有色想貪。觀外色以棄背彼。故名解脫。內有色想之觀外色。第四轉依主釋。此觀即解脫持業釋。或同體依主釋。二中內無色想者。約所依說。謂呼前已斷。觀外色者。約所緣說。謂雖已除貪為堅固故。更觀外不淨青瘀等。令貪不還生。內無色想之觀外色依主釋。三中是則內無色想觀外色。次下（六右）勝處文。可證此。有差別彼觀不淨。此觀淨相。彼治色貪。此治不淨觀。是為差別。上來三種廣如集異門及八十四（十三右）解釋。光記（九左）依彼意。以解釋。問。內有色想。內無色想。對立名何。初是所斷貪。後即不爾。答。於此三名諸說異諍。且依婆沙如前辨。若依甘露味論下（九右）曰。觀內色不淨。及觀外色。是謂初解脫。不觀內色。觀外色不淨。是第二解脫。分別觀內外色一切淨色。是第三解脫（已上）述曰。此意內有色想。及觀外色。並是緣觀。非所斷貪。顯不觀內色。言內無色想。為顯通內外諸色觀淨相。但云淨解脫。又成實論十五（十左）曰。初內色想觀外色。行者以此解脫。破裂諸色。何以知之。第二解脫中說內無色想觀外色。以破內色故。言內無色想故。知行者。於初解脫中漸壞身色。至第二解脫中。內色已壞但有外色。第三解脫中外色亦壞故不見內外色。是名色空（已上）述曰。此意初斷他相續色貪。二斷自相續色。三斷外非情色。至此內外色都空無。正理論八十（六右）稍異婆沙。寶疏偏依正理釋此論。差別可知。大乘大異此。如雜集十三。伽論十二。七十二。及倫記四下（八左）等。
（四右）然契經中說想觀。中含四十二分別六處經（十四左）二十四大因經（十四右）長含八眾集經（十九左）第九十上經（十二左）第十大因方便經（十八右）等是也。稽古下（三十九右）出中含五十九第一得經者非也。彼說八除入故。雜心七（十左）通同此。
（四右）三并助伴皆五蘊性。雜心七（十七右）明勝處中云。若說彼眷屬。是則五陰性。又八十四（八左）云。若兼取相應隨轉。則欲界者以四蘊為自性。色界者以五蘊為自性。今約助伴。總言五蘊故。婆沙百四十一亦云。若并助伴。即五蘊性。然彼八十四約隨轉說。故云欲界四蘊。以欲無隨轉色故。然光記云此論據勝。婆沙兼據似說者。未得兩論意也。又婆沙論界地者。不言欲界者。必不依欲界地故。而論所依身者。八十四（十左）初三依欲界身起。故出體中。從依身云欲界。從依地云色界。而光記亦約弱強等者非也。
（四左）初二解脫（至）顯色貪故。依初定治欲界。依二定治初定。顯色貪者。眼識所引貪心。故所緣言可見色。
（四左）有說餘時亦有散善。光云。餘時亦有生得散善。但無聞思（寶同）舊論曰。餘部師說。無色定有時非定。如目乾連所修。
彼自性等如先已說。前五（四左）根品云。復有別法。能令心心所滅。名滅盡定。唯在有頂。性唯是善非無記染。今等依地三性等。八十四（八左）云。以不相應行蘊為自性。又（十左）云。想受解脫不作行相。
（四左）厭背受想（至）解脫定障。初說據所滅說。此有兩義。一約增勝。背受想故。契經言想受滅解脫。二據實而論滅一切心心所。故有經總言滅盡定解脫。後有說約俱解脫。謂諸羅得滅定者名俱解脫。由慧定力。解脫煩惱解脫障故。由此大因方便經（【傍】長含十（十八左））曰。於此八解脫。逆順遊行。入出自在。如是比丘得俱解脫。大因經（【傍】中含二十四（十四左））亦爾。
（五右）次四解脫（至）為所緣境。問。何故非道諦及法智。答。四無色解脫通有漏無漏。有漏觀非可厭道諦故。無漏觀則自體是故。不緣法智者。無色於欲四遠故。問。何故不明第八所緣。答。滅心心所。既無能緣。誰可緣境。八十四（十一右）云。想受解脫無所緣。
（五右）第三定中（至）所動亂故。頌疏亦作第三。光記作第二。盡理而釋。今本誤也。第二定中。無眼識所引貪故。於第三定無初二不淨解脫。第三定自地意地妙樂所動亂故。亦無第三淨解脫。八十五（十四右）通八解八勝十遍。有五復次。今取初後二。而唯顯亦無勝遍。由是正理八十（十四右）云。解脫無故。勝處亦無。解脫為門。入勝處故。勝處無故。遍處亦無。勝處為門。入遍處故。兼顯示此義。次下（六左三）辨三差別。約從入義。麟云。第二定中既無眼識所引貪者。此意欲界如有眼識所引貪故。初禪立解脫。二禪既無眼識所引貪故。三禪不立。有章本云三禪者非也。准論是二禪故。又論云。初二解脫一一通依初二靜慮。能治欲界初靜慮中顯色貪故。既不言治二禪。故知是二禪無眼識引貪若爾第三禪既無眼識引貪。何故四禪立解脫。解云。第四禪立解脫者。由先離貪。方於彼地觀淨解脫。不由治識所引貪立。
（五右）行者何緣（至）彼方成故。八十四（十五右）有六復次。今舉二。雜心七（十一左）曰。答為試不淨故。為成不成耶。觀不淨者。懈怠生欲令攝持故。又欲自觀知所堪能作是念。以不淨觀不起煩惱未。是為奇。淨觀不起乃為奇。又現善根有所堪能故。
（五左）何故經中（至）各在邊故。中含二十四大因經（十四右）四十二分別六處經（十四左）如是。百五十二（十一左）答曰。若有餘契經於八解脫。世尊皆說。名身作證。如大因緣經中。佛於八解脫一一皆說身作證具足住故（次上所指二經唯第三第八。而大因經結文曰。此八解脫順逆身作證成就遊）問。雖少經爾。多經何緣但二。答有七有說。一曰。此二解脫八解脫中。名義最勝。是故偏說。（解云。淨滅受想。並於解脫名義相順。故為最勝。）二曰。此二加行功力所證故。三曰。此二各居一界邊故。四曰。此二各居一地邊故。五曰。淨於大種造以邊際故。第八於心心所邊際故。六曰。淨雖取色淨。而不起煩惱。以殊勝故。立身證名。第八以無心故。身力所起故說身證。七曰。經說八解脫身作證者。皆以此二解故。得名身證。依第一第三。若依舊論。曰在界地窮際。亦攝彼第四說。
（五左）勝處有八種。中含五十九第一得經（二十六右）云八除處。長含九十上經（十二右）云八除入。六卷法勝四（二十二右）甘露味論下（九右）亦爾。舊俱舍二十一（三十三左）云八制入。雜心七（十右）成實十五（十四右）舊婆沙六十八（十三左）雖並舊譯。而云八勝處。是除制所緣義。故名除言制。並無妨。勝處者。八十五（四左）曰。勝所緣境。復勝諸煩惱。故名勝處。述曰。境或煩惱名處。此觀勝彼。故名勝處。處之勝依主釋。又百四十一（十一左）曰。降伏所緣摧滅貪愛。故名勝處。同前兩釋。正理八十（七左）更有釋名。云。或此善根即名為處。處能勝故。立勝處名。（此持業釋）於八解脫前三種中。開八勝處。於初二中各開多少。於第三淨開四故八。自性地境等同前三解脫。故下三句指同以顯此。準此應知。前第三淨是內無色想觀外色。集異門足十九（初右）曰。內有色想觀外色少。若好。若惡。於彼諸色勝知勝見有如是想。是第一勝處。內有色想觀外色多（乃至）是第二勝處。內無色想觀外色少（乃至）是第三勝處。內無色想觀外色多（乃至）是第四勝處。內無色想觀外諸色。若青青顯青現青光。猶如烏莫迦華。或如婆羅痆斯深染青衣。若青青顯青現青光。內無色想觀外諸色。若青青顯青現青光。亦復如是。於彼諸色（乃至）第五勝處。內無色想觀外諸色。若黃黃顯黃現黃光。猶如羯尼迦華。或如婆羅痆斯深染黃衣若黃黃顯黃現黃光。（合法等如前準）是第六勝處。第七赤者如槃豆時縛迦華。第八白者如烏沙斯星色。餘婆羅痆斯喻。及法合等。準前可知。而彼一一牒釋。婆沙八十五（八左已下）亦具標釋。品類足第七（十三左）亦有牒釋。若依成實。十五（十四左）此八能破裂諸色。故名勝處。此在欲色界。先是有漏。以空破色。則名無漏。此是行者所貪著處。是故佛為弟子。說名勝處。示勝此緣故。
（六右）前修解脫（至）惑終不起。八十五（十七右）明解勝遍三別。七復次。一名既差別。二下中上。三小大無量。四因果通二。五能有棄背。能勝伏境。能廣所緣。六唯作勝解。能伏煩惱。於境無二無量。七如次下論次第從入差別。今依彼五六二復次。唯棄背影顯唯作勝解。
頌曰（至）緣自地四蘊。正理顯宗同此。舊論二十一（二十三左）偈曰。十遍入。無貪八後定。彼境故。二淨無色。自地四陰境。說前八種。大異此論。西方誦本別乎。
（六右）論曰（至）二無邊處。中含五十五第一得經（二十七右）云。有十一切處。云何為十。比丘無量地處修一思惟。上下諸方不二。無量水處。無量火處。無量風處。無量青處。無量黃處。無量赤處。無量白處。無量空處。無量識處。第十修一思惟上下諸方不二。眾生如是樂一切處。意解者變易有異。又六十例經（二十八右二十二左）並云修第一地一切處四維上下不二等。集異門十九（七左）云。地遍一想如是上下傍布無二無邊無際是第一遍處（餘九準知）。
（六左）緣欲可見（至）風界為境。論第一（十右）明假四大云。風即風界。世間於動立風名故。或如地等隨世想名。風亦顯形。故言亦爾。如世間說黑風團風。此用顯形。表示風故。前文即風界為初。假立為或說。今風界為有餘。是顯未盡理。故正理八十（十三右）此義為難而破答。彼曰。風與風界。既無差別。如何可言亦緣色處。此難非理。以諸世間亦說黑風團風等故。
（六左）應知此中（至）勝前前故。八十五（十七右）明三別有七復次。第七曰。復次若得解脫。未必已得勝處遍處。若得勝處。必已得解脫。未必已得遍處。若得遍處。必得已得解脫及勝處。所以者何。從解脫入勝處。從勝處入遍處故（前六復次上已略記）。
（六左）頌曰（至）餘唯人趣起。初句於滅定。並答二問。第二於餘答前問。下二句答後問。光云。初二句答初問者粗也。於無色立。若解脫。若遍處。皆依三界。故總言無色依三界。不別標簡。
論曰（至）滅盡定故。釋初句。先指前。後示指前之所以。前第五卷根品（五右）意。佛唯離染得。餘皆加得得。唯依欲色二界起。唯聖者得。非異生能起。初起唯在人中。後復依色界身修起。
（七右）四無色解（至）三界身起。顯宗四十（十四右）云。然其初起多依下地。依自下地。皆容復起。唯無所所有。亦依上地。
（七右）餘唯人起由教力故。顯宗（同上）云。所餘一切依欲界身。唯在人中。三洲非北。餘慧力劣無聖教故。治貪欲故。上二界無。有說初起唯在人趣。要由教力。所引起故。人中有教天趣中無設有著樂。不能初起。故人初起。退生欲天。由宿習力。有後起義（已上）由教力故者。以欲界有教故。正理八十（十五左）云由教力者。人三洲。天亦聞教微故不說（已上）。
（七右）一由因力（至）生上地故。舊論曰。近修及數修。前生順生業為近修。現前數習順現業為數修。此二並為因力。唯順後業為業力。其不定業非必定為因力業力。故此不說。雖順現受等並是業。而分親疏近遠。以為二力。寶疏論順後受。更加順生受。違理教二。違理者。濫因力故。違教者。此及舊論。正理。顯宗並唯云順後受業故。麟云。准此及論。唯順後受業。以順生是因力攝故若寶法師通取生後二業。彼意者。謂先得定。由此定力。感上界順生。後由退失。由先定業力故。復能起定也（若爾是還順後。若信所感順生受果定力。是則前近修攝。故知非也）。
前來分別（至）當住成時。前來八品分別諸法訖。自下大文第二明正法住世。光記三釋分科並非也。如首卷辨。寶疏非亦爾也。
（七左）論曰（至）菩提分法。長行大分為二。一明正法體。釋上二句。文有四。總標。舉數。列名。出體。明證中。舊論曰。正修得者。謂阿地伽摩。此是三乘人所修菩提助法。及三乘果。今舉因以影果。於菩提分前二十二通漏無漏。餘十五種唯是無漏。今非有漏。故百八十三（八左）云。勝義正法者。謂聖道。即無漏根力覺支道支。正理亦云。三乘諸無漏道。雜心十（二十八左）云。有漏修惠雖離名轉。有垢故。不說第一義正法。
（七左）有能受持（至）住爾所時。二明住世時有二。一明但隨人持量住。正釋下二句。二因舉經辨住世數量。初中有三。一明隨持說二人。世俗教法住。二有能下明隨修行者勝義證法住。三故隨下結勸。然寶疏二明能持人者非也。為明法住而明人。何為大科。亦復不是唯明人。明述法住故。上來不論住世年數。唯明有能持人其法性住。
（八右）聖教總言（至）復過於此。二因舉經。辨住世數量。文有二。初舉經。二示有釋述經意。雜含二十五（初左）曰。我之教法則千歲不動又云（同左）過千歲我教法滅。中含二十八瞿曇彌經（十七左）云。阿難若女人不得於此正法藏中至信捨家無家學道者。正法當住千年。今失五百歲。餘有五百年。五分律二十九（三右）令尼行八敬復千年。又出十誦律。契經未分別教法證法。故言總言。為令知經意。示有釋說故。婆沙百八十三（二右）曰。契經說有二補特伽羅。能住持正法。謂諸者。行者。毘奈耶。說我之正法應住千歲。或復過此。由度女人出家。更減五百。世尊雖於處處說正法言。而不分別云何正法。契經是此論所依根本。彼所未說者。今應說之。故作斯論。以可準例。然光寶並為兩說。初教證俱唯千年義。後說教法至千歲之後。此釋誤也。光記契經等二句總屬上。以為一說。若爾何故。正理。顯宗全無契經已下文耶。舊論云。有餘師說。佛般涅槃後一千年。正法得住。此說約正修得。不約阿含。若約阿含。則有多時。何以故。於末世中。若能比正法諸人有二種諸天。一隨聞得信。二隨正解得信。皆擁護彼人。令阿含及正修得於世不速隱沒。是故於中。如文如義。應急修正行。準舊論。於有餘師後。舉經以分別。豈得屬前段。光記十五（二十五左）云此文。亦為兩說。全非論意。寶疏於已下。分為兩說。初說教證。俱為千年。故言總言。此雖不違義。疏於文勢。又忽違舊論。問。今云有釋。舊論云有餘師。應必對本說何。答。本說者。如頌下二句。不論時數。但隨能持人有。對此也。問。論十八（八左）過現釋迦佛俱言正法住千年。何為不論數。答。於論數。論主意朋此有釋。
（八右）此論依攝（至）理在牟尼。上來正宗分訖。自下大文第三。結己所造。述謙讓佛。即是當流通分。光寶分文科目非也。正理論曰。阿毘達磨此論所依。此攝彼中真實要義。彼論中義。釋有多途。今此論中。依何義釋。頌曰（同此。）顯宗論全同。牒前界品初（二左）說名義文。而問起。何理者。舊論云。為如經部中所顯。為如毘婆沙中所顯。準正理顯宗俱言真實要義。前界品初正理言諸堅實義。皆入此攝者。真實誤誰可容疑。
（八右）頌曰（至）理在牟尼。此四句。初句示毘婆沙善成。次句結己所造。次句顯謙。後句深讓佛。論主所造二十唯識終頌曰。我已隨自能。略成唯識義。此中一切種。難思佛所行。與此意同。正理頌同此。釋多言曰。顯少有異途。謂形像色去來世等。由是顯宗改作唯。而釋唯言為顯。更無異途。一切皆依毘婆沙故。少者對多。去來世等義。以經部義貶量有部所立。是為我失。顯宗改此。作或有差違是我失。
（八右）論曰（至）為我過失。依教理二證。成立云議。依所成立本論阿毘達磨云依彼。非謂依婆沙。故舊論曰。罽賓國毘婆沙師二證所成就。此阿毘達磨。我今多隨彼義說。
（八右）判法正理（至）大聖弟子。釋第四句。此中宜須求疑。論主本意不欲任聖弟子。故不全任六足發智。如文中所論。又論十（七右）問答十大地壞不壞中云。我等但以契經為量。本論非量。壞之何咎。故世尊言。當依經量。今亦頌云牟尼。善會前來。然長行云及大聖弟子。蓋應畫蛇足。或及言應作非。由是舊論曰。離證能正判正法。唯佛世尊為最勝量。何以故。由證見一切法故。若佛聖弟子離阿含及道理。判正法亦非中量。準彼論理前後附為最善。今論文錯誤必矣。又正理論曰。諸法正理廣大甚深。要昔曾於無量佛所親近修習。真智資糧方於智境。一切無惑。麟喻獨覺尚於法相。不能決判。況諸聲聞。彼所證法。隨他教故。由此決判諸法正理。唯在真實大牟尼尊（已上）彼文遣獨覺聲聞。云唯在牟尼。明知及字應作非矣。又論三十（十五右）明業因感果之相云。唯佛證知。非餘境界。對唯佛餘光記釋云二乘凡夫。然寶疏云。六足發智是大弟子之所造。故不商略者何。但執文未觀前後應承等。光記亦隨錯本釋非也。俱舍論序正流通三分已訖。自下大師世眼等頌。已下是破我論文。如首卷立八理一證。當至彼論解釋。普光等多釋並妄陋。悉如首卷評簡。於此且息。

阿毘達磨俱舍論法義卷第二十九