俱舍論頌疏抄卷第三

輸入者 吳靜梅
　　　　校對者　崔世湖
　　　　改稿者　江　進

頌疏論本第三

分別根品（文）惠云。疏分三。一釋名。二來意。三分文解釋（云云）麟云。此論名根品。雜心名行品。正理名差別。行即勝用義。差別即作用義（文）問。此品廣明諸法作用。何唯云根品耶。光云。解云。此品雖明有為作用。以根初辨（云云）
頌文分三段（文）神云。就此根品中。頌有七十四。初有二十二頌。正分別根。第二欲微聚無聲下。有二十七頌。分別三聚法。第三能作及俱有下。有二十五頌。分別六因四緣（云云）
成根增上義（文）問。如受有領納用。諸法各各有增上用。何只二十二立根耶。惠云。諸法中此二十二根極增上故。如師子王師子中勝（云云）堯抄。問。最勝者體勝。自在者用勝。光顯者體用雙勝義也。若爾。何偏云勝用增上故名為根耶。答。古云。今勝用增上者。非體用中用。以根增上義。總云勝用增上也（以上）
傳說五於四（文）惠云。傳說言者。論主意。取後識見師義。四義中導養身‧不共事‧是能依識。非所依根。論主破此兩義。頌首言傳說正理論云。初傳說言。顯樂後說。識見師。真諦云。是經部師也（至）堯抄云。莊嚴身等義。如前第一卷破自本來然。誰云醜陋。故今毘婆師所說莊嚴身等根增上義。不叶論主。依之置傳說言。表不信也（以上）
眼等五於各四事能為增上（至）堯抄。問。彼同分眼等五根。於莊嚴身等四事中。無導養身‧生識身二義。何釋眼等五根各於四事耶。答。眼等五根各於四事者。總於眼等五根增上義。非要四事具足眼等五根應立根。乃至有四事隨一者。亦應立根也。有云。於眼等五根立根配立。必應四事具足。而於彼同分眼等立根者。同分眼等流類故也。依流類立名。如薪如乳也（以上）
莊嚴身（至）光云。若具五根。身即莊嚴。隨有所闕。身便醜陋。身根必無總闕。言闕據餘四根。或據少分名闕。如無手等。或餘四根亦有闕少分者。皆名醜陋（云云）
導養身（至）光云。言導養者。眼見險避。耳聞險避。導養於身（云云）
三是段食性（至）光云。身資段食。方得增長。段食以香‧味‧觸為體。鼻嗅。舌嘗。身覺。此三根於段食能受用故。身得增長。名導養身（云云）
　　堯抄云。有情異約總相。分別異約別相也（以上）
有情異者（至）寶云。正理論云。且女男二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。劫初有情形類皆等。二根生已。便是女男形類差別。分別異者。進止言音乳房髮等安布差別。有說。勇怯有差別故。名有情異。衣眼莊嚴有差別故。名分別異（云云）
命根二者（至）命‧眾同分事。眾同分者。總遍任持（總報）命根者。別遍任持（別報）凡論業果時。造其業感其界‧其趣‧其生等。然後於此果報。方論壽命長短身形作業等。同分既為總。顯此生其界趣等。命根顯果報十年百年壽限也（光釋心。明眼抄）
續過去眾同分（至）惠云。能續望前。能持據現。體是命根。續者相續。如第一念命終。第二念來起。命根即起。能持現在五蘊。由現在命根持五蘊。能續得過去五蘊眾同分也（云云）
麟云。謂前眾同分謝時。由後命根續也（文）
能持現在眾同分（至）麟云。任持現在眾同分住（云云）惠云。如無色界起無漏心及自他善染時。無異熟無記心。若無命根。更說何法不無色界生。由此命根。方施設諸根。名受無色界生也（文）
心能導世間（自在義。文）光云。心能導世間。是自在義。謂能導引一切世間故名自在（云云）麟云。謂心於二種世間有自在力。能引導故。二種世間皆由業感。是故由心（云云）惠云。導者引。引五蘊有情世間（云云）
心能遍攝受（隨行義也。文）惠云。意能遍緣一切境。名遍攝受。行有勢用。名為自在。隨境而轉。名曰隨行（云云）
樂等五受染增上者（文）堯抄。問。樂等五受廣通三性。何以染增上義立根耶。答。光云。雖此五受亦通於善。於染用勝。言染增上（文）問。受以有染增上義立根者。何以想等不立根耶（是一）次受是大地法。通三性。通漏無漏。若爾者。以染淨俱勝故。可立根哉。故婆娑論中。明根廢立。順淨偏勝故。以受立根（見）如何（是二）又無漏受寧有染增上義耶（是三）答。光云。想雖能生煩惱。而不及受勝（文）思‧觸‧欲三准想可知之。次今論長行。既以受立根有二說。染增上者。異師意（見）婆娑論說。是染淨俱勝說也。既別師義也。不為難。次於無漏受者。婆娑云。無漏加行及趣入時。亦於離染品增上者。謂觀行者求彼受時。亦須追求衣食等物。由此勢力生於染故（云云）此文心者。無漏受亦有染增上義云歟。問。於樂等諸受。貪等煩惱隨增（云云）於苦受貪隨增。於樂受嗔隨增義。可有之耶。答。若相應隨增者。不可有此義。苦受戚行轉。貪觀行轉。行相異故。不相應也。若約所緣隨增。於苦受貪隨增義。可有之也。所緣隨增。於自他身俱論之。然於怨苦貪隨增。於怨樂嗔隨增也。光二十一云。若約他相續身中樂等三受。為縛所緣。此即不定。三受皆能為所緣境。生三縛故。如緣怨樂。嗔亦隨增。如緣怨苦。貪亦隨增。緣悲怨親苦樂。癡亦隨增。隨其所應（云云）以上堯抄。
信等八根淨增上者（至）堯抄。問。念‧定‧惠通三性。俱有淨增上義歟。以受立根時。三性受俱有染增上義（云云）念定惠例可同耶。光云。問受‧念‧定‧惠。俱大地法。皆通三性。何故分別二十二根中。受通三性。非念定惠。解云。於染污‧淨品。皆有勝用故。受通三性。所順雖唯染。能順受通三性。善念定惠。唯於淨品有勝作用。故三唯善。不善無記三。於淨品非勝故。染法易起故。三性受皆能順染。淨法難起故。染無記念定惠。不能順淨（云云）此釋心。念定惠雖通三性。二十二根時。善念定惠有淨增上義也。
第二敘異說（云云）光云。有餘。識見等家。作如是說（至）論云。有餘師說。能導養身。非眼等用。是識增上。識了方能避於險難。受段食故。見色等用。定非異識。故不共事。於眼等根。不可立為別增上用。故非由此眼等成根（文）光云。此即破前導養身不共事。所以此不破莊嚴身者。前第一句已破云。若本來爾。誰云醜陋。所以不破發識等者。識見家亦許。故不別破（云云）麟云。此是曇無德宗（即經部也）以五識能行。方能避險難。受段食等。非由眼根故此師但不許眼見等。立識能行。行自境識由眼發故。立眼為根。餘義大同（云云）私云。第二異說意。光記識見家義。薩婆多中尊者法救說也。寶云。述曇無德建立根也。真諦云經部也（云云）麟記依寶釋歟。謂經部宗本義。存根境識和合見之義。故雖破根見‧識見兩家說。傍亦可有立識見義之師也。本義抄心。就第二異說。光‧寶心別也。
根能發六識（云云）問眼等於識有增上。立眼為根者。色亦於識有增上。應立根耶。論問答也。光云。一眼根能與了別眾色諸識為通因故。二識隨眼根有明昧故○色即不然。二相違故。一非通因。謂青等色但能生青等識不能生黃等識。二非隨色境有明昧故（云云）
從身立二根（至）論云。女男根體不離身根。由此二根有增上用。此處少異餘處身根故。從身根別立為二（云云）
女身形類（至）堯抄云。作業者。云事也（以上）光云。女身形類尪弱。音聲細小。男身形類粗大。音聲雄朗（至）雄。
分煖頂位（至）正文云。分暖頂位者。未了也。論云。由此勢力。伏諸煩惱。引聖道故（云云）光記如論。不言分煖頂位（已上）問。四善根一一位。可具信等五根。何配分四位耶。況信等五‧煖等四。若以五對四者。一根餘耶。答。三井抄云。信等五根。聖道加行立之故。配分煖等也。次雖一一位皆具之。有通別二意故無失。次以二根可對一位也（以上）
三無漏根○增上者言亦爾者（至）正文云。論云。三無漏根。於得後後道涅槃等。有增上用。言亦爾者。一一各能為根（云云）疏文狼籍也。可依論文（以上）堯抄。問。見‧修‧無學三道。互為同類因。互為等流果者。所定也。若爾。三道相望。互應有增上用。何云限後後道有增上用耶。答。於得後後道等者。已生前前道。與可生後後道。為引因。有增上用云事也。然三道相望為同類因等流果者。異之歟。問。如何異耶。答。後道與前道為同類因者可生後道。為未來不生前道。為同類因。全與可生前道非為因。仍無過。問。鈍根無學人。退住有學位。後修練根為見主時。以已生無學道。為可生有學道因。是皆可生道。何云可生後道與可生前道不為因。答。今且據次第就顯然。可生前道與可生後道。有增上用判也以實言之。三道相望可為因果也。
具知根於得涅槃（至）惠云。由具知根在第九解脫道。相應九根亦具知根。起得得八十九品無為。名得涅槃也（云云）
具知根於現法樂住（至）麟云。謂無學果於現身中遊諸靜慮。受現法樂故（云云）堯抄。問。現法樂住通無漏者。非常途變。如何。答。正理論心。現法樂住通無漏釋也。尋云。無漏喜樂即具知根。而現法樂住。能領‧所領如何可分別耶。答。次第相望可論能‧所也（以上）
第二明根廢立（至）惠云。依七十五法。得十三法為二十二根。受立受也。信等五。眼等六。命是已廢餘六十二法不立根。為不與心為所依等故。即立十三法為二十二根也（云云）
將明問起（至）光云。就問中。一約自宗為問。二約數論為問（至）
十二因緣互相引發（至）正文云。此注十二因緣互相引發者。未了也。是次第引。何云互引。故光云。十二緣起中。無明等因。於行等果。各各有增上用（至）不言互引（以上）
又語具等（至）麟云。彼宗立二十五諦。今約五作業根為難（云云）決云數論二十五諦者。一者。我（彼計常。我以思為體）二者‧自性（以薩ＦＱ‧賴闍‧答摩為體。亦名貪‧嗔‧癡。此如我之臣佐）三者。大（我欲受用境時）四者。我執（緣彼我故名我執）五者。五唯量（色‧聲‧香‧味‧觸）六者‧五大（地‧水‧火‧風‧空）七。十一根（眼‧耳‧鼻‧舌‧身‧意‧手‧足‧大便處‧小便處‧語具肉舌）問。二十五諦七種分別事如何。光云。彼宗所執。諸法是常。如轉變金成環玔等。金色不改。環等相異。若我欲得受用境時。從自性生大。從大生我執。從我執生五唯量。從五唯量生五大。從五大生十一根。若我不受用境時。從十一根卻入五大。從五大卻入五唯量。從五唯量卻入我執。從我執卻入大。從大卻入自性（至）（以上）
論能破事。論云。不應語具於語為根。待學差別語方成故（解云。如眼纔生。即能見色。小兒有舌。何即不語。要待習學。方能語故。於語具不應為根）論云。離手足亦有執行。如腹行類（解云。鳥觜持物。不要手。蛇腹行。不要足）論云。出大便處。於能棄事不應立根。重物於空遍墮落。又由風力引令出故（易知）論云。出小便處。於生樂事不應立根。即女男根起此樂故（麟云。小兒未婬。非不有處。文）
是有情本（至）心所依者。心六識也。六識有情之主也（六識依六根生故有情本也）惠云。外六境即非情。雖扶根四塵是肉身攝。依六根立。故是本也（云云）私云。根見家。有見聞用故。以六根為有情本。下第二異說。識見家故。以識為生死流轉體（差異可思之）
此六根成無漏淨（云云）正文云。五根唯有漏。而今云此六根成無漏淨者。麟云。即得六根通無漏者。舊云（光記也）差別及住。皆攝六根。雜染‧資糧‧及淨。唯在於意。新云（寶記也）此有二種。若體成無漏。唯是意根。若離自煩惱縛名淨。即通六根（云云）光云。別住二種。皆攝六根。雜染‧資糧‧及淨。唯在於意。寶云。此有二種。若體無漏故名清淨。即唯意根。若離自煩惱縛為還滅故名清淨者。即通眼等六種（至）惠云。此淨者有二。一無漏名淨。即意根。二離煩惱縛名淨。即通六根。雜染‧資糧。准此應釋。又解。此三唯是意根也（云云）
堯抄心（應意）光釋并今疏意。淨言唯限無漏（見）依此釋。雖五根有漏。相從六根成無漏。可得心歟。寶心。淨言通二種。若成無漏故名清淨。唯意根。若約自身離縛名清淨者。亙六根故。今約離縛。六根成淨。可意得歟（以上）
立根事皆究竟（至）問。受為五鈍使為因立根。想與五見為因。何不立根耶。寶云。正理論云。不應立想等為根。諸煩惱中愛過重故。唯立受與彼為根○想非見煩惱生因。餘因發生顛倒見。已妄分別。想持令相續（文）
言流轉者（至）寶云。婆娑一百云。流轉者。謂更受生。還滅者。謂趣涅槃（云云）光云。正理云。生死相續。是流轉義。生死止息。是還滅義（文）惠云。以識為體者。由前六識於五趣中捨前趣取後趣。流轉義斷由識也（文）光云。三界生死。以識為主。識起必以六根為依。此六根生。由女男根。此六根住。復由命根。六根受用境界。復由五受。因彼五受。六根領彼境故。受用境界。名為領納。不同於受（云云）寶云。論受用由五受因彼領納故。此意顯受有增上。
二流轉生（至）惠云。即胎‧卵生。除濕‧化生。以不受胎故也（至）
生死止息（至）麟云。本由煩惱生死轉迴。今斷妄歸真。故云還滅（云云）
一切善法生之本（至）麟云。謂信等五以是一切善根生長最勝因故（云云）
還滅生（至）惠云。滅即涅槃。生取上能得。得有生由信等五。四加行位有用。與無為上得為取依。方得生也。三道皆名正定聚。苦諦得最初生。由未知當知根。此無為上得方得生也。由已知根斷修惑。令無為上得續。續生住也。由具知根故。再得無為上得。方能起四禪法。現身受用。名受現法樂（云云）
正定聚事。第十卷頌疏云。諸聖人名正性定聚。云正性者。所謂涅槃。定者是聖。有無漏道。遠一切惡。故名為聖。獲得畢竟離繫得故。定盡煩惱。故名為定。聖於正性得決定故。名正性定也（云云）
八根界品已說（至）麟云。彼品明眼等六根及男女根竟。疏略不辨。論文具明（云云）論長行文明之故。今疏略之歟。
問。此八根體形量如何。論云。眼根極微。在眼星上。傍布而住。如香荾花。清徹膜覆令無分散。有說。重累如丸而住。體清徹故。如頗胝迦。不相障礙。耳根極微。居耳穴內。旋環而住。如卷樺皮。鼻根極微。居鼻頞內。背上面下。如雙爪甲。此初三根。橫作行度。處無高下。如冠花鬘。舌根極微。布在舌上。形如半月。傳說。舌中如毛端量。非為舌根極微所遍。身根極微遍住身分。如身形量。女根極微。形如鼓。男根極微。形如指鞜（云云）神云。眼根安布有二說。初說傍布。是薩婆多義。有說重累。是餘部義。故舊俱舍云。有餘部說。如聚重。乃至女根極微如鼓者。外小中大裏小故。言如鼓（文）光云。眼微二說。前說似勝。不言有說故。耳根如卷樺皮。西方國俗。初穿耳時。多卷樺皮。內於孔中。欲令漸大。由近耳相似故。以為喻。准此。耳中有孔。通於惱中。有說耳根猶如燈器者。亦據四脣。非取其底。鼻微可知。此初三根。若約根體。處無高下。若據所依。即有高下○舌微可知。於舌根中。如毛端量。無舌根者。雖無經論文說。西方古德相傳解云醫方家說。於舌根中。如毛端量。無有舌根處。是末磨死節。若針刺荊。是人即死。舌中法爾有斯空處（云云）寶云。准鼻舌根。兩釋中後釋為善。若微傍布。清徹膜覆。令無分散。准此。鼻舌亦合如此。若如此師釋。三根必不取外香味等。隔清膜故。若外香等。非根所取。非執受香等。恒彼同分。即不可說二識識也。亦無五識煩惱縛義。違眾多理教。應依後釋為善。傳說舌中如毛端量非為舌根極微所遍者。此事難知。應豎如毛端量。非是橫也。論主不全信。故言傳說也（云云）惠云。且扶根四塵。眼如蒲桃顆。耳如卷樺皮。鼻如雙爪甲。舌如偃月刀。身根從頂至足遍身住。如身量。前約根體‧依處說。眼根體依蒲桃等重累而住。一說。在扶根上傍布。如香荽花。上有清徹膜覆故不散。以根體清淨徹膜覆故。能見色。餘四根准此說也（云云）
身謂身受（文）光云。身有二義。若言六受身。身即是體。若言身受心受。身即是色聚。色聚名身。此中言身。色聚名身。即諸色根依身起故。名為身受。從依為名（文）麟云。五根總名為身。以對心故。受依身起。名身受也。如世間品疏自當辨（文）
離喜貪（文）
麟云。三定雖是心悅。而相安靜。但名為樂。不名為喜。以喜相動湧。如水濤波。又如貧人得寶。一旦失之。還生憂惱。初二禪定。遍觸身心。生於喜受。味着於喜。名為喜貪。第三禪中。離此貪故。但名為樂（文）決云。第三禪心悅安靜。故云樂。二禪心悅粗動。名喜。粗動者。着此喜還如生憂惱。第三禪如此離善心。心悅安靜也。故云樂。重心云。下地着喜。還生貪。是則所善可憂惱。或所止又憂惱也。如貧人得寶一旦失。第三禪雖樂。非如起下地喜貪。故云離喜貪（以上）堯抄。問。苦樂相對法。以第三靜慮極悅心受名樂。又以地獄極不悅心受。可名苦受耶。答。光云。極悅無分別。可與樂相應。極損有分別。非與苦相應（云云）意云。極悅‧極不悅。依地既異故。分別有無亦別。謂散地意識。必可有分別故也問。第三禪樂受有定散二類。定心相應樂。最應無分別散心相應樂。何云無分別耶。婆娑論。散心皆有分別判。婆娑七十二云。問。此六識身。幾有分別幾無分別。答。前五識身。唯無分別。第六識身。或有分別。或無分別。且在定者。皆無分別。不在定者。容有分別。計度分別遍與不定意識俱故（云云）答。今以第三定樂根名無分別者。依心悅安靜。離粗動喜貪故。全以三種分別不可定之（以上）
處中受名為捨根（文）光云。捨無分別。任運而生。是故立根。身心合一。又苦在身心為損各異。樂在身心為益各異。故別立根。捨無異相。故總立一（云云）麟云。捨有二種。一捨受。即受蘊攝。二捨沈掉捨。即行蘊攝。今此言捨。是捨受捨。非行捨也（云云）
阿羅漢等（文）麟云。等取前三果人。舉聖同凡者。謂聖人內無分別。亦隨境界之力。生於苦樂。況諸凡夫而得無苦（云云）決云。阿羅漢等者。等取前三果人。舉聖同凡者。聖人猶依境界力。無分別起五識苦樂。況凡夫又五識無分別苦樂。依境界力豈不起乎云心也（以上）
九謂意喜樂捨（文）問。於五受。何唯取三受耶。麟云。於五受內。除憂及苦。以欲界散地無無漏故。憂離欲捨故。不通無漏。苦唯五識。亦不通無漏。故并除也（云云）
有未曾知當知行相轉（文）麟云。轉之言起。起之言生。謂有當知行生起也（文）
疑得俱事。麟云。問。此忍豈不與餘惑得俱。何獨說疑得耶。答。實亦與餘貪等得俱。而以疑名偏違見道故。但標疑（云云）光（二十六）云。決斷名知。疑是猶預。自性相違。八忍起時。與自所斷疑得正俱○非決斷。故不名智（云云）決云。苦法忍位。已無漏心現起故。惑不可起。但此惑自無始未斷也。仍此惑上得。身中起也。斷此得。斷煩惱云也。凡薩婆多心。斷煩惱多自性斷。此則煩惱上得斷也。斷得者。即起能治道。所生煩惱得留也。此苦法忍位所生無漏心。此煩惱上得取合位也。如繫賊。與疑得俱。俱事智韻對。故且舉之。實餘煩惱得可俱也。智決斷也。疑轉有耶無耶故。且相對舉也。薩婆多心。煩惱體三世實有故。不可云斷。只其上得斷也。此即煩惱綱切放也。經部心。以空觀。一切煩惱體空也觀。故體斷也（以上）
中間七智（文）光云。問。八忍非智。可云未知當知。七智正知諦理。何故亦名未知當知。解云。七智望緣自諦義邊。雖名正智。今望八諦作法。以知八諦猶未周遍。知諦未盡中間起故。亦名未知當知（云云）寶云。智名為知。忍非知故。在見道中苦法智忍位。有八諦未知當知行轉。至苦法智位。有七未知當知行。乃至道類忍位。有色無色道諦未知當知行故。故十五心皆名未知當知根也（云云）決云心。忍位未入智位者。未知當知。中間七智。名已入智位故。可云已知。然由知諦未遍故。假令比初苦法忍者。苦法智位雖已知。比次苦類智。是未知也。故七智皆名未知當知。至第十六道類智者。次未知法無也。故薩婆多心。以之攝修道也。已盡見惑故。已知故。經部心。猶於見道位。謂雖已盡。只是於道諦下斷之故（以上）
金剛喻定事。二十四卷頌疏云。斷有頂地第九品惑無間道。名金剛喻定。此定能破一切煩惱。如金剛能摧一切（云云）
但為斷除迷事○（文）決云。問。迷四諦理。未知苦空等真實故。貪等煩惱發也。已見四諦理畢。知法真理。何又修惑貪等發之耶。答。內雖知四諦真實。被引外境不計。事相浮偽（修惑名）惑發云也（以上）堯抄。問。夫修道位。為斷煩惱。及修練根。亦為現法樂住觀諦理。何唯云為斷惑耶。答。練根為不退。或現法樂住為斷惑進勝。故無相違也。寶云。問。修道位中觀諦為斷煩惱。及與練根現法樂住等。又何但云為斷煩惱。答。初果道後如起勝果道。即是斷惑之加行也。又練根恐煩惱退。為現法樂住。亦是斷惑勝進故。但云斷惑。義即攝餘。由斯論師唯說斷惑（文）以上堯抄。
已知而知故（云云）惠云。見道以知四諦了。今修道重起無漏惠。知四諦境。知彼是知境故。名已知也（云云）私云。已知而知者。中間略知而言。名已知根。此則知已知境義也。
或習此知已成性（文）惠云。以常習二智。名具○或習此盡智。成利根無生智性也（云云）
作知已知之解（文）麟云。謂修道中。由有煩惱。於四諦理。未能唯知己已知之解。無學道中。由無惑故。能於諦境。作知己已知之解也（文）
盡智無生智事。一切無學聖者。得盡智。不動種姓利根羅漢。得無生智。畢竟不退故。斷有頂地第九品惑解脫道。是盡智也。此解脫道與漏盡得最初俱生故。名盡智也。前五種姓羅漢。於盡智後。或生盡智。或生正見。無無生智。後容退故。不動法盡智後必起無生智也。
釋知體也（文）此注心。修道證滅之次第異常。光記證滅修道之次第也。可見之。
唯無漏後三者（文）論云。次前所說最後三根體唯無漏。是無垢義。垢之與漏。名異體同（文）堯抄。問。已知根廣應通有漏無漏。修道通漏無漏故也。答。已知根雖有修道。以七覺支名已知根故。故不通有漏也（以上）
七有色根○一向有漏（云云）麟云。漏有二種。一與自煩惱俱。名有漏。二為他所緣。名有漏。一切異生及有學聖。具有二種。無學及佛。唯有一種。但生他漏。自無漏也（云云）
九根通漏無漏（云云）信等五根是善。善根中有漏善有之。謂造佛寫經等也。化地部‧分別論師心。信等五根唯是無漏。論難破有之。可見之。
唯一命根定是異熟（文）論文同之。
業所招故（云云）寶云。唯遮更通餘根。定遮通非異熟（文）
現在延壽異熟事。問。先業所招。可是異熟。現身延壽果。誰之異熟。答。留多壽行者。利根俱解脫阿羅漢。先世業所感命眾同分中。有同分長命根短者。為延命根。修布施行。入邊際定。從定起已。心念口言。諸我能感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。慇懃發願欣求之時。布施時無貪相應思。由邊際定力。答誓願思。感現在命根也。此則光師意。命根本是別報故。現在布施業感現在命根（為言）寶師心。存轉過去不定富業感現在命根之義。其色趣各異也。
憂通善惡（云云）意云。憂根善惡。不通無記。故非異熟。信等八根唯善性。故非異熟。是有記故故非異熟者。結憂與八根非無記也。論云。毘婆沙師咸作是說。已離欲者無憂根故異熟不然。故非異熟（云云）決云。憂善惡非無記釋云。憂非無記。強思起故（云云）心者。追悔心自強感心品起也。劣無記心不起。故憂非業所感業所感法異熟無記故（以上）
信等八根唯是善性（文）惠云。問念定‧慧三。皆大法。並通三性。何故論云唯善。答。取少分善性邊立根。不取染無記。故云善性也（云云）
七色根○即是異熟（文）七色根者。五根及女男根也。麟云。論云。眼等八根。若在善趣。是善異熟。若在惡趣。是惡異熟（八根。謂七色及命根）（云云）論云。眼等八根。若在善趣。善異熟。若在惡趣。惡芳。意根善惡趣。皆通二異熟。喜樂捨五趣皆善異熟。苦五趣皆不善異熟。於善趣中。有二形者。唯根處所。不善業根。善趣色根。善業引故（云云）
有異熟門（文）麟云。謂約能有當來異熟之果名有。前門約體是異熟等。故二門別（云云）（無漏無惑所潤壞三有。故無異熟。無記非因。故無異熟也。可分別之）
依唯越義（文）意云。一唯義。二越義。依此二義頌云定有。唯義者。顯唯有異熟。越義者。復有二義。此二義唯有異熟所由也。謂無記‧無漏非異熟。故非無記‧非無漏有異熟義也。此二義以越義顯之。謂由此二義。越次第先說憂根。餘無二義故說第二（為言）光云。定有異熟。一依唯義。二依越義。頌說定聲。唯即唯有異熟。越即復具二義。一憂根非無記。強思起故是善不善。以無記法劣思起故。二非無漏。唯散地故。由此二義。於二十二根中。越次先說憂根定有異熟（云云）
憂非無記事。如三性門。
二非無漏唯散地故（文）決抄。問。憂非無漏故有異熟也云心如何。答。有漏法有異熟云也。有漏善惡必感果定。故頌云。斷道有漏業。具足有五果（云云）此文。有漏善必具五果云故。有異熟果故。有漏善定云有異熟也。有漏惡思可同（以上）
前八謂眼等（文）寶云。十一根定無異熟。無異熟有二義。一無記故。二無漏故。眼等八根唯有一義。謂無記故。無無漏也。三無漏根唯有一義。謂無漏故。無無記也。雖有定無異熟之義。不兼二故。不越次說。於第二說定無異熟（云云）
唯善後八根者（文）論云。信等八根一向是善。數次雖居後。乘前故先說（文）光云。二十二根先後次第。信等八根。數雖居後。乘次前文明信等五文勢便故。故今先說信等八根是善（云云）
憂非無記（文）惠云。婆娑一百四十四云。且非有覆無記。欲界身‧邊二見有覆性。是觀行轉。憂是戚行轉。行相不同。不相應故。非有覆也。非威儀工巧者。憂分別轉。威儀等任運轉故。如憂言我不如佛及馬勝比丘等威儀。正分別時。非威儀等。若起威儀等時。分別已息。非通果者。通果定發。憂離欲捨故。非異熟無記（云云）
除女男根離婬欲故（云云）寶云。此釋色界無男女根所以。一以離婬欲法故。若爾。因何有鼻舌。為釋伏離故。言醜陋不同鼻舌有嚴身用（云云）光云。又由女男根身醜陋故。所以彼無。正理破云。此說不然。陰藏限蜜非醜陋故。俱舍師救云。論主故作此解。欲招後難順己前文（云云）惠云。無女男者。離婬欲故。色界無香味境。應無鼻舌根。再釋云。又女‧男根身醜陋。故。佛象王藏相。豈成醜陋。佛正理自釋。前說為善。色界離鼻‧舌二根愛。得有二根體。色界離女男二根愛故。無二根體也（云云）堯抄。問。佛所具陰藏隱蜜非醜陋如何。答。論主以。以離婬欲故。顯色界無男女二根。身醜陋故。非論主所存。然今傍舉身醜陋故者。招難。光云。如上所引（以上）
經說色界為男（文）論云。契經中說。如契經言。無處無容女身為梵。有處有容男身為梵（云云）麟云。梵即淨天也（云云）又云。別有男相。謂欲界中男身所有（文）光云。為外通經。謂大梵王別有欲界中男身所有相貌。無女身形類。故說為男。非有男根（云云）寶云。雖無男根。而有男身眾相。故名男也。非如欲界無根即無男根（云云）神云。別有男相。謂欲界中男身所有形相‧乳房‧言意等。色界亦爾（云云）
無苦根者身淨妙（云云）寶云。釋無苦所以。身淨妙故。無等流苦。無不善法故。無異熟苦也（文）麟云。無等流者。謂若身相粗澀。多生苦受。今既淨妙。故不生苦。約現身生。非前業感。故非異熟。無異熟苦者。謂上無違境諸不善。非如地獄等有諸違境諸不善事有異熟苦（云云）惠云無苦者。色界無五識與苦為所依。故無能依苦。若爾。初定有三識。初定應有苦。再釋云。苦從違境生。無不善事為苦境。雖有三識無苦也（云云）神云。無苦根者。其身淨妙。猶若光明。無外緣損（云云）
無憂根者（文）神云。由定潤相續身受寂靜樂。又彼定無九惱害事故（文）
意及三受通三種斷（云云）光云。意‧喜‧樂‧捨。若見惑相應。是見所斷。餘有漏。是修所斷若是無漏。非所斷。憂根若見惑相應。是見所斷。餘有漏。是修所斷。非無漏故。不通非所斷。七色‧命‧苦。唯修所斷。七色‧命根不染污故。苦根非六生故。非見所斷。皆有漏故。唯所斷。非無漏故。不通非所斷。信等五根非染污故。不通見斷。通有漏故。是修所斷。通無漏故。是非所斷。最後三根皆無漏故。唯非所斷。非無過法是所斷（云云）惠云。此四根有漏通三性。無記與煩惱為所緣境。名所緣縛。若染者即與修惑相應轉。是修道除。名修斷。若與見惑相應起。名相應縛。見道斷也。憂有漏通善惡二性。善即與修惑為境。惡即相應起也。七色‧命與修惑作所緣境。苦根通三性。善無記與修惑為所緣縛。染性即與修惑作所緣‧相應縛也。信等五唯與修惑為所緣境。此能緣惑是修道除。名修斷也（文）
憂見修所斷者（文）憂根若與迷理見惑相應。見所斷也。是惡憂也。若與迷事修惑相應。是修所斷也。是惡憂也。若又憂根善。是所斷也。是緣縛斷約云也。
九唯修所斷事。七色‧命根。無記緣縛斷法。修所斷也（以上）
前言不染非六生（文）第二卷頌文也。略說非見斷。總有三種。一不染法。善‧無記也。二非六生。謂五識也。不從第六意生。名非六生也（以上二種非迷諦理）三色法（此非見惑親發）此三種定非見斷也。
此八根非見所斷（文）正文云。應云九根。何言八耶（以上）
三無漏根非所斷（文）堯抄。問。如契經說。道如船筏。無漏法亦可斷（見）何云非斷耶。答。實如說道如船筏。無漏法亦雖有可斷義。今云非斷者。非見‧修二道所斷故也。光云。又正理第九云。豈不聖道亦所斷耶。如契經言。應知聖道猶如船筏。法尚應斷。何況非法（云云）此心。非見‧修二道所斷。入無餘依涅槃界位捨故名斷。
第一受生得異熟門（文）（二十二根中。異熟根者。命唯異熟。七色根‧意根‧四受除憂。約此明得異熟也）光云。正理云。須問初得異熟根者。遮無染心能續生故。解云。大眾部計。無染心受生。如菩薩三時正知。或經部計。異熟心受生。初受生得為遮彼說（云云）
唯得身命二（文）光云。彼何不得意‧捨二根者。問。意‧捨二根初生必有。彼何不得。此續生時定染污故者。答。此意‧捨二。於續生時。雖亦必有。定染污故。非是異熟。以據異熟為問答。苦‧樂‧憂‧喜信等五根。初受生位雖亦成就非異熟故。此亦不說。意捨二根成而亦現。尚非所說。況苦等九成而不現理在絕言。故不別問（文）麟云。初受生位但得此二。以眼等四及男女根。六處位中方乃得故。意捨二根雖然現。有續生之時。必染污故。云非異熟。復異熟意。無法前得。爾時復未名成就（云云）惠云。初生不得意捨者。以意捨初生唯染污。今明得異熟根也。初生無餘四受。以死生唯捨受。不得信等。以結生心唯染污故。結生有漏心無三無漏根（云云）決云。初受生時。意捨二根雖有之。非業所感根也。其故。受生時。生有唯染污云。染污心故。異熟意捨非也異熟無記法。無法前得。其時未來意捨異熟二根不得也。不得餘根事可知（以上）
化生初位○得六根（云云）惠云。化生不得意捨等。同前釋也（云云）劫初人形相。如第十二卷。謂諸根無缺。形色端嚴。身帶光明。食喜樂。長壽。次食地味。次食地餅。次食藤林。次食香稻。此食粗故。殘穢在身。為除生二道。因此生男女根也。依之劫初人無形也。
得八根者（文）光云。化生應勝福感。豈有二形受化生耶（云云）○亦有惡業能感惡趣二形化生（文）寶云。唯此善趣無有二形化生（云云）
上謂無色（文）麟云。無色無處所。非在二界之上。今但由因果勝下二界故名為上。定勝者。謂此定能感非想八萬劫果。勝下界定。果勝者。即得八萬劫長遠之果。勝於下也（文）
正死滅諸根者（文）正言事。滅言捨也。光云。滅之言捨。寂後死位體現在前。滅入過去令不現前。故名為捨。非將不成說之為捨。如善心死還生自地。及染心死生自下地。雖成善染。亦名捨故。應知此中於命終位所有三性心。但滅入過去。名為捨。非論後位成與不成（文）
無色三色八（文）寶云。前先欲後無色。此文先無色後欲者。乘前義便（云云）惠云。命終心通三性。今此光明染無記心死。說無信等五。下二界准此釋說。色界命終不說喜樂者。死生唯捨受。色界無女男根。染無記心死。無信等五（云云）
漸謂漸死（文）麟云。漸四者。謂漸死人。眼等諸根皆在先滅。於正死位。但滅四根（文）惠云。漸死四者。從上死。無眼等四。從下死。無女男二根也（云云）決抄。命終受生心事。命終心通三性。受生心唯染污也。薩婆多意。染污心能續生。餘部心。無染心能續生云也。即如大眾部者菩薩三時正知。非染污。無染心云也。又經部。以異熟生心受生云也。異之薩婆多。生有唯染污云也。菩薩三時正知。於母不起貪愛。於母腹吉住處執著（以上）
明得果用根多少（云云）惠云。得果者。不取練根。八十九品無為。分作四沙門果。體。八十九品無間道。為能證智。八十九解脫道。是有為果體。證此八十九品無為時。此八十九能證智。與二十二根中幾根相應。共證此八十九品無為。作四沙門果也。如初果。以八品無為為體。第十六心八品無為上。有八箇得生屬身。得彼八品無為。即說此人名得初果此第十五‧第十六心。與幾根相應。共證此八品無為為初果。後三果准此說。依未至地起見道故。與捨受相應。意及信等。即是同時心王心所也。無為上得。與無間道。同是有為無漏。無間道引彼得生。與彼為同類因也。此二資者。無間道斷惑。如驅賊。解脫道證滅。如閉戶。身相有力。名相資也（云云）
沙門果（云云）二十四卷頌疏云。沙門此云勤息。謂無漏道心能勤勞息煩惱故（文）
初預流果九根得者（文）麟云。問。二十二根中。何故但言九根得果。答。此中皆據定心相應於果有力用者方說。如五根及命根等。非親生果。故不論。非謂有漏。故不取。以世道證果是有漏故。初果依未至者。謂未離欲染不得根本。但依未至。未至唯捨受故。無間道為同類因引離繫得者。謂無間道與離繫得。同無漏性。名為同類。能引得生。復名引因。其離繫得是無間道等流士用果故名果。其解脫道至為依因者。依者持也。謂持此得起故。與得為所依（文）光云。依因謂能作因。依者持也。同時能持離繫得故名依因（云云）惠云。為能作因者。即有力能作因。不障得生。即能作因。能持無為得。即有力也（云云）麟云。解脫道為能作因者。謂有力能作也。所以非餘因者。以與得同時故。非同類因。得非心法故。非相應因。非定俱故。非俱有因。無漏法故。非異熟因。非染污故。非遍行因。由是但為能作因也（云云）堯抄。初果第四果證得引因必同類因。依因必能作因。中間二果。其義不同。超越證一來不還。如初果第四果。次第證一來不還。以有漏道證。望有漏離繫得。為同類因。望無漏離繫得。為能作因。以無漏道證。望無漏離繫得。為同類因。望有漏離繫得。為能作因。若依因皆望離繫得為能作因也（以上）決抄。四果證得人事。次第初果乃至羅漢證得。次第證人云也。又有超越證者。謂於凡位。以有漏智斷欲界修惑前六品。後入見道斷見惑。至第十六心時。超預流果證一來果也。此人云倍離欲貪人。欲界九品中。斷前六品。後三品計殘故。以已斷望未斷。今三品增。故云倍離欲貪。此人亦名薄貪嗔癡。薄貪嗔癡殘故。或於凡位斷欲界九品。後入見道。住第十六心時。證不還品也。超初二果故。云超越第三果人。此人云先離欲人。超越不還。不限欲界九品。斷無處有處已下惑。入見道人。云超越不還也。此人離欲界。依初禪。發其地智慧。證不還果也。乃至斷第四禪人。依第四禪。可入見道也。見道依地。六地如常。又四根本具足近分地近分地者。別非有地形。只名智慧事也。未及根本智慧。云近分也（以上）無漏依地事。決云。無漏法王不居邊地云故。無漏不依欲界（并）非想。依九地也。於地無漏分二種。一法智品。欲界能治也。此法智依六地。見道依六地（未至‧中間‧四靜慮）見道法智品道為先故。二類智品道依前九地。證羅漢果事依九地也。述無漏自上染。無漏自自地上皆斷之故。依未至斷有次。證羅漢也。無漏道不斷下地。但未至無漏斷下地也（以上）
得果依地事。惠云。初果唯無漏道得。依未至定。第二果依未至。通有漏無漏道。第三通六地證。通有漏無漏道。第四果通九地。唯無漏道（云云）
近分捨受事。二十八卷頌疏云。此八近分。皆捨相應。作功用轉。故無喜樂（云云）意云。適悅之心。所求成辨位起之。近分為入根本。勤勞之位故。捨受相應（為言）
謂世間道依次第證（文）麟云。問。初後二果何為唯無漏證。中間二果便通有漏耶。答。初果必從見道證。見道唯無漏故。其第四果要離有頂。唯無漏道能離彼故。故彼二果唯無漏證中間二果次第證者。非從見道及斷有頂。故通有漏道（云云）決云。有漏道斷惑事。有漏斷惑者。六行觀也。以未至地有漏道斷欲界時。欲界觀粗苦障。初禪靜妙離觀也。婆娑根本非欲斷對治故定故。有漏斷惑限近分。根本智慧不斷煩惱也。此六行觀者。非六行皆作之。隨一准之也下地觀粗。上地觀靜也。餘准之可隨行者心。又粗苦障無間道正斷煩惱靜妙離解脫道得無為位也（以上）
倍離貪○（文）麟云。謂此煩惱粗細差殊。總分九品。謂上上品‧上中‧上下‧乃至下下品等。今九品中。但斷六品。由有三品。故名為倍。雖知總斷十種隨眠。而欲貪強。但言離貪。即顯餘惑（云云）倍者。所殘有三品。故倍此斷六品。故云倍離欲歟。
其不還果七根得（文）此次第證者。依未至地。故捨無喜。第二八。第九解脫道入根本地。故加捨也。麟云。婆娑云。問。離欲染第九解脫。誰入根本。誰不入耶。答。有說。欣多者入。厭多者不入。有說。為求根本定離染入。為求解脫離染不入。有說。利根入。鈍根不入。三說無評家。准此。約次第人樂不樂入等。若超越者。先曾已得根本。若意樂根本。即先依根本。若意樂未至。即先依未至。由此無間解脫必同一地（云云）
補特伽羅（文）麟云。此云數取趣。謂數取諸趣也。今此意總目其人為數取趣（云云）
又依薩婆多宗○（文）

四果退不退事

一訶梨跋摩。四果不退（譬喻‧上座等同之）二薩婆多。初果不退。後三果有退（正量部同之）三初果第四果不退。中間二果有退（經部并俱舍義也）四第四果不退。前三果退（摩訶僧祇‧彌沙塞等）頌疏意云。中間二果。次第人有亦退義。超越人定不退之也。超越二三果人。雖不退先所得果。退後所得也。超越斯陀。退後二果。超那含。退第四品也。不退前所得者。定不退初品也（以上。古抄）
容於一身許有三受證（文）惠云。本論約無學果三度退三度證得。各用一根證。三度合說言十一根（云云）
以無樂根○有退義（文）此是一個大義也樂根證不還果聖者。已離第二靜慮染。依第三靜慮入見道。第十六心證不還果之類。定是超越證人也。而超越證人必無退故。不退所得果也（本義抄）惠云。此文釋樂根證凡夫位斷二定已下惑盡。後依第三定入見道。超越證第三果。不取前果。直取第三。同初果決定不退。若退者。退作何果未得初二果。此文且舉樂根超越人。喜捨根證者亦定不退。義准超越第二果人亦定不退。以初得故也（云云）決云。以無樂根證不還果。而於後時得有退義。是越樂根證人云也。樂根證人。依第三禪入見道。證不還人也。超越人不退定也。其數見道已前斷惑不退（見）婆娑有文隱正性也。其故。見道以前惑。見道堅蓋故不退也。次亦無退已由樂復得（文）是次第證人釋也。次第證人不入根本者。唯用捨根。若根本入。用喜捨二根也。此人退後用樂根無之。其故。次第證不還。退未離欲也。離欲人復不還果證。可依未至地。故用捨不可用樂。此故超越樂根證不用喜捨。次第證不用樂根。故一身中無可有三受。此故異羅漢（以上）
亦無退已由樂得（文）惠云。次第得第三果。許有退退作前二果。再得第三。即用未至地捨根得。無有由喜樂根再得也（文）
以二道所得故（文）此釋意云。先於凡位斷欲界九品煩惱。至不還果位分。云世間道得。後入見道。至道類智位。證不還果。名出世道得。既是世間‧出世二道所得。總堅牢果故不退也（為言。本義抄）
成就諸根定量門（文）惠云。此門意者。二十二根中。成眼根時。同時便成就幾箇根。餘准此說。如不成信等五。即約斷善人。不成就三無漏根。即凡夫。不成眼等前四。即從上命終。不成男女。即從下命終。又生色界。不成女男根。又前七色根。生無色亦不成就。不成憂苦根離欲即捨。喜即生三定。不成樂即生四定。餘下文皆准此說（云云）私云。從上命終。從下命終者。約漸命終者。諸根前滅。云上下也。麟云。此門者。若成此根。定有彼根。即說成就。若於三界。隨一有闕。即不說成。故名定量。如言成命必有意捨。於三界內。更無闕處。又定成者。通凡及聖。決定成者。非約一人。思之可解。三根定成者。以此三根通於九地。一切有情皆定成故。除此外餘十九根。有成不成。眼‧耳‧鼻‧舌四根。生無色界。定不成就若生欲界。未得已失。亦不成就身根。生無色界定不成就。女男二根。生上二界。定不成就。若生欲界。未得已失。亦不成就。樂根。異生生第四定及無色界。定不成就。喜根。異生生三四定及無色。而定不成就。若根。若生色無色界。定不成就。憂根。離欲貪者。定不成就。信等五根。善根斷者。定不成就。初無漏根。一切異生及已住果。定不成就。次無漏根。一切異生‧見道無學。定不成就。後無漏根。一切異生及有學住。定不成就。於非遮位。應知如前所說。諸根皆定成就（云云）
成樂不成身（文）麟云。謂無漏樂不墮界繫。故九地中皆通成就。唯聖者成。非諸異生成就。無漏法故。下三禪樂彼已斷者。謂生上地。下地善染等法皆捨離。故云不成（此釋身樂不樂相成）（云云）決云。聖者生無色界。起無色界無漏。以法後得成。成過去無漏云也。故過去無漏樂根成也。成未來者。彼下地無漏未來有。以法前得得。成未來云也故無色聖者。下地無漏樂根。於過未定成之也（以上）
成眼必成五（文）麟云。以成眼根必有身根故。上言成身不必成眼者。謂或有身○眼耳等有無不定。非互相成（云云）
當言成○染污樂（文）決云。在下地未斷上地。彼上地煩惱身中成就也。依之欲界具縛人。三界惑身中成也。不斷上地間。皆成也。依之第二禪人。未斷第三禪間。成第三禪煩惱。故彼煩惱相應樂受成之。此云成染污樂根也。第三禪未斷彼善心成善根程者。必成樂根也。
苦根成七根（文）惠云。無眼等四。約從上命終說。無女男根。約下命終說也（文）
除憂根者離欲捨故（文）麟云。憂根離欲捨故。故在欲界有苦無憂（文）決云。夫憂根。聖者‧異生。離欲染時。必捨之故。名離欲捨法也。其故。憂通善惡。煩惱相應。煩惱同。自性斷也。善憂根。緣縛斷也。緣縛斷云者。今此善無記法緣繫縛成煩惱斷盡時。緣縛斷云。緣善憂根欲界煩惱。九品共盡時。斷云。也。是則離欲捨也。然者。離欲人不成苦根也。苦根。欲界受生人。乃至佛成之也（以上）
成信等成八（文）麟云。謂無色異生有信等八而無身等七色根故。亦無四受。是異生故。不成三無漏根。憂與女男不互成者。離欲女男無憂根故。有憂根者。容無形故（云云）惠云。三無漏根不成眼等四及女男根。約厭生死心勝。從上死入聖。即無眼等四。從下死入聖。即無男女也。婆沙一百五十云。傳說。深心厭生死勝。臨命終得入聖。上下死不定故。無眼等四及女男二（云云）
已知十一者（文）麟云。已知根成十一者。謂那含生無色界。即不成七色憂苦。三無漏根又不並成。除其二種故。無眼等十一。但有命等十一根也。無漏喜樂異地相成。故定有之。具知亦爾（文）惠云。二無漏十一。無身苦者。約第三‧第四果生無色界說也（文）
若成未知根定成十三（文）麟云。以見道必依欲界故。云有身苦。已離欲者。容入見道。非定成憂。無眼等四。容入見道。以不定成故。亦非成就（云云）私云。三無漏根不成眼等四‧女男根事。如上所引惠。
第五成根極少門（文）此門意。約一人成根。論極少極多也。上定聖門通三界凡聖論之成者。非約一人故。故名定成就三。可思之。
麟云。極少門總有二類。一斷善人。二生無色界。且初斷善人。無信等五及三無漏根。眼等四根及男女二。此等六根以不定故。故但成八。成五受者。以斷善人必在欲界故。有五受。在欲界中。必有身故（云云）惠云。此言無善成八無男女等根者。准得聖從上命終。無眼等四。從下死。無男女根也（云云）
二形人必非聖者（文）論云。本性損壞扇搋半擇及二形人（乃至）亦無律儀得果離染諸清淨法（云云）本性無形人亦不入聖。漸命終無形可有入聖義如上。
依或人所望頌疏講談之次。拾古抄等了。
永正十七年潤六月二十日。擬講英憲。

俱舍論頌疏抄卷第三
（以英憲法印自筆寫之）（弘治三年巳九月五日）