俱舍論頌疏抄卷第十一

輸入者 吳靜梅
　　　　校對者　崔世湖
　　　　改稿者　江　進

頌疏論本第十一

一明小器（文）器世間器者所依義有情所依處故。惠云。小器者。即一四天下。如水輪俓十二洛叉。三千四百五十踰繕那。即是一四天下所依（文）又云。風輪量無數。即為大千世界所依。准婆沙。風輪與百俱胝水輪為所依（文）
餘句別釋（文）別釋三輪為三。初明風輪。二又諸有情業下。明水輪。三有情業力感下。明金輪。可見之。
論云許此（文）惠云。許者。諸部共許（文）本義抄。或於許字者。不必標不信之義。故論主許此義可云也。或文三輪廣厚之量等。論主所存異之故。為顯不信之義。置許字歟（云云）
三輪廣量事。婆沙百三十三。述風輪相云。廣則無數。次述水輪相云。有說。廣量與風輪等。有言狹小分百俱胝輪。其量皆等。謂俓十二億三千四百半（文）述金輪相云。有說。金輪廣如水量。有師復說。小廣水輪（文）今論云形量不同。次述風輪相云。有風輪生。廣無數。次結水‧金二輪云。二輪廣量。其數是同。謂俓十二億三千四百半（文）寶心。婆沙論二說中。齊等之義為正。今論意。實存三輪廣量齊等之義。得意也。風輪一大三千界總所依器故。云其量廣無數。各別四天下將成水‧金二輪即起故。從能依四天下。且雖述此水金輪廣俓十二洛叉三千四百半。以實論之。水‧金二輪廣量。與風輪同。可無數也（以上）
一大諾健那（文）二十七卷頌疏云。象等七十增者。明那羅延力量也。象等七力。十十倍增。一。十凡象力。當一香象力。二。十香象力。當一摩訶諾健那力（此云大露形神）三。十摩訶諾健那力。當一缽羅塞建提力（此云勝蘊神）四。十缽羅塞建提力。當一伐浪伽力（此云妙支神）五。十伐浪伽力。當一遮弩羅力（此云執持神）六。十遮弩羅力。當一那羅延力（文）法門章引華嚴經云。如意樹口子。是為大雲雨一味水。以眾生善根果報力故。法如是故。起種種風輪（文）
渧如車軸（文）麟云。渧如車軸者。劫章云。是光音金藏雲布及三千界。雨渧如車軸（文）惠云。加篅持穀者。艮章云。四面猶如槃椽形（文）
此云妙高（文）惠云。妙高者。四寶為體名妙。此群峰之上為高也（文）麟云。蘇迷盧一翻如疏。或云妙光山。昔云須彌樓皆訛（云云）法門章云。智論百云。劫初立時。四邊大風吹。聚此之精味。積為須彌山。更有風吹。令堅而成寶（云云）瑜伽二云。然其雨水復依金性地輪而住。次復風起穀水令堅。即由此風力所引故。諸有清淨第一最勝精妙性者。成蘇迷盧山。此成山已。四寶為體。所謂金‧銀‧頗胝‧琉璃（云云）
此云持雙（文）神云。此山頂上有二龍道。因以名之（文）光云。此山頂上有二道。猶如車跡。山持二跡故名持雙（文）
此云持軸（文）神云。此云持軸。言此山上多有諸峰。形如車軸（文）光記如今疏。光云。山峰上聳。猶如車軸（文）
西國樹名（文）神云。此山上多諸寶樹。形如羯地洛迦木。舊云佉陀羅木。若燒為炭。經而多熱。故諸經中。名袪陀羅炭。此方山南人名擔山木。此山從寶樹形為名也（文）正文云。光云。稱為擔木。山上寶樹。其形似彼（文）
可依光記（云云）
此云象鼻（文）神云。毘那怛迦。此云有障礙神。有一鬼神。形如象頭。凡見他勝事。皆為障礙。此山之峰。似彼神頭。故以名之（文）
此是魚名（文）神云。海有魚。名尼民達羅。此山峰形似彼魚頭（文）
為眾寶種藏（文）光云。水能生寶名種。水中於寶名藏。水生寶時。因滅果生。體非俱有（文）寶云。水減寶生。非即水體轉變成金（文）惠云。金輪上水本是一大海。後業風鼓擊。一時像出九大山。一山間一海。即變成也（文）
神云。其水為眾寶種子。由具種種威德。猛風鑽擊。變生眾寶泥等。謂中四寶泥。次外金泥。次邊鐵泥。如是變水生寶等（文）
皆具八功德水（文）光云。若依稱讚淨土經。數八功德水云。一者澄淨。二者清淨。三者甘美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飲時除飢渴等無量過患。八者飲已定能長養諸根四大增益種種殊勝善根（文）
約持雙山內邊（文）麟云。約持雙山內邊周量至各三倍者。言山內邊即海外際。准此論文。妙高山方。以言四面。數各三倍數。總計有二億四萬也（文）神云。若約妙高上外邊。妙高山方故。周量於其四面。數各八萬踰繕那。今約持雙山內邊。於其四面。對妙高山外邊八萬故。數各三倍八萬故。三‧八二十四。謂各成二億四萬踰繕那（文）惠云。總許九山八海。有一百二十萬八百七十五踰繕那。與前金‧水二輪俓十二億三千四百五十踰繕那。小相當。大數同也（文）古云。八山皆周方也。鐵圍周圓也。
唯此別中有（文）本義抄。問。唯此世界南州有金剛座歟。答。金剛座者。一切菩薩將登正覺所座之座也。而有宗心。談十方世界唯有一佛之旨故。唯此世界南州有金剛座也。餘世界中既無佛出世。何可有為登正覺座金剛座哉（以上）
畟方（文）四方也（為言）
貓牛（文）人面形似貓牛等歟。
有說唯一州（文）光云。於二說中。初說為正（文）麟云。羅剎婆。是惡鬼之通名也。
有三重黑山（文）

古圖云

　　（私云。向北三處各有三重之黑山。云云）

多無熱惱池（文）麟云。謂此池龍離三熱惱。一非熱砂所燥。二無風吹衣覆形。三無金翅。鳥所食。無此三種所生熱惱。名無熱惱。即法華云阿那婆達多龍王是也。出四大河。華嚴經云。十地菩薩。以願力故。化為龍王。於中灒宅鱗甲中。出清冷水。治贍部州諸有情類（文）西域記一云。在香山之南大雪山之北。周八百里矣。金‧銀‧琉璃‧頗胝飾其岸。金沙彌漫。清波皎鏡。是以池東面銀牛口流出殑伽河。繞池一匝入東南海。池南面金象口流出信度河。繞池一匝入西南海。池西面琉璃馬口流出縛芻河。繞池一匝入西北海。池北面頗胝師子口流出徙多河。繞池一匝入東北海（文）此池銀牛口等。是劫初所化歟。若依心地觀經。四方獸頭。此池四龍之貌（見）可見之。麟云。然今章中。第三‧第四前後不次（文）惠云。縱廣者。俗釋南北曰縱。東西曰廣。今釋應是豎曰縱。橫曰廣。四河口皆闊四十里。東面河口以銀成似牛頭。南金成似象頭。西面頗胝迦成似師子頭。北吠琉璃成似馬頭也（文）
此云孟津河是也（文）古云。孟津河者。唐土所在河也。故此云孟津河（云云）謂此徙多河天竺唐土流出。其間花山云山瀧落。此瀧音其國人民多死亡。速疾鬼云鬼神。山頂引崩三重成落。是云龍門瀧（云云）
而有等流（文）惠云。以數死生前後有涼風來間。名等流。又如食雞法。先與丹食。命終生地獄。得鐵丸食。得食想解除飢渴。名等流樂也（文）
七捺落迦在無間上（文）本義抄。問。就重累師。此下過二萬。無間深廣同（文）而於最底二萬。安立無間。於餘二萬。如何可安立餘七地獄及炎摩王宮哉。答。於重累師。於出二師說。初師心云。四萬踰繕那中。二萬無間地獄之分齊也。其上一萬九千踰繕那中。安立餘七地獄。其縱廣量。各一萬踰繕那也。雖不說高下量。推之各當二千七百十四踰繕那餘歟。第二師心云。六萬踰繕那中。二萬無間地獄分齊也。其上三萬五千踰繕那中。安立餘七地獄。其縱廣高下量。各五千之也五‧七三十五。其數尤易知之。問。就傍布師。此州有金剛座。爭可建立十六地獄及十六增等耶。答。傍布師云。無間地獄在其中央。餘七地獄周匝園遶安立之也。而光云。明知金剛座近北。諸地獄等在王都下。稍近南邊。不相妨也（文）意云。第八外海廣量。三億二萬二千踰繕那也。南北廣量二分之者。各十六萬一千踰繕那也。其北方雖有金剛座。其南方十六萬一千踰繕那中。無間等并八寒等。可安立之。故傍布師不無相違也（以上）
長十六指（文）惠云。鳥狗驅令上下樹。一指二寸。十六指有三尺寸也（文）
此是增上被刑害所（文）光意。為三師說。論文既結此是增上○故說名增。明知本地獄中已下。別師義云事。故光云。所言增。第一解云。此是增上被刑害所故。說名增。第二解云。本地獄中。適被害已。重遭害故。故名為增。第三解云。有說。有情從地獄出已。數更遭此苦。故說為增。此約出本地獄已數數受苦名增。故與第二不同（文）初師心云。受苦增盛。過本地獄。故名為增。第二師意云。本地獄中被刑害已。亦於彼處重受苦故。望本地獄。說名為增。第三師心云。出本地獄之後。經歷十六諸處。數數受苦。故名為增（為言。以上）寶心為兩說。麟記同之。
有說非情（文）神云。有薩婆多說非情○有正量部說有情。問。若爾。此惡業何處受異熟。答。即地獄中受（文）惠云。正理說。無間‧極熱‧炎熱。無獄卒。大叫號。眾合。小有獄卒。琰摩王使。時時往來巡撿。餘者皆有有情‧無情二種獄卒也（文）
一頞部陀（文）神云。此中有情嚴寒所逼。初二隨身。一頞部陀。此云胞。嚴寒所逼。身有胞起。二尼刺部陀。此云遍胞。寒苦漸重。遍身悉成胞也。次三隨聲。謂頞聽吒等受苦聲也。次三隨色變。六嗢缽羅。是青色花。此華葉細。開作青色。寒苦所逼。變成青色。七缽特摩。是赤色花。開折折裂處色赤。如此華開。八摩訶缽特摩。是大赤蓮華也。寒苦極重。其身大折裂赤。如大赤蓮華也（文）寶云。頞哳吒是忍寒聲。寒增故。口不得開。但得動舌。作哳吒聲。臛臛婆者。寒轉增故。舌不得動。但得作臛臛聲。虎虎婆者。寒增故。不得開口。但得作虎虎聲（文）私云。或多或二或一（文）孤□一二三人可感也（云云）
州如穀聚（文）惠云。問。何故此州下有無間等。答。正理論云。唯於此州極重惡業。又此州人極猛利故也（文）私云。如經者起世經也。
論云日月（文）所引論文一段為六。初明日月運轉。二彼所住去下。明日月遠近。三日五十一下。明日月體量。四日輪下面下。明日月照用。五日行此州路下。明書夜增減。六日行此州向下。結增減也。可見之。惠云。頗胝迦。此云水精。水玉白珠。運持日等令不停墜者。日等由運不停。由持不墜也。作所作事者。即作光明生成萬物。正‧二月即益。七‧八月即損。如日初見即益。久看即損眼。以有火故也（文）麟云。下面者。以上面諸天所居。但言下面也（文）
向南向北（文）本義抄。問。日輪向南之時。去須彌山遠。日輪行度可久。何云夜增耶。答。此州北廣南狹。日出此州之後。人見日光故。日自南路出之時。其路近故。晝減夜增。日自北路出之時。其路遠故。晝增夜減也。如南州日輪行度有多路。餘三州例之。亦可有多路也。或抄云。自本人眼根可見之分齊有之故。日輪向南之時。去此州事漸遠。人見日輪行度不久故。晝減夜增也。日輪向北之時。去此州事漸近。人見日輪行度可久故。晝增夜減也（云云。以上）麟云。言向南向北者。為從正中向北。名為向北。為正中向南。名向南。為從極北漸次歸南。名為向南耶。答。極北向南。即同光釋。若正中向南。便同泰解。既通二釋為證（文）
世施說論中○餘邊發影（文）惠云。世施說論者。西方俗人失施設。不是六足論中施說足論。日論小高。月輪小下。故月被日侵照也（文）寶云。准此。以月下日高。此發影覆其自面故（文）光云。月被日照發影。自覆於覆暗處。遠見不圓。日體淨妙。月體稍粗。故月被照。發影自覆。如樹發影。照既多小不同影覆多小為異。所以缺還不定（文）神云。日輪光色細淨。月輪光色粗濁。相見之時。月障日則發月影。如樹障日月光則發樹影。由發月影。影色闇覆蔽月一邊。遠望不見所覆處。故謂月虧也（文）
又經部宗先舊師（文）古云。譬明月夜。螢火發光。如不見（云云）神云。真諦師云。非關影覆月故不見。由日行駃。從白半後行路相近。由日光明月光昧。既漸相近日光映月故。月輪漸不現。遠望不見所映處故。謂月虧乃至極相近。月輪卻不現。遠望全不見月輪。故謂月盡（文）光云。日輪速疾。月輪遲緩。行度不同。日光赫ＹＯ。月明昧劣。日漸近月。日照月輪。映奪不現。若極相近。映奪不現○非由影覆（文）
此四層級（文）光云。若妙高如鼓。即侵山十六。若如方坐。即體外別出。體廣八萬（文）頌云傍出。後說順文歟。
名金剛手（文）光云。手執金剛杖。名金剛手（文）又云。藥叉是神名。通天‧鬼‧傍生。是暴惡義。或云勇健（文）
於山頂中有宮（文）光云。釋善見宮及殿（文）
及殿者。下殊勝殿也。又云。一百箇一故。言百一。如言百味飲食。妒羅綿。妒羅是樹名。綿從樹果中出。名妒羅綿。如言柳絮（文）惠云。一寶一色。名百一也（文）
城外四面四苑（文）光云。婆沙一百三十三云。如是四苑形皆正方。一一周千踰繕那量。中央各有一如意池。面各五千踰繕那量。八功德水盈滿其中。隨欲妙華寶舟妙鳥。一一奇麗種種莊嚴（文）惠云。天子遊戲時。隨福勝劣車現。於此苑中。有四輪寶。若有人行上品十善。合作輪王。隨彼是四輪王中行者。苑中四輪即應之（文）
三十三天名事。惠云。三十三名。如正法念經二十五說（文）可見之。
帝釋事。惠云。梵云釋迦提婆因達羅。釋迦此云能。提婆此云天。因達羅此云帝。正言能天帝。諸處釋提桓因。或天帝釋。皆訛略。過去名憍尸迦。此云繭兒。本是下人孝養。即主後彌從良。常修道路。時有倭人向王。此人修路。引外國兵馬。王令放象踏死。象卻踏倭人死。王知善人。與一縣。令共三十二人同修善事。死後同生三十三天（文）
自地者花也（文）惠云。自地。所依為義。香依四大中地大。或即花是所依名地也（文）
依受如生現前（文）光云。謂有情恒樂受用宿業所感。隨本所生現前欲境。非別他作。故彼於如是隨本所生現欲境中。有勢力故。自在而轉○言妙欲境者。境非是欲。貪欲名欲。境能生欲。故名欲境。愚夫妄計。名之為妙（文）
長時離苦（文）惠云。一以近欲界有苦地。二以自地有三識為苦依。初定不言離苦（文）又云。第四定已上無喜樂。故不立也。問。中間禪無喜樂。如何亦號樂天。答。正理云。大梵王身既喜樂現行。亦樂生天。無失也（文）
若來若至（文）麟云。來謂上來下。至謂下往上（文）
下眼不能睹上界地（文）麟云。此約異地說。以別地繫粗細異故（文）惠云。下界地身往上界。界地別故。欲界眼根不見上地色。身根不覺彼上觸境。疏釋云非境界故。須發天眼方見上地色。上地身若下地來。下地粗色即不能礙。以色細故。要別作欲界化四塵。為依地籠此身。下眼方得見。如梵王詣佛眾人見也（文）
明天量（文）論云。有餘師說。此上四天依處量。同妙高山頂。有餘師說。上倍倍增。有餘師言。初靜慮地等一四州。第二靜慮等小千界。第三靜慮等中千界。第四靜慮等大千界。有餘師言。下三靜慮如次量等小‧中‧大千。第四靜慮量無邊際（文）惠云。等四州者。如金輪俓十二洛叉等也。中千即有十億日月四大州等。大千即萬億日月四州等（文）
贍部州○三肘半（文）
麟云。三肘半四肘。肘長一尺八寸。總計成六尺三寸。或七尺二寸（云云）（周代尺云云。手舉四肘六尺三。□舉四肘七尺二寸）
所以無雲減三者（文）本義抄。初釋心云。三禪已下。變易受定。粗動易起。四禪已上。不變易受定。寂靜難修。而若感勝果。必依勝因。若感劣果。必依劣因。任此道理之時。無雲天身量減三踰繕那。能感定因隨亦可減云事。必然也。次釋心云。諸天身量。次第倍增。無雲天若不減三踰繕那者。無雲天身量。一百二十八踰繕那。乃至色究竟天。一萬六千三百八十四踰繕那可當也。是即數量非巧。可有雜亂之過也。無雲天減三踰繕那時。無雲天身量。一百二十五踰繕那。乃至色究竟天身量。一萬六千踰繕那故。或滿或半之增。數量巧成。無有雜亂之過。故舉終釋為成色究竟天萬六千故。所以減三。尤有其謂也（以上）
明眼抄。問。何云變易不變易耶。答。下三靜慮。根本喜樂。近分捨受。互起反易。第四根本‧近分同捨受。無變易也。
於劫初時人壽無量（文）惠云。准瑜伽論。八萬四千為最工。此論但言無量也（文）
小光已上大全為劫（文）光云。問。大梵王望小光天身量。但狹半踰繕那。如何壽量懸格不同。解云。身‧壽二量不可俱齊。為順火災故。大梵王不受大劫。為順水‧風災故。小光已上大全為劫。倍倍漸增（文）
無間地獄壽一中劫（文）一增一減為一中劫也。本義抄。問。等活等上六○壽量亦同彼者。今論定判也。而彌勒菩薩住第四天。盡彼天壽之間。送一增劫全‧一減劫小分。是則當第四號叫地獄一日一夜之分齊。設雖盡一增劫全‧一減劫全。無間地獄壽。難及號叫地獄二日二夜耶。答。此事難義中難義也。楞嚴唐決也。且一義心云。一生補處菩薩。住第四天間。數死數生。故經一增劫全‧一減劫小分也。都史多天一個四千歲之間。非經一增劫全‧一減劫小分。故不可違八大地獄壽漸次倍增之理也（以上）
二十增減為一中劫（文）本義抄。無間無獄壽。一增一減為一中劫之事。諸師一同說也。於今釋者。源信以之為誤矣。又依麟記心會之。二十增減為一中劫者。住劫有二十增減之中。為一中劫。是一增一減也（為言）非謂二十增減為一中劫量也（以上）
佛記佛使（文）惠云。西國長者婦。外道記女。佛記男。外道果中著藥與母。食母死火葬。佛令祇婆入火抱取樹提伽。長者問佛。何不記母。佛言。汝不問母也。樹提伽此云火珠（文）
麟云。涅槃經說。外道記人不生為女。佛記為男（文）
（私云。隨信行鈍根。隨法行利根。）

俱舍論頌疏抄卷第十一