俱舍論頌疏抄卷第十二

輸入者 吳靜梅
　　　　校對者　崔世湖
　　　　改稿者　江　進

頌疏論本第十二

折諸色至一極微（文）麟云。若准大乘。無實。但是覺惠分折。以為極微。此是識心所變。非積小成。若小乘中。說有實極微以成大色。折其大色至不可折。名一極微（云云）惠云。大乘粗色實有。以頓變故。折至不可折。假立極微。經部細色實有。粗色是假。以聚細色成粗色故也。有部粗細二色皆實有（文）又云。謂折諸色者。有部雖無獨住極微。以惠分折。即是大乘折色明定（文）
分折諸名（文）惠云。從三十二字折至一字。名字極小。須臾至一剎那。名時極小。雖一字有多極微。今取不相應中字不取墨字。以是色故不取也（文）
眾緣和合法得自體（文）光云。現緣合法得自體頃。即便落謝更不經停。名一剎那。或有動法。行度一極微。名一剎那。諸法實無行動。相續道中假說動故。對法師說。如文可知（云云）寶云。答中有二。一述經部答。二述有部答。經部答有二。一法先無體。是未來。得體已滅。過去。得體未滅。名為現在。即此得體未滅之頃。名一剎那。或有動法。度一極微。名一剎那。極微處量促。剎那時量促。若度二已上極微。名一剎那。剎那即有前後。非時極少。若度一極微。經二剎那。即極微量有分。極微非極少。由此故說度一極微名一剎那（文）本義抄。問。就第二師義。日輪行度一四天下之間。是一日一夜之時分也。尋一四天下周圍量。三十六億二萬三百五十踰繕那也。所有極微。其數幾許。算數譬喻所不能及。若以行度一極微。為一剎那量者。所經剎那。隨難稱計。而任百二十剎那為怛剎那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜之處。思一日一夜之剎那數量。當六百四十八萬剎那。依之寶云。日夜剎那。唯有六百四十八萬（文）若爾。行度一極微為一剎那量云義。不肖百二十剎那為怛剎那量等之理耶。答。寶法師釋此事作二釋。第一釋云。一日夜剎那與此剎那不同。日夜剎那唯是算數之法。如此秤尺寸量。極小之名。無佛法時。此數常定。此生滅剎那。即是諸法生滅之量。經部云。是諸法得自體頃。有部即是取果之頃也（文）此釋意云。日夜剎那與生滅剎那。彼此自本各別長短不同也。時極小剎那。是諸法生滅剎那量。一日一夜之間。所有剎那數量。不可稱計。日夜剎那。是算數譬喻之所及。更非時極小剎那云也。第二釋云。二釋時之極小名一剎那。是數量時之名也。即是極小名一剎那。極多名劫等。剎那非不更有細分。劫非更無有多時。應更思之（文）此文意云。日夜剎那‧生滅剎那。同是剎那名言所攝也。本以時極多雖名劫。其劫中如非無大中小不同。本以時極小雖名剎那。其剎那中。亦可有細分長短不同。故彼此更非相違云也（以上）
今且辨前踰繕那等（別問文）正文云。今且辨前等者。是答。何為別問耶。故光已知下。為結前問起。今且以下為答（以上）寶云。微顯細聚。此微眼見色中最微細也。應知但為天眼‧輪王眼‧後有菩薩眼所見（文）
極微為一微量（文）惠云。梵云阿。此云微。天眼‧輪王眼見也。菟毛細滑塵小。牛毛國賊塵即大。極微相續。皆言七者。四面上下。六方兼正成七也。雜心名銅塵。古論名鐵。應知。銅‧鐵‧金‧銀皆名金也。一肘一尺八寸。計五百弓。有三千六百尺。五尺為步。三百六十步為里。成一俱盧舍。二里也。踰繕那。舊云由旬。此云合也。應也。謂法合應爾。四十八里也。取十六里。從極微積成。若四十或八十里。無本積成也（文）麟云。三節為指者。是豎三節。如今人指。所以頌中不記者。論云三節為指也。世所成極故。於頌中不別分別。一弓七尺二寸者。新云。古時一弓有八尺者。即古尋。今時六尺已下。即六尺步法。然今多用五尺步法也。無喧雜者。謂是人牛聲不及處。疏計二里者。以五尺為步。三百六十步為里。故成二里。或曰。一鼓聲間。計為五里。與此論不同（文）正文云。四肘為一弓。謂尋。豎積五百弓。為俱盧舍（乃至）一弓七尺二寸（云云）
一解塵向金上（文）麟云。如上所引此釋應尋。然光云。一肘有一尺六寸。四肘為一弓。一弓有六尺四寸（云云）古云。金塵假令微細隙孔。其孔口塵也。第二解。彼孔過塵也（為言）光云。塵於金中往來不障。故名金塵。又解云。積微至七方於金上住。故名金塵。水塵兩釋亦爾（文）
剎那百二十為一怛剎那（文）惠云。一臘縛有七千二百剎那。一須臾有二十一萬六千剎那。一晝夜有六百四十八萬剎那也（文）
六月減夜（文）麟云。但言夜減。兼亦攝晝。十二月中。六月減夜。即同此方六月小也。言一月半已度者。謂三際中各前一月及第二月前半已度也。所餘事半月。即是第二月後半也。各於此時缺一日也。然此方亦有併大及潤月等。舊云。論主所以不廣明諸曆數者。恐人耽著邪命自活故（文）
一月半已度（文）私云。十六日未半山度云。古云。於十二月中。六月減夜。六月不減夜。次第云。大月次小月。謂一月者。大月大月不減夜。三十日也。半已度者。次小月中前十五日也。所餘半月者。小月中後十五日減夜（為言）（以上）光不廣明諸曆數者。廣分別曆數法者。能學人耽著陰陽歲學。恐邪命（為言）問。何故減夜耶。答。日行度百八十路。若本路迴合迴合。如鎑的。減之無用歟。而日月行度不爾。迴樣。路小分長短出來。四季季節可相違故。是為作合。減夜潤月設也（以上）准麟記。潤月漢土初云。
釋曰劫有四種（文）私云。一壞二成（文）住空壞成攝（云云）
問。何故四劫中不說空住耶。光云。解云。以壞攝空。約中辨住。故不別說。又解。約中辨住。空無別體。頌中類顯。又解。以壞攝空。以成攝住（文）
壞有二種一趣壞二界壞（文）（一約五趣辨有情。二約界辨欲界有情壞。為言）私云。此兩重二種壞。出神泰釋。光記云。文顯可知（文）無別釋。寶記。今兩重二種。直為四種。第一趣壞。第二界壞。第三有情壞。第四世間壞。可見之。神云。然壞有二種。一約趣辨壞。二約界辨壞。復二種。一內有情壞。二外器世間壞（云云）准此疏。今疏或本。界壞復有二種（云云）此界壞言無用歟。今兩重二種者。總別為異。謂初別欲界五趣‧壞‧欲界有情壞為二種。後總三界內有情壞‧三界外器壞為二種也。上所注科文。准寶釋注之。可見之。
若時地獄有情○（文）神云。若時地獄有情命終。以是人壽八萬歲時。輪王出世。十善化物不造十惡時。壞劫故。無復新生地獄趣者。為壞劫始。乃至地獄無一有情。爾時名為地獄已壞（云云）本義抄。此若時地獄有情○為壞劫始（文）今此地獄者。唯可限無間地獄也。今論釋成劫相云。若初一有情生無間獄。二十中成劫應知已滿（云云）以成劫滿。思壞劫初。地獄無新生有情。為壞劫始者。唯可限無間地獄也。此則准法爾後壞必最初成之理思之。最初壞處。最後可成也（云云）
引並他方事。古來兩義也。一義云。約未墮有情論之也。設雖業力不思儀。於已墮有情。何可有引置他方之義耶。今論云。若時地獄有情命終無復新生。為壞劫始（云云）寶云。應生不生。名為壞劫（文）約未生有情（見）但神泰釋。容受報未盡之者。引置他方地獄云也。更非約已墮有情論引置他方之義也。一義云。有情業力不思議。受報義方差也。雖已墮有情。有受報未盡者。何無引置他方義耶。神泰云。諸有地獄定報。定報業應受一切報者。至地獄空盡時。業由未盡者。業力引置他方獄中（云云）既云業由未盡。約已墮有情（見）但論文者。上云無復新生為壞動始。只先述劫將壞相計也。下正述引置他方義時。未見限未墮有情哉。寶釋是亦釋無復新生之論文故也。非釋引置他方論文。故非難勢也（以上）除地獄餘趣中。有決定業者。此界將壞時。可為移往他方也（同抄心）
由此准知傍生鬼趣（文）總傍生鬼趣壞相。准地獄壞相。可知之云也光云。正理論云。由此准知傍生鬼趣時。人身內無有諸虫。與佛身同。傍生壞故。有說。二趣於人兼者。壞與人俱。餘者先壞。如是二說。前說為善（文）寶云。鬼本住處。即此州下五百踰繕那。傍生在大海。各先壞本處者。先壞畜生。後壞鬼趣（云云）
東西二州例此（文）准成劫相。思四州人趣壞相。初南州。次東‧西。後北州壞也。此則法爾。後壞必最先成理也。光云。正理云。北州命盡生欲界天。由彼鈍根。無離欲故。生欲天已。靜慮現前。轉得勝依。方能離欲（云云）
若時天趣四大王天（文）寶云。天趣壞。彼彼天中。皆得離染。直生梵世。不轉生也（文）神云。依立世經。初從壞地獄。乃至壞梵輔天。經十小劫。眾生世界壞。然梵王未上生也。雖有梵王。無餘眾生故。言唯器世間空曠而住（文）
唯器世間空曠而住（文）神云。明壞器世界。餘十方界一切有情。共業感此三千世界。業盡於此。持雙山後大海下。漸有七日輪現。經九十劫。燒大地已。梵王方乃捨命上生。然後風吹猛炎燒上天宮。乃至梵宮。無唯灰燼。初禪自他火炎燒自地宮。非他欲界地災能燒他初禪地。乃至謂欲界火猛炎上昇為緣。引生色界火炎。餘水‧風災亦爾（云云）惠云。七日輪現者。准劫章頌云。日加四倍於常熱。溝池乾涸草木雄。二三日出江河竭。四五日出海悉盡。六七興射出石融。爾時大地前焰輝。三千世界猛焰聚○問。色界無日。誰相緣引生火。答。由眾生業力。隨處引生火也（文）古抄云。七日輪出現。依日輪勢力。大地火出生。下三輪燒下。上梵宮燒昇也。婆沙云。有說。七日先陰持雙。先一照曜。後六漸出。便壞世界。有說。一日分為七日。有說。一日成七倍熱。有說。七日先藏地下。後漸出現（文。以上）
乃至梵宮灰燼（文）惠云。乃至梵宮無遺灰燼者。破外道世界壞極微散居虛空不滅。成即二二合生子等。若壞時無極微者。成時積何物成。有部積風成。風為種子。准智度論。劫火無灰。隨火起即過。若有灰者。是何物能壞。若有灰者。即壞劫義不成也（文）
初一有情○生大梵處（文）麟云。初一有情極光淨天沒者。謂是第二禪第三天沒來。彼天火災不壞故。理實小光無量光天下生梵世。蓋亦無失（云云）

（已下二個條本義抄）

問。大梵王必自上地下生歟。答爾也。付之。眾生造業感果非一准。何必自上地下生哉。況此界大梵王。修中間定。造順生業。為他三千界大梵王之義。何強遮之哉。答。有情業力。眾生果報。是不思儀。法爾所定。故大梵王必依順後業。自上地下生也。故今疏釋是今論文也。又正理論云。諸大梵王必異生攝。以無聖者還生下故（云云）故法爾必然之理。必自此界分齊極光淨天下生。為大梵王也。自他三千界來。為此界大梵王。自此界往。為他三千界大梵王之義。不可有也。必依順後業。自此界分齊極光淨天下生。為大梵王也問。大梵王壞劫時。上生極光淨天。次成劫時。還生為大梵王義可有耶。答。不可有此義也。付之。造業感果非一准。又極光淨天亦非無中夭。何強遮此義哉。答。極光淨天壽量。是八大劫也。而大梵王上生極光淨天。即還生為大梵王之時分。纔二十中劫也。時分長短遙異也。何可有此義哉。極光淨天有情。雖非無中夭。依廣大福業。受彼天果報之類。何纔受彼天壽量三十二分之一分。忽可有命終之義哉。
從無量劫○至極十年（文）劫字正文正之。
惠云。此論不論幾年減一年及增。相傳。百年一減至十。增亦百年增一年（云云）
十八劫中○時量方等初減後增（文）問。初唯減無增。後唯增無減。如何等中間一增一減耶。惠云。二十中劫。初劫眾生業勝難減。第二十劫眾生業劣難增。時量即當中間十八劫一增一減也（文）光云。二十住劫前後相望。前有情福勝。後有情福劣。住中初劫福最勝故。應令受用上妙境界。故下時極遲。從第二劫已去。其福漸薄。上稍遲下漸疾○第二十劫福最薄故。上時極遲。故初後劫等中十八。又解。壽未減時。是成劫攝。從無量歲初減已去。方名住劫。第二十劫。上至八萬。多時經停。故初後劫等中十八（云云）惠云。成劫時壽無量。至住初即有八萬歲也。後增亦即至八萬。大乘即至八萬四千歲（云云）本義抄。初釋意。於增時減時有遲速云也。謂第二劫等已後。有情福漸薄故。增時遲。減時疾也。但第一劫初減時分。若如第二劫等減時同速者。不可同中間一增一減時分。唯減無增遲時故也。故初減福勝時分故。下時稍遲（為言）第二十劫福最薄故。上時遲。故當一增一減也。第二釋意。增時減時。不論遲速。故云上至八萬多時經停。謂第二十劫增至八萬歲畢之後。多時經停（為言）第一劫自無量歲。減至十歲時分。兩釋俱時分齊等。更不可有長短差異。謂自無量歲減至八萬歲之時分。可同自八萬歲減至十歲之時分也（以上）尋。第二十劫眾生薄福時分也。尤以減時可為住劫終。何以增位為終哉。答。任上所注神泰釋可知之。
成中初劫起器世間（文）麟云。准此文。梵王唯壽五十八劫。謂成壞劫各除一故。而言六十者。約大數說。或成劫纔圓。梵王即住。壞劫臨至上界梵王方去。故滿六十。非要具受（云云）問。成器世間‧成有情世間時劫多少不同耶。惠云。成外器‧有情別者。外器共業易。故一劫成。有情別業難。故十九劫成。壞准此說也（云云）立世經云。十劫成器世間。十劫成有情世間（云云）光云。立世經說。梵王十小劫獨住。然後梵補等生。彼經意。梵生獨一少故。攝入器中。故說十劫成器世間。梵補已下從多分說。故言十劫成有情世間。此論多少通論故。說十九劫成有情世間。一劫成器世間（云云）
如是所說○積成八十（文）惠云。此論八十中劫為一。積至三無數。大乘即積風災劫六十四箇八十劫為一。積至三無數。梵云劫波。此云時分。欲色界即五蘊。無色界即四蘊為體。空劫即以二蘊。以晝夜不離五蘊生滅故。五蘊為體也（文）
謂唯五蘊時無別體（文）寶云。不同外道別有時方○婆沙論云。何故名劫。劫是何義。答。分別時分故為劫。謂分別剎那‧臘縛‧牟呼栗多時分。以成晝夜。分別晝夜時分。以成半月月年。分別半月等時分。以成於劫。以是分別時分中極故。得總名聲。聲論師者言。分別位故。說名為劫（云云）（私云。大乘心。時色心外假立。小乘心。色心外別不立被仰云云。問。時五蘊為體付。空劫二十劫間無五蘊如何。答。二蘊為體。小乘意。顯色時空色立色。空劫云名故。後二為體也。名不相應隨一也。此事祕也）
第五十二之一數（文）本義抄。問。阿僧祇耶。六十數中第六十數歟。答。雖有二義。且可存第六十數之義也。付之。若第六十數者。今論中十十倍增至第五十二重。為阿僧祇耶（見）若忘失中間者。寧不背十十倍增之義哉。是以今疏釋當第五十二數（見）如何。答。阿僧祇耶者梵語。此翻云無數。若第五十二數者。寧可云無數耶。但背十十倍增之義者。傳誦者誦解脫經之時。妄失中間八數之故。實雖非十十倍增。付現所有數。論十十倍增之旨也。次今疏釋具舉六十數時。雖可為第六十數。亡失中間八數。自當第五十二數。故付此現所有數。云是第五十二之一數也（云云）
光云。亡失後八者。付現所有數云爾也。
於此數中亡失餘八（文）論云。於此數中。亡失餘八（文）既云餘八。不云忘失後八。知阿僧祇耶者當第六十數歟。
問何緣菩薩發願長時（文）此下有四重問答。顯菩薩長時大行也。此則論文也。論云。菩薩要經三劫坎數。修大福德智惠資糧六波羅蜜多。多百千苦行。方證無上正等菩提（文）
若餘方便（文）光云。若餘二乘修小方便。亦得涅槃。何用為菩提久修多苦行（文）惠云。二乘行為涅槃方便。三生六十劫‧四生百劫。即得二乘涅槃也（文）寶云。既有六十劫或三生方便。亦得涅槃。出離於苦。何用為菩提久修多苦行（文）此釋且就速得涅槃之類。先舉聲聞三生六十劫修行。略不舉緣覺歟。
菩薩濟物遂己悲心（文）惠云。菩薩有同體大悲。他身即己身。他益即是己益也（云云）
有懷潤己無大慈悲（文）古抄云。稟性無慈悲人。前菩薩行願難信稟性有慈悲。悲人苦者。前何難信云心也。久習無憐愍等者。世間無憐愍串習人天性。雖無己益。他人見有苦有歎。悅之人世間所悉知。如此菩薩慈悲串習故。於己雖無其益。見他人有苦惱。歎之志切（為言。以上。）
如有久習無哀愍者（文）光云。引三證。一引無哀愍。有慈悲證。二引執我愛。無我愛證。三引有情種姓異。證依諸有情種姓差別（文）今疏引二證。第二證略之歟。
故有頌曰。（文）光云。初兩句明異生。下士勤求自身人天等樂。次兩句明二乘。中士求滅三苦。非求有漏樂。以此樂是當苦依故。又解。此樂行苦依故。又解。此樂壞時苦故。名為苦依。後一頌明菩薩。上士恒時勤來荷云眾苦。令他有情得人天善趣安樂。遠令他永滅盡故。得涅槃樂（文）
於此中間諸佛出現。（文）光云。賢劫經第十說。拘留孫佛。人壽四萬歲時出世。拘那含三萬歲。迦葉二萬歲。釋迦百歲。西域記第六。留孫六萬歲。那含四萬歲。迦葉二萬歲。釋迦百歲。上應部別不同（云云。取意）又云。釋迦牟尼佛。當第九劫出世。彌勒佛。即當第十劫出世（文）寶云。准彌勒經。今劫是刀兵劫（云云）
有情樂增離教厭故（文）麟云。謂佛本出世。令生厭苦。教修出離。既是樂增。難可令厭。故不出也（云云）本義妙。問。諸佛大悲廣。可利增劫眾生。何唯減劫出耶。何況第九住劫。四佛即出世。後十一住劫之中。九百九十六佛可出世歟。而增劫佛不出世者。上天下天時分不可相稱哉。答。增劫之時。有情樂增。難教化故。佛不出世也。但一增一減之問。補處菩薩出兜率天。數死數生。以之思之。後十一住劫之中。十箇減劫之間。九百九十六佛次第出世之時。上天下天之時分能相稱哉。（以上）
五濁極增。難可化故（文）寶云。減其百歲。煩惱等增。惠念等減。極難化故（云云）
言五濁者（文）光云義例明五濁（云云）神云。略明五濁之義。一舉數。二列名。三釋濁義。劫減將末。壽等鄙下。如滓穢故。說名為濁。如世間物。淳清在上。滓穢在下。百歲已上壽命長。資糧皆勝。見及貪嗔悉轉薄。所壽之身。色心俱勝。如淳清。減百歲已去。是下劫將末。壽命短促為鄙。資糧粗惡。諸見及諸皆重所壽之身。色心俱粗。此五皆劣故。言下由鄙下故如滓濁也。四辨差別。由前二濁。如其次第。壽命資具極被衰損。由命濁起故。壽命損減。由劫濁起故。衣服飲食樂具衰損。由此二濁。善品衰損。由惑濁起。在家人耽著欲樂。十善衰損。由見濁起。戒取諸見修行故。出世善品衰損。由後一濁。衰損自身。眾生是假名。以色心為體故。色心損減。名眾生濁。昔身量長大。減百歲後。漸短小。乃至十歲。身長三尺。昔色貌可愛。後漸醜陋。昔身健有力。後漸無力。昔有正念正智能懃修習。後漸邪念邪智懈怠不修。昔身無病。後漸多病。總為眾生濁體（云云）光云。又解。以惡業多體。劫減將末。壽等鄙下。如滓穢故。說名為濁。由壽濁起故。壽命極被衰損。乃至十歲。由劫濁起故。衣食等資具極被衰損。劫濁以色為體。以煩惱濁耽欲樂故。起貪損善。以見濁自苦行故。起戒取損善。或煩惱濁損在家善。見濁損出家善。由後有情濁起。衰損自身。身量短小。色白令黑。力強令劣。正念正智令邪念邪智。勤勇懈怠。無病令有病。故知有情濁以五蘊為體（云云）惠云。此五濁次第者。先有壽命短。次劫惡名濁。由劫濁。起煩惱與見濁。由煩惱等。有情身量色力等被損也（以上）
或煩惱濁損在家善○（文）問。上差異如何。答。初釋約煩惱（五鈍使）自體。後釋約所損善品歟。在家善者。准神泰釋。十善歟。出家善者。出世善（見）嘉祥法華義疏云。濁是不清義。譬如濁水不能見物（云云）
二者麟角唯一出世（文）本義抄。問。唯約一大三千界論之歟。答。雖有二義。且可存通十方世界論之云義也。麟喻獨覺是最上利根之人也。設雖十方世界。輒不可有多類。是以光所引婆沙云。麟角喻者。根極勝故。樂獨出故。當知如佛。必無有二並出世（文）
部行獨覺先是聲聞（文）光云。由眾部相隨。名為部行。離教自悟。名為獨覺。部行獨覺先是聲聞前三果人。後得第四勝果時。離教獨證勝果。轉名獨覺。又解。先是聲聞初果。後得後三勝果時。離教獨悟勝果。轉名獨覺。前解為勝（文）本義抄。問。論文只述先是聲聞。未云前三果。僅判勝果時。未見第四果。何云前解為勝耶。寶云。部行獨覺先是預流果聲聞（云云）此釋意。以初果云先是聲聞。以後三果可名獨覺（見）答。前解為勝之釋心。先思道理。獨覺者以麟喻為其本。而彼一向一果人也。先聲聞部行者。本是聲聞種姓。更非獨覺種性。然而似同麟喻。有離教力得第四果之義故。得獨覺名也。更以前三果不可云獨覺果。寶師釋。人師異釋歟（以上）
別種姓部行事。本義抄。雖為古來未決。任先德多分義。可有別種姓部行也。有情根分萬差。斷惑證果非一准。何無別種姓部行耶。但多分先聲聞故。今論云部行獨覺先是聲聞也。非遮有少分別種姓之類矣（以上）
有餘師說先是異生（文）本義抄。問。此師心。可許先是聲聞義耶。答。初師意。先聲聞部行獨覺。不許先是異生之義。彼伊師迦山中五百仙人。本是初果聖者也（為言）次有餘師意。為先聲聞部行獨覺之本。伊師迦山五百仙人。本是凡夫也。起戒禁取修苦行故（為言）重心云。初師心。不許先是異生之義。第二師意。兼許先是聲聞之義。是其差異也（以上）尋。就初師意。初果聖者之執苦行。非外仙。如何。答。禪那院云（三論名教抄）雖不執之。同其相故。且名外仙。實是聖人（云云）苦行者。世間不依佛法。別立見解。是出離要道苦行事也（以上古抄）
由本事中說（文）神云。由本事經中說。山處總有五百苦行外仙。有一獼猴曾在山中。供養獨覺。見彼獨覺結跏趺坐入定威儀。時彼獨覺入涅槃。後展轉猶行。至外仙所。見諸外仙。拔髮倒懸。修諸苦行。不能得道。現先所見結跏趺坐獨覺威儀。諸仙睹之。咸生敬慕。習此威儀。須更皆證獨覺菩提（云云）准此釋。獨覺威儀者。入定威儀也。
麟覺喻者（文）光云。如麟喻。如麟一角無二並生。獨居悟道。故喻麟角（云云）本義抄。問。麟喻初發心可依教力耶。答。可依教力也。最初順解脫分善根依教力。最初發心由悟教力云是也。順解脫分善根後。順決擇分已前發心。必獨悟道。云唯獨悟道也。約第二發心云獨覺也（以上）古抄云。凡順解脫分善根分齊。或持一戒。或以慇淨心施一搏食時。遍身流污。雙眼拭淚。身心悲喜程心發。云順解脫分善也。其後經多劫。依內心力。自然厭生死。樂求涅槃心生。云第二發心（云云）
至八萬歲有輪王出（文）本義抄。問。輪王出世可通增減劫耶。答。輪王人壽八萬歲已上時分出世故。通增減劫也。所謂二十住劫之中。自無量歲。初減人壽八萬歲已上位。并十九增位人壽八萬歲時。輪王出世也。重心云。減劫唯限初減。增劫廣亙十九增位。故多分增劫出世。少分減劫出世也（以上）今疏云從此州人壽無量歲。至八萬歲者。且出二十劫中初減位歟。
由輪旋轉（云云）惠云。四輪應至存前引王行。金輪經四俱盧舍。行千輻具足。若銀輪經三俱盧舍。七百五十輻。銅輪經二俱盧舍。五百輪。若鐵輪經一俱盧舍。二百五十輻。四種輪王唯生剎帝利家。輪名勝自在益。女名淨妙證藏。臣名大典財。兵名離垢眼。象名青山精。馬名行疾風。珠名光藏雲（文）
鐵○王一州（文）古抄云。輪王南州出故。一州先南州也。餘州次第劣深至領之歟。爾者。二州南東。三州南東西歟。難測（云云）麟云。鐵輪王王一州者。即南贍部州。餘王次兼王東西等（文）
輪王如佛（文）惠云。一大三千界有一佛出。一四天下一輪王出。故言如佛也（文）本義抄。問。眾多菩薩同時發菩提心。俱修習菩提資糧。至出世成道。何可有前後哉。答。十方世界唯有一佛之旨。薩婆多宗性相也。眾多并同時雖發心修行。所化機根有熟‧未熟。所修行業有精進‧懈怠。故約成佛時有前後事。更有何過哉（云云）惠云。婆沙云。施設論說。此州北邊大海中有。輪王道路。廣一由旬。王若未出。水所覆弊。王出時。水減路出。底有金砂布地。旃檀香水自然灑潤。優曇缽華以為嚴飾。轉輪王四軍巡四州時。共遊此路也（云云）
我等國土安穩富樂（文）麟云。安穩富樂多諸人眾者。言無三災也。安穩無疾。及富樂無飢饉。多人無力兵（文）惠云。四輪王四輪及威定諸方即別。若行上品十善不傷害即同（文）
輪王有亡種寶（文）惠云。問。象等五寶即是有情。彼自業感。如何言輪王能感。答。不是輪王業生他五寶。雖各自業。以先造互繫屬業故。俱時生也。銀等三輪王。銀輪等既劣。義准七寶及相亦小劣也（文）光云。非他象等有情從他輪王親因業起。各自從己親因生故。然由先造互相繫屬疏增上業。於中若一乘自業生。餘亦俱時乘自業起（文）本義抄。問。四種輪王俱可具七寶耶。答。四種輪王。金‧銀‧銅‧鐵輪。應雖別必可具七寶也（云云）
佛大士相處正明圓（文）寶云。一切輪王皆悉並有三十二相。四王既異。相有勝劣（文）
論云。佛大士相處正明圓。正明不然（文）寶云。處正謂當其處。如千輻輪相正當足下。明謂分明。如千輻相明顯。圓謂圓滿。謂千輻等具足（文）古抄云。王千輻輪文。千輻等不具足。其文歟（以上）
釋曰劫初時人○（文）劫初時人云下。釋第一句。有如是類云下。釋第二句。後時有人云下。釋第三句。為欲遮防之下。釋第四句。光釋意。依寶釋。此一段有十三段一劫初時人下。明未食段時。二有如是類下。明食段。食地味也三由漸耽味下。明食地皮餅。四地餅復隱下。明食林藤。五競耽食故下。明食香稻。六此食粗故下。明有男女根。七由二根殊下。明有非梵行。八爾時諸人下。明有盜業道。九為欲遮防下。明有主。十大眾欽承下。明立主德。十一時人或有情下。明有三姓。十二後時有王下。明有殺業道。十三時有罪人下。明有虛誑語。光云。劫初化生。名為意成。以喜樂為食。地味謂地中出。猶如融餳。地味漸乾成餅。名地皮餅。藤成林故。名林藤。食林藤已前。身無便穢。食香稻已去。有便穢。三未多。此云共許。眾人共許為好人也。惡業道中。隨重別說。所餘經者。略而不論（云云）惠云。劫初同色界。以喜樂為食也。味如希密。希密過即地皮卷如餅。群馥即盛貌。林蔭藤。藤如林。蒲桃蔓果。如蒲桃也（文）古抄云。林藤者。藤實如物味殊勝也（云云）
釋曰從諸有情（文）釋曰從諸有情至飢饉災起。釋上三句。刀兵劫起下。釋第四句。光意。
又依寶記。此一段有十二段。一從諸有情下。明三災起時。二故諸災患下。明由煩惱劫減有小三災。三言三災者下。列三災名。四十歲時人下。釋第一刀兵劫。五又中劫末下。釋第二疾疫劫。六又中劫末下。釋第三飢饉劫。七有二聚集下。釋聚集二因。八白骨亦四下。釋白骨二因。九運籌亦二下。釋運籌二因。十然有聖教下。述三善因離三災。十一刀兵劫起下。述三災住時分。十二東西二州下。明四州有無。惠云。大乘一中劫末三災興。三十歲時飢饉害有情殘萬人。後至二十疾疫。十歲時分刀兵起。一災害有情。皆殘萬人。此論一中劫末有一災（文）麟云。劫章疏說○（如惠）與此不同（云云）光云。相續謂身。非法謂諸惡法。應知此時亦起餘過。或從強過重偏說貪瞋。場是積聚穀麥處。故名場蘊。訶梨怛雞果名。舊云訶梨勒訛也。麟云。相見起猛利害心者。論云。如今獵師見禽獸。由具如前諸過失者。即前耽美食。及性嫩墮。非法貪不平等愛諸過失也。慇淨心者。慇謂慇重。淨謂無染為供養（文）非人吐毒（文）非人者是夜叉也。寶云。刀兵最速。飢饉最長時。皆言七者。三災起時。法爾如此（文）
三災次第事。惠云。住劫初中劫飢饉。次疾疫。後刀兵。以彌勒經言。我於此刀兵劫出世。即第九劫也（文）
此大三災逼有情類（文）火災如上所明。光云。水災起時。如是說者。諸有情類。業增上力。令世界成。至劫末時。業力盡故。隨於近處。有災水生。世界便懷。風災起時。如是說者。諸有情類。業增上力。令世界成。至劫末時。業力盡故。有災風生。至遍淨天皆壞。此論三災並非婆沙正義。此論非以婆沙評家為量（云云）
初靜慮尋伺為內災（文）第四靜慮離八災患故。不遇外災也。八災患者。下次文云。八者謂尋‧伺‧四受（苦‧樂憂‧喜）入‧出息（云云）下三靜慮具今此內災故。隨應過外災也。
能燒煩惱心等外火災故（云云）初靜慮定為尋伺被燒。此則為尋伺粗動被散亂。為煩惱被燒云也。燒煩惱心者。煩惱尋伺燒定心（為言）﹒
輕安俱潤身如水（云云）光云。正理三十二云第二靜慮喜受為內災。與輕安俱潤澤如水故。遍身粗重由此皆除（云云）此意。內心喜得身輕安故。除身粗重。似水潤澤（為言）
第三靜慮動息為風。易知。
彼天處無總地形（文）無雲天已上無總地形也。
要七火一水○（文）
釋施設足文（文）寶云。此即善順施設足文。第三禪遍淨天。壽六十四劫。七火一水。總七七火。七水。後七火‧一風。七‧九六十三并一風災。有六十四。第六十四雖缺二十二中劫。據全說故。言六十四。此天劫初成時。最初生容壽六十四劫。於後生者。皆不得也。若有定業。應移餘界（云云）
依或人所望。頌疏講讚之次。拾古抄等。
永正十七年八月十八日。擬講英憲。

俱舍論頌疏抄卷第十二