俱舍論頌疏抄卷第十八

輸入者 吳靜梅
　　　　校對者　崔世湖
　　　　改稿者　江　進

頌疏論本第十八

第一出業障體（文）故云五無間業。約果立此名。或名五逆罪。義章云。此之五種。經名為逆亦名無間（文）
一五逆得名事。義章云。問。何故此五偏名為逆。以其背恩違福田故。殺父殺母背恩故逆。餘三違於福田故逆。殺阿羅漢‧破和合僧違僧福田。出佛身血違佛福田（文）
一列次次第事。前十七卷。害母‧殺父‧害羅漢‧破和合僧‧出佛身血。此即經說次第也。當卷下明輕重段次第同之。又當卷初列云。殺父‧殺母‧殺羅漢‧出佛身血‧破和合僧。此隨輕重次第列之歟。
一輕重次第事。此卷下明輕重。可見之。義章云。次辨輕重。殺父最輕殺母次重。殺阿羅漢罪復轉重。出佛身血轉轉深重。破僧最重。故成實云。破僧最重。離三寶故。令僧離佛。亦礙法寶（文）
一起罪次第事。義章云。言次第者。殺父‧殺母‧殺阿羅漢‧出佛身血。此四相望。無其次第。隨何在先皆得起之。若以破僧對殺父‧殺母‧殺羅漢等。破在先。久清淨人能破僧。若先殺父‧殺母‧殺羅漢。人不信受。何能破僧。若以破僧對出佛身血。次第不同。若依雜心。要先破僧。後出佛身血。清淨之人能破僧故。四分律中。先明出血。後明破僧。提婆達多。先教世王殺害其父。自欲殺佛。望為新王新佛化世故。先害佛。以害佛故。惡名流布。利養斷絕。因即起於破僧之心。遂便破僧。故知破僧定在其後。二說云何。並是聖言。難定是非。若欲和會。律中所說。就最初者。出血無犯故得破僧。雜心所論。據彼後時所防信者語。必先破僧。後得出血。若先出血。不得破僧（文）珍海文義要。問。就最初等者意何。答。先德傳云。付出血罪。有加行‧根本。出血加行在破僧先故。云律中所說就最初者。最初即是加行異名也。而作出血僧後故。云雜心所論據彼後時所信者語。就出血根本故。云後時。不非根本故名所信者也。又一說云。出血之事。有破僧先。五百新學初不知之。破僧已後。方乃知之。故律依初事。論約後知之（以上）
一佛與調達諍論本緣事。惠云。經說。佛與調達為兄弟。佛為兄前母子。調達為弟後母子。後父母已。不分弟財。喚入山遊戲至頂。佛推調達墮山死。由此因故在靈山。西域記。山西埵有磚精舍。東闢其戶。如來多在此處說法。傍有大石。高四五丈長三十餘步。是調達擲石傷如來足出血處也（文）
一調達造三逆本緣事。破僧出血殺羅漢（花色比丘尼）智論（十四）云。斛飯王子提婆達多。出家學道。六萬法聚。精進修行。滿十二年。其後為供養利故。來至佛所。求學神通。佛告憍曇。汝觀五陰無常。可以得道亦得神通。而不為說取通之法。不得所求。涕泣不樂。到阿難所。求學神通。是時阿難未得他心智。如佛所言。以授提婆達多。受學道法。入山不久。便得五神通。得五神通已自念。誰當與我作檀越者。如王子阿闍世。有大王相。欲與為親厚。到天上取天食。還到鬱怛羅越取自然粳米。至閻浮樹林中取閻浮果。與王子。或時自變其身作象寶‧馬寶以惑其心。時時自說己名。令太子知之。種種變態以動其心。王子意惑。於裏園中立精舍。四種供養并種種雜供無物不備。以給提婆達多。提婆達多大得供養。而徒眾尟少。自念。我有三十相。減佛未幾。弟子未集。若大眾圍繞。與佛何異。如是思惟已。生心破僧。得五百弟子。舍利弗‧目連說法教化。僧還和合。爾時提婆達多便生惡心。推山壓佛。金剛力士金剛杵而遙擲之。碎石迸來傷佛足指。花色比丘尼呵之。復以拳打尼。即時眼出而死作三逆罪（云云）
四身一語業（文）第二句身‧語分別。後二句根本‧加行分別也。
破僧誑語名一誑語（文）寶云。天授知五法。實非是道。誑無智比丘說是道故。是妄語（文）五法如下所明。
第二明破僧（文）義章云。前之四種。顯可知。破僧難識。今宜廣辨破僧之義（文）
僧破體是不和合性（文）光云。不和合性。以和合上非得為體。謂僧未破有和合性。同共和合許有聖道。僧由有此和合性故容得入聖。若僧被破。捨和合性。有不和合性起。由彼破此和合性故。不得入聖。故成無間。以和合體上非得為不和合性（文）惠云。不和合性。大乘論許別有體。此論即是非得。取法輪上非得。為僧破體。以誑語為因（問）和合以四比丘蘊為體。若不和合非得為體。和合應以得為體。答。不可相例。如異生性非得為體聖性非唯以得為體問。既破愚夫愚夫先有聖道上非得。緣何破了方以非得為體答。未破。雖有非得。容得入聖。破了未和來。無有得聖時。故非得為體（文）神云。其僧不和合性非十四攝。是所餘不相應行（文）
如是破僧因誑語生（文）意云。誑語因。破僧果也。誑語是無間業體也。破僧非無間業體也。今疏得破僧是無間果者。破僧誑語無間業果也云。非無間業體然破僧為無間業。誑語因立破僧果名（為言）光云。虛誑語是因。所破僧是果。謂因虛誑語僧方破故。言虛誑語名僧破者。因受果名（文）
所破僧所成（文）不和合性所破僧上所成也。麟云。言所破僧所成者。謂非調達成破僧體。但是破愚夫。今不得聖。所破僧眾所成就。雖當時千世界法輪不轉。而成此非得。但是四伴。及五百少年比丘亦然（文）
無間一劫熟者（文）光云。若造餘四逆。不必生彼。或生餘地獄。欲界善劣。非受一劫。欲界惡強。受一中劫（文）一增一減名一中劫也。又引婆沙百十五云。如是說者。此是中劫。由彼亦有不盡中劫而得脫故。如毘奈耶說。提婆達多。當於人壽四萬歲時。來生人中。必定當證獨覺菩提（文）本義抄。問。提婆於一中劫異熟果。悉可起取果用耶。答。雖有學者異義。悉起取果用可云也。付之提婆既不受盡一中劫異熟果。知於一中劫果不悉取果用之事。如何。答。破僧罪。是最重猛利大罪也。於一中劫異熟果悉可起取果用之事。必然也。但提婆於一中劫果。悉雖起取果用依別緣力。雖業□位至業力衰歇之時。不受盡彼地獄異熟果。來生人中等之義可有也（以上）
隨罪增苦增（文）光云。造逆漸多。其身轉大。轉復柔軟。而苦具漸加。受苦轉增。造多逆中。初是引業後是滿業。故正理云。造多逆人。唯一能引餘助滿故。成實論。若造一逆。一劫受果。乃至若造五逆。五劫受。成實依經部宗。一業感多身。多業感一身（文）寶云。謂由多逆。感地獄中大柔軟身。多猛苦具。受二三四五倍重苦（文）
論云誰於何處○（文）光云。一問誰能破。二問於何處。三問能破於誰。四問破在何時。五問經幾時破（云云）
苾芻者（文）明能破人也。答。第一問。寶云。正理四十三云。要大比丘。必非在家比丘尼等。以彼依止無威德故。唯見行人。非愛行者。以惡意樂極堅深故。於染淨品俱躁動故（文）光云。婆沙一百六十一云。見行者。所有意樂堅固猛利。於雜染清淨品作決定。無道退轉。諸愛行者。無如是事。故不能破。又唯男子破法轉僧。非諸女人。亦非扇搋‧半擇迦等。皆是愛行者。所有意樂不堅不猛。於染淨品皆不決定。是故彼類不能破僧（文）神云。於斯且舉淨行為初類。顯端嚴語具圓等。醜陋訥等無破能（文）又云。住淨行方能破僧。以犯戒人無威德故。即由此證。造餘逆後不能破僧（文）惠云。問。見行人。為鈍根為利根。若利根。調達何故退失神通。答。見‧愛二人。皆通鈍‧利二性。調達失神通。鈍根見行能破僧也（文）
破異處者（文）明破處也。寶云。謂羯闍尸梨沙。此云象頭山。山頂如象頭故。在鷲峰山北可三四里。同一界內。天授住彼而破僧。故非對大師（師在鷲峰山應撿文）舊云。伽耶山者訛也。以羯闍之與伽耶聲相近故。謬傳爾。然西方別有伽耶山。去鷲峰一百五十餘里。非同一界。非破僧處（文）義章伽耶山（云云）
愚夫者（文）明所破僧也。本義抄。問。初師意。愚夫言可通忍世第一法耶。答。爾也。付之忍世第一法位。見道近方便也。更不可為所破。如何。答。初師意。以諸聖者證法性故（文）愚夫言。廣可取異生諸位（見）但於難勢者。得忍善根之後。不可有隨邪師信邪教之義云事。二師所存。更無替也。其中初師意。愚夫者。即指異生之言。故愚夫之言。廣可通忍世第一法位。此異生諸位之中。有隨邪師信邪教之類。亦有不隨邪師不信邪教之位（為言）第二師意。今愚夫者。唯取隨邪師信邪教之類故。得忍善根之後永無此義故。今愚夫之言。不可通忍世第一法位云也。故正理論云。說得忍亦不可破。由決定忍佛所說故（文）二師所存。其趣如此也（以上）
忍異師道時○（文）明正破時也。寶云。同忍佛教名為和合。忍異佛及別佛教。名為僧破。正忍之時。是僧破時。亦是結彼破僧罪時。婆沙一百十六云。齊何當言法輪僧破。有多釋。如是說者。若由意樂誓受餘師謂彼愚癡諸比丘眾。由定意樂發如是心。作如是語。提婆達多是我大師佛世尊。齊此當言法輪僧壞（文）神云。所破僧。忍師異佛。忍異佛說。能障佛法輪壞僧和合故。謂僧壞邪道轉時。聖道被遮。暫時不轉。言邪道者。提婆達多。妄說五事。為出離道。忍許彼所說時。名破法輪（文）大意調達設邪教（五法）化取正眾四人以上。破僧意得也。正約調達事相。語取五百新學比丘。彼新學。信提婆我大師。信五法出離道。去鷲峰山。移住象頭山時。云正破時也。麟云。言忍異師名破者。准四分律。調達於王舍城中說五法。五百新學比丘便即信受。後至伽耶方承羯磨。今此但言忍異或是通言。即說同彼五法中制（文）義章云。問曰。破僧前後二時。一王舍城。調達比丘。宣說五邪行。籌和眾。五百新學受籌之時。二在伽耶。邪正兩眾別作法時。此二時中。何時正破。釋言。二時俱有破義。王舍行籌破行法時。伽耶布薩破眾法時。是故二時皆名破僧（文）惠云。立邪三寶。五法為法寶。達多等為僧寶。自為佛寶。
一調達五法事。疏出二說。五百人信心生時。名破僧也（文）居迥露（文）不食一切○（文）光云。一切魚肉血味鹽蘇乳等（文）惠云。問。乞食等與佛制何別。答。名雖同。意別。調達為衣食等轉。佛有出離處轉（文）
一如來被破法因緣事。惠云。在鷲山中。勸調達。汝勿破僧造不善業趣非愛果。如是慇懃訶責。而無止息之心。爾時世尊起正智見。審觀前際。而我昔破他眷屬。見過去。為珍寶仙人時。有彌佉長者。嫁女慕才學超世。時有十二醜婆羅門。以與其女及財寶。後時仙人至。才學過彼。仙執手牽起。彼即告言。勿奪我坐處。我所得財寶皆悉與汝。仙人不許。彼言。我願卻生劫生破汝眷屬。世尊觀見。便入靜室。默然宴坐。受其報（文）光所引婆沙同之。
不經宿者（文）明破已經幾時。光云。真諦師云。日將暮時。破僧至夜三更。還復和合故言此夜必和不經宿住（文）義章云。如經中說。不經一宿。僧還和合。何因故和。由舍利弗及目連故。目連以通令其調達眠而不覺。又現勝通。化彼新學五百比丘。令其生信。舍利弗辯說令其生解還來歸正。故得和合（文）此時舍利弗‧目連被教化五百新學鷲山還住也。
如是名曰（文）總結上也。破法輪‧破和合僧。約法‧約人各別也。謂僧眾集會和合引分取方名破僧。如來正法輪結界羯磨不轉方。名破法輪也。光云。問。破法輪‧破羯磨僧。為體同不。今解云。兩種破僧和合上非得為性。若破羯磨僧。以羯磨和合上非得為體（云云）
贍部洲者（文）義章云。如論中說。破羯磨僧在三天下。除鬱單越。彼無僧故。破法輪僧唯在閻浮。此有正道故有邪道。此有正師故有邪師。故又破羯磨局在界內。所損之處。破法輪者。破處局在一界內。所損遍三千世界。故律經言。三千世界一時之中。應學不學。應誦不誦。應習禪定不習禪定。乃至應入無漏聖道不得入之。破處如是（文）
九等者（文）本義抄。問。八苾芻分為二眾時。正眾四人信邪法耶。答。提婆達多破法輪僧之時。八人僧眾之中。四人留隨如來。四人分信邪師邪教。留隨如來四人。全不可信邪法也。正眾四人設雖不信邪法。可成不和合性也。一和合僧分為二眾之時。正眾四人‧邪眾四人。俱被云所破僧之門。八人俱可捨和合性。何不成不和合性哉（且一義意）（以上）婆沙百十六云。於正眾中極少四人。於邪眾中極少五人。如是極少下至九人。則法輪僧壞（文）破僧以極少九人成之。能破一人所破八人。所破八人內分二部。語取四人。此名邪眾。所留四人。正眾也。互以有四人。成破僧。若減四人三人已下。不成破僧。不成布薩羯磨故也。律家云。調達王舍城未須羯磨。象頭山邪眾一和行布薩羯磨。此羯磨竟。邪忍必定行五法也（以上）
第五明無破法輪時（文）義章云。雜心云。於此六時中。無破法輪。不結界一。破僧前二。破僧後三。牟尼涅槃四。瘜肉未出五。無第一雙六。不結界者。破法輪時。必依羯磨。羯磨依界故。不結界。不得破僧。言前後者。彼破僧前及破僧後。眾僧一味不可破壞。已涅槃者。無正師故。亦無邪師故。無破僧。瘜肉未出時者。調達惡人起於惡戒惡見之患。如瘡瘜肉。此未出時。亦無破僧。無第一雙。舍利‧目連。弟子中標名第一雙此未有時。則無破僧。何故如是。調達見佛有勝弟子。學佛別蓄勝弟子故。又此二人能和事僧。故胡此雙方起破僧。蓋乃是其佛力‧法和‧一切眾生善根力故然（矣文）目連止第一（文）麟云。止即定也。目連神通第一。依定發故。約所依名止第一。觀第一者。即惠之別目（云云）
棄壞恩德田者（文）光云。正理云。若有父母。子初生時。為殺棄於豺狼路等。或於胎內方便欲殺。由定業力子不命終。彼有何恩棄之成逆。彼定由有不活等畏。於子事忽起欲殺心。然棄等時。必懷悲愍。數數緣子愛戀纏心。若棄此恩。不逆罪觸。為顯逆罪有下‧中‧上故。說棄恩皆成逆罪。或由母等田器。法然設彼無恩但害其命。必應無間生地獄中。諸聰慧人咸作是說。世尊於法了達根源。作如是言。但應深信（文）
問父母形轉○（文）寶云。明父母轉根殺亦成逆。依止一故。然父母轉作畜生。殺不成逆（文）問設有女人○（文）釋。第三句也。光云。因彼血渧以成身者。此是生母殺成逆罪。身生本故。第二女人但是養母。諸有所作應往來等事應諮後母。以彼後母能飲能長養成故（文）寶云。正理論云。害其養者。成無間同類（文）惠云。母為因彼血者。童子迦葉是此生也（文）
誤等無或有者（文）光云。此正明設殺無逆。婆沙由二因緣得無間罪。一起加行。二果究竟。雖起加行。果不究竟。彼不得無間罪。雖果究竟。不起加行。亦不得無間罪（文）
等者等取（文）麟云。此父母與餘人同一處。起一加行殺二類。表唯有一。以從強有故（文）寶云。明兩同處境起一加行殺於二類。表唯從強。無表具二。論。尊者妙音。此師意。說表亦有二。正理論云。今觀彼意。表有多微。有逆罪收。有餘罪攝（云云）
若害阿羅漢無阿羅漢（文）本義抄。問。於阿羅漢無阿羅漢想。殺之是可誤殺。何成逆罪哉。是以於父母無父母想。殺之不成逆罪。答。於阿羅漢無阿羅漢想。殺之尤可成逆罪也。其故不可殺阿羅漢云事。一切有情不必思之。有悟之者雖知阿羅漢恩深。愚癡之類不辨其恩甚重。故殺一人僧之時。無是阿羅漢歟非阿羅漢歟云簡別之思殺之故。是非誤殺。亦成逆罪也。但於父母例難者。一切有情皆知。父母恩深故。自本同存不可殺父母之理故。於父母無父母想殺之。皆是誤殺。不成逆罪也（以上）
若有害父父是（文）麟云。論云。若爾譬喻經說當云何通。謂佛在世南印度國有一國王。以國委付太子始欠持（此云頂髻）往室羅筏。歸佛出家。得阿羅漢。太子無道。專行非法。暴亂百姓。有舊老臣。至父王所具陳上事。請大王還國樂誨太子。父王許請還本國。太子臣恐被誅戮佞太子言。父王今欲還來奪位。請遣一使在路而殺。太子納此佞言。遂遣使殺。父王知業因緣應合。子殺甘心受死。佛知斯事。遣弟子告彼太子始欠持言。汝已造二逆。謂害父‧殺阿羅漢。論主通云。彼顯一逆由二緣成。或以息田‧德二門。呵責彼罪故。言二逆（文）
但起打心出佛身血（文）麟云。婆沙於此四句分別者。有出血不成逆。謂以打心出血。有不出血成逆。謂以殺心打以令血處成二分。或俱句。如殺心出佛身血。或俱非。除上爾所（文）本義抄。問。於如來身起殺心。不出血成逆罪耶。答。於如來身起殺心。打之血雖不出。皮外令血移本處。亦可成逆罪也（以上）
二殺後無學亦無無間（文）婆沙云。問。於最後命終。必住無學。云何不得無間耶。答。於無處身無惡心故。謂彼但於學身中起殺意及加行。於無處。由無無間因故。不得無間罪（文）
五逆加行必定成（文）麟云。謂必定生地獄故。不能離染（文）神云。餘惡業道加行必成中間若聖道生。業道不起。以聖道所依止身與餘業道定相違故（云云）
障世生天解脫道（文）生天者。天業即障靜慮定修習。解脫道者。障離染得果之道也。麟云言障世生天解脫者。正理云。乃至力能遮遏諸異生等。未入正定。令不得入。若已入正定。令不得餘果。若已得果者。令不得離染。若已得離染。令不證漏盡。習定等息（文）
入道得果離染等（文）惠云。入道即初果向。得果即初二果。離染即第三果。漏盡即第四果也（文）習定修習靜慮。溫誦。誦經歟。溫思。思惟即惠歟。等。禮佛檀施等諸善根歟。道者。障離染得果之道也。
餘四無間（文）光云。由此。破僧。五無間罪中最為重。餘四無間罪。第五出佛身血‧第三殺阿羅漢‧第一殺母。此三如次後後漸輕。第二殺父最輕。恩等少故。等謂等取德。恩‧德二田中。德田勝恩田。以彼德田能拔有情生死苦故。於德田罪重田。然德田三中。破僧最重害法身故。諸佛所師所謂法也。出佛身血罪重。以佛功德勝阿羅漢故。又是師故。次害阿羅漢輕故。於德田中以後德少故。所以罪輕。前德多故罪重。然恩田二種中。父恩少母。母懷長養慈恩多故。母重父輕（文）
第六明無間同類（文）寶云。正理云。言同類者。是相似義。今詳。相似是得罪。相似。謂此五同類得罪與所似罪輕重相似。名為同類（文）惠云。同類者。相似義。此非無間即生。容順後受也（文）本義抄。問。初師意。無間同類順次生必感地獄異熟果歟。答。順次生不可必感地獄異熟果也。付之。初師意可異有餘師說。非無間生之義意。定知順次感惡果哉。答。無間同類順次必感地獄果者。與五無間業無差異。何不立無間業耶。知順次不必感地獄果也。但於難勢者。初師意。顯無間同類業必感地獄異熟果之旨。有餘師意。述順次生不必感地獄異熟果之旨也。二師各顯一篇之相。更非相違之義也。故正理論不置有餘師說之言。即顯非相違二說之旨也。
污母及污無學尼（文）光云。於母及阿羅漢尼。行極污染。謂非梵行名殺母同類。同於母所作罪業故。或殺住定菩薩。名害父同類。菩薩恩深猶如父故。或殺有學聖者。殺阿羅漢同類。學‧無學同聖田故。僧和合緣。謂資具等。若有侵奪僧和合緣令僧離散。名破僧同類。或壞窣都婆。出佛身血同類。眾人恭敬窣都婆與佛相似故（文）
第五明三時障（文）本義抄。問。三時障業唯限引業歟。答。滿業之中。順生業‧順後業。并不定業中異熟定異處熟者。可為障礙故。三時障業。不限引業。可通滿業也。
唯除順現法受（文）麟云。謂不還果。一去不還。但不得受生‧後二報。現身既猶在此。故得現受無妨。其不定業異熟定故。亦能為障故。不除也（文）
第六明菩薩相（文）惠云。菩薩相者。大乘。三無數劫修菩提資糧。百劫修相好。百劫學神通。千劫學威儀。萬劫學萬行。此論宗即四階成佛。第一三無數劫修菩薩資糧。第二百劫修相好。第三王宮下生。踰城出家。以有漏道斷下八地煩惱。第四三十四心成正覺。梵云。菩提薩埵略云菩薩。菩提即所求果。薩埵所度有情。大智上求菩提。大悲下濟有情。從境立名。有財釋。或菩提准前。薩埵即自身。即求菩提之有情。依主釋（文）
修三十二妙相業（文）神云。言三十二相者。婆沙百七十七云。問。相異熟業。以何為自性。答。三業為自性。然意業增上。在意地。非五識。唯加行得。唯思所成。在欲界人趣。依唯贍部洲男身起。如是說者。三十二思引三十二相一一以多業圓滿三十二相者。一足善住相。二千輻輪相。三指纖長相○三十烏瑟膩沙相。三十一眉間白毫相。三十二得梵音聲相。問。相是何義。答。標幟義。殊勝義。詳端義。問。何故三十二不增減耶。答。三十二世間共許是吉祥數故。問。八十隨好在何處。答。在諸相間。相與隨好更相顯發。如林中華。又如寶山眾寶雜飾。如是佛身威光奇特（文）惠云。如相好業非生得慧。加行生故非聞慧。劣故。非修慧。是散地故。意識修。分別故。加行得。功用生（文）
八十種好不說事。惠云。問。緣何不說修八十種好。答。以自相上用故不說修（文）
百大劫事。惠云。問。百大劫何劫。答。取中劫以下。超九劫既是中劫。取亦中劫也。
住定事。惠云。問。菩薩先已得定。緣何百劫方得名定。答。先天知人不知。今人天悉知。方名住定也（文）
此有六義得名為定（文）光云。此中言定。謂彼決定生善趣等。名之為定（文）
一善趣定（文）論云。謂生人天趣妙可稱故。名善趣（文）
二生貴家定（文）光云。或生大婆羅門家。婆羅此云豪族或大婆羅通上三處（文）神云。三世諸佛。或婆羅門。或剎帝利。或巨富長者。或大婆羅此云陰覆。如上三家。能多陰覆一切有情。名大婆羅家（文）准此等釋。等上三家樂有情云大婆羅門歟。
三具根定（文）論云。菩薩恒具勝根。恒受男身。尚不為女。況有受扇搋等身（文）
五念定。六堅固定。論云。生生常能憶念宿命。所作善事無退屈（文）
於利樂諸有情（文）光云。於利樂至皆負荷者。別解無退屈。馱婆。此云好。不用錢直名為無價。謂彼菩薩受他驅役利有情。如不用錢買奴相似（云云）奴（淨實私云。元價奴者。菩薩常他有情利樂故。無恩給分奉公人為言驅役言奴言可思之）
無緣大悲（文）惠云。無緣大悲者。二乘見有苦。或己父母方救。佛不簡怨親。有苦無苦皆救也。或無緣者。即真如。得此無緣法起大悲救有情。名無緣悲也（文）光云。無緣大悲者。謂彼菩薩起此大悲。有恩方起。無恩亦起。故言無緣大悲。任運恒時繫屬他故。以無慢心。皆悉攝同己身相似。須眼等時即便施與。名難求事。能代眾生受種種苦。名勞迫事。顯無退屈（文）
贍部男對佛者（文）寶云。此中總六門。一修處。二依身。三對境。四明慧。五明時嚴。六明數（文）要男子身（文）寶云。正理云。珠妙相業。必依淨身方能引起。修佛相故對佛方成。勝故非聞及生得慧散地故非修（文）
能起九劫（文）次不明之。本義抄。問。釋迦超劫限九劫歟。答。限九劫也。付之。涅槃經超十二劫（文）增一阿含云。彌勒菩薩三十劫當成無上正真等正覺。我以精進之身超越成佛（文）如何。答。廣披俱舍‧正理‧婆沙‧雜心等。釋迦超劫九劫（文）但涅槃經說者。彼述大乘實義。更非有宗依憑。次增一阿含經文。雖述小乘義門。亦是機見不同也。本義抄。問。釋迦。彌勒最初發心同歟。答。釋迦‧彌勒二聖最初發心同時‧先後。凡慮雖非所可測。依一義心者。彌勒先發心。釋迦後發心歟。其故。釋迦超九劫。第九住劫成佛。彌勒無超劫。第十住劫成佛。以超劫（并）成佛之時分思之。彌勒先發心釋迦後發心云事。必然也。
各百福莊嚴（文）婆沙（百七十七光所引云）問三十二相。為一思所引為多思耶。評家云。如是說者。三十二思引三十二相。一一以多業圓滿問。菩薩所起三十二思。於諸相中先引何相。答。有說。先引足下平滿善住相。後引餘相。先安其足。後及餘故。有說。先引目紺青相。先以慈眼觀世間故。如是說者。此則不定。隨此相緣合則引此（文）今疏云。次起一思正牽引彼者。是婆沙所說三十二思中一也。此則足下平滿相牽引業也。餘妙相業。准之可知之。正牽引彼者。彼言指足下平滿相也。寶云。正理云。此中百思名為百福。謂將造一一妙相業時。先起五十思。淨治身器。其次方起引一相業。於後復起五十善思。莊嚴引業。今得圓滿五十思者。依十業道。一一業道各起五思。且依最初離殺業道有五思者。一離思殺。二勸導思。三讚美思。四隨喜思。五迴向思。謂迴所修向為解脫。乃至正見各五亦然（文）光云二觀道思（文）餘同寶。
如農夫先治畦隴（文）光云畦隴（文）有說量無邊際（文）婆沙云（光所引）評家曰。如實義者。菩薩所起一一福量。無量無邊。以菩薩三無數劫。積集圓滿諸婆羅蜜多已。能引思願極廣大故。唯佛能知。非餘所測（文）
一明佛數（文）光云。於三劫中。後位漸勝故。供養佛多。前位劣後故。供養佛少（文）
第二明所逢佛（文）神云。謂於第三劫末。佛號毘婆尸。此云勝觀佛。供養七萬七千佛。末後佛名毘婆尸。第二劫供養七萬六千佛。末後佛名燃燈。第一劫供養七萬五千佛。末後佛名寶髻。三劫中皆應供養七萬七千。初劫在三塗化生時。多有佛出世。不得供養。減二千佛。第二劫時。減一千佛。第三劫時。雖亦三途受生散化眾生。然用業自在故。但佛出世即來人中受生供養故。具供養一萬七千佛（文）
最初發心逢釋迦（文）寶云。正理云。初無數劫首。逢釋迦佛。世尊為陶師子。於彼佛所起慇淨心。塗以香油。浴以香水。設供養已。發弘誓願。我當作佛一如今世尊（文）
正法住千年（文）光云若依智論。正法五百年。依善見律。度尼故。減五百年。以行八敬故。還得五百年。彼論約初減時言五百。此論據後故說一千（文）
第四明六度圓（文）寶云。明菩薩六度圓滿時不同也（文）光云。此約菩薩行因位中。說六圓滿。不約果位。若約果位說六圓滿。得盡智時（文）義章云。波羅蜜者。外國語。此翻名度。亦名至彼岸。所言度者。如地持說。度有三種。一者時度。此六行度三僧祇方或滿故○到彼岸者。波羅者岸。密者是到。能捨生死此岸。到涅槃彼岸（文）
但由悲布施者（文）寶云。此中圓滿有四節。此即第一前施圓滿也（文）義章云。初言檀者。是外國語。此名布施。以己財事分布與他名布。輟己惠人為施（文）
今疏普施一切乃至眼髓（文）施外財物（并）自身支節。乃至骨肉眼髓。無吝惜（為言）
被折身無忿（文）論云。菩薩被折身支。雖未離欲貪。心無少忿（文）光云。正理云。忍圓滿者。於彼有情心無忿故。戒圓滿者。不起害他身。語業故。心無忿故。身‧語無惡故。無忿時。戒忍圓滿（文）又云。第二位。戒‧忍二圓滿（文）義章云。尸羅。此曰清涼。三業煩惱焚燒行人。戒能防息故。號清涼。復言戒。以能防禁故。羼提此名忍辱。他人加毀名辱。於辱能安為忍（文）惠云。釋迦因地為忍辱仙人。憍陳如為歌利王。與妃后入山遊獵。妃后仙人處求法。因此瞋彼。以刀斷手足便歸。護仙神雨沙石打王。即卻向仙人處悔過。仙人言。我若有少忿恨之心。願我手足不復反生。言訖手足如本。由茲因力。佛初成道。先度憍陳如等也。
此明精進（文）義章云。毘離耶。此名精進。練心於法故為精。精心務達故為進（文）光云。第三位。精進一圓滿。底沙。此云圓滿。是星名。從星為名（文）婆沙（光所引）問。近佛菩薩。於名‧句‧文得未曾得巧妙自在。應以別頌讚佛。何以一頌讚佛耶。答。菩薩思願勝故。不重文頌。復次菩薩畏散亂。故以一頌。顯己心無厭倦故（文）
逝宮。惠云逝者往即無常也（文）
如是讚已便超九劫（文）問。讚歎底沙佛超九劫。百劫中第九十一劫歟。答。若存勝觀佛底沙佛其體一非各別佛云義時。讚歎底沙佛超九劫。百劫之中初劫也。百劫中初勝觀佛。婆沙論文故也。若各別佛云義意。讚歎底沙佛。第九十一劫歟。可思也。
次無上菩提者。光云。第四位。定‧慧二圓滿盡智已去名無上覺。次無上覺前即金剛喻定。此時定慧圓滿（文）慧云。金剛喻定時。定‧慧俱圓滿。或可金剛定即定盡智時即慧。此論依前說也（文）
於如是四位者（文）光云。婆沙一百七十八云。總有三說。第三評家云。如是說者。此等所說皆依一時一行增上。說為圓滿。如實義者。得盡智時。此四波羅蜜方圓滿。解云。以戒攝忍。以慧攝定故。但言四。此論同彼第二師說（文）
且初施類中（文）行布施時。身‧語二業。名福業事。思託身‧語起故。身‧語名事。所依義也。麟云。思不自託者。謂思但託身‧語而轉。無自託之理。如指不自指。思俱有法者。即深思餘受想四相等也（文）光云。彼因等起思。唯名福業。善故名福。作故名業。思非自依託故不名事。思俱有法唯受福名。善故名福非作故不名業。非思正依託故。不名事。以思正託身‧語起故。俱有法不名事（文）
戒類既（文）麟云。戒。是善性名福。造作性故名業。思所託故名事。故具三名（文）戒身‧語七支也。
修類中（文）修慈觀是慈無量歟。麟云。修類中慈善故名福者。慈以無瞋善根為性故。是善也。慈相應思託慈為門者。謂此慈定中。思以無瞋與樂為門故。亦名為事。非業性故。不名為業。慈俱時戒者。謂是定中。修此慈觀。即定共戒也。思不自託。戒非正理故。並非事。以思但託慈為門故。不同戒類。別解脫戒是正託故。受事名。餘俱有法唯受福名者。非造作故。不名為業。非思所託故。不名事。俱是善故。名之為福（云云）惠云。問。何故戒類中有事。修中戒不名事。答。戒類。是別解脫戒。散地思正託。即名事。修中戒。與心俱思不正託。不名事也（文）
有說唯思（文）光云。第三解。或是經部有說。唯思是真福業。善故名福。作故名業。非是所託事故。不名事。福業之事。謂施‧戒‧修。以此三種為所依福業轉故。是所託故。此三名事。非真福業（文）
由此捨名施者（文）光云。雖所捨財物亦得施名。而於此施性中。捨財之具名施。謂由此身語業及能發思。捨物得成故。身‧語及能發。是真施體。捨謂捨與。具是因義（文）由身‧語‧能發捨物故。身‧語‧能發為捨因也。故身‧語‧能發云捨具是施體也。
謂為供為益者（文）光云。為簡彼七施故。說供養言。謂為於他尊重供養貧乏饒益。而有所捨。此捨具名施。此則當八種施中第八施也（文）
言施類福者（文）光云。應知如是至草類舍等者。釋第四句。應知。如是施類福業事。能招當來及與現在大財富為果。言施類福者。類之言體。顯福以施為體義（文）麟云。頌言。此招大富果者。正理云。應知。如是施類福業事。迴向解脫。亦得離繫果。而且就近決定為言。且說招大富財果。依何立此大財富名。以財妙廣不可奪故。角勝等施毒剌所傷。雖施而無大財富果（文）今疏不見頌第四句。故麟引正理釋此句也。今疏言施類福者云條文。釋第四句長行文也。准光記可知之。
如葉類器（文）長行文也。麟云。言如葉類器者。西方多以荷葉等為器也（文）光云。類之言體顯福。以施為體義。如葉類器。西方以荷葉等為器顯。器以葉為體義。如草類舍。顯舍以草為體義（文）
戒修類福准此應釋（文）麟云。謂戒類以戒為體。修類以定為體。亦喻准施而明（文）
離欲貪異生○名目益（文）麟云。惹划生第三生等猶下生故。所以離欲‧未離並得自益。聖人離欲定不再生。所以自益要未離欲。可以思知（文）光云。離欲聖超於欲界異熟果地（文）有信等七種聖財（文）寶云。此聖財資法身也（文）義章云。言七財者。善能資具故。名為財（文）寶云。正理云。或有施主。於因果中得決定信。或有施主。於因果中心懷猶預。或有施主。率爾隨欲。或有施主。具淨尸羅。或少虧違。或全無戒。或有施主。於佛教法具多聞。或有少聞。或無聞等。而行惠施。由施主具信‧戒聞等差別功德故。名主異。由主異故。施成差別。由施差別。得果有異（文）
行敬重等施者（文）論云。若施主行敬重施。便感常為他所尊重。若自手施。便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施。感應時財。所須應時不過時故。若無損施便感資財。不為他侵及火等壞（文）光云。能如法行敬尊重等四施。如次使得尊重等四果。無損施者。行施時不損惱他。施事得成（云云）惠云。無損施者。不損惱所施人。或財物無損也（文）敬重施者。起慇重心如敬世尊行施也。自手施者。所施物自手施之。應時施者。應時財施也。隨四時施財歟。假令夏施惟。冬小袖重衣等也。
或闕或具（文）光云。應知。此中具有二種或具好色‧香‧味‧觸名具。或隨具三‧二‧一種亦名具。闕亦有二。或總闕好色‧香‧味‧觸。或隨闕三‧二‧一種。亦名闕（文）寶云。此中財施據衣食等故。說四境略不言聲。非異熟故。食等四境成。食三境成（文）光云。集異門第一云。以可意色‧聲‧香‧味‧觸衣服‧飲食‧臥具‧醫藥及餘資具。於他有情。能惠能施能棄能捨能遍盡捨。是謂財供養。何故彼論與此不同。解云。此論不說聲。以非恒有故。衣服等物色等以收。故不別說（文）
隨時生樂受觸（文）光云。有隨時觸者。寒有溫觸。熱有涼觸。故言隨時（文）惠云。隨四時生觸。如夏有涼風生觸等也（文）
如女寶等（文）麟云。言女寶等。即輪王七寶也（文）決云。輪王七中減女寶。不具之意歟。或具女寶之上。彼女寶於觸境有好‧不好不同。不好云減歟（以上）
由趣別者（文）寶云。犯戒人以是人趣故。勝狗千倍。非為有德有苦（云云）於此四種。作損益事。成善惡種。故云四田也。
七有依福（文）光云。此七種濟他苦故。依此七種功德增長故。名有依。言七種者。一施客人。謂羈他鄉。二施行人。謂在路行人。三施病人。謂染疾者。四施侍病。謂看病人。五施園林。謂以園林施諸寺等。六施常食。謂有檀越。布施錢財或莊田等。白眾僧言。從今已去。日別為我設七僧齋。此名常食。西國諸寺。現有此法。又解。西方國俗。諸信福人。於諸遠途聚施處。恐行侶中路飢渴故。於路側逼近華林造舍。置財多貯飲食。諸來去者所須施與。或有總施一切行。或有但標諸出家者。常施食故。名為常食。七隨時施。謂有或寒或風或熱時。隨其所應。施彼隨時飲食衣等。總名第七隨時施也（文）
由恩別者（文）麟云。如熊鹿等本生經說。菩薩本生曾為一熊。在深山中。爾時有人。入山採薪遇雪飢寒。熊將收養。餘命得存。天晴路通。其人下山。遇見獵師。示彼熊處。共來加害。分取肉時。兩手便墮（云云）惠云。婆沙說。菩薩昔為鹿王。其角如雪。其毛有九色。忽有一人。遇水所漂。鹿王入水救。得存此人命。王訪此鹿。加以重賞。此人示處。將欲殺時。此人著癩。五知所由。發心不殺。此雖畜生。皆是恩由攝也（文）
一解脫人（文）光云。如無學者施無學者（文）
菩薩所行惠施（文）惠施法施也。說法門救他也。
三八種施（文）一隨至施。論云。宿舊師言。隨近己至方能施與（文）神云。隨至施者。宿舊阿毘達磨師言。隨近己至方能施與。正理論云。謂隨有情投造己來。隨宜施與衣服飲食。非深敬重（云云）
二怖畏施（淨立私云。怖畏施者。他人財寶失事知其財借後本主方返渡云怖畏施心歟）神云。怖畏施者。睹災厄。為令靜息。而行惠施。或見此物壞相現前。寧施不已。故行惠施（文）
三報恩施。光云。昔得他施。今還施彼（文）
四求報施。光云。今施彼物。希他返報（文）
五習先施。論云。謂習先人父祖家法。行惠施（文）
六希天施。光云。希生彼天。而行惠施（文）
七要名施。光云。要求美名。行惠施（文）
八。論云。為莊嚴心。為資助心。除慳吝。為資瑜伽（定也）為得上義（涅槃樂也）惠施者。說法謂法施。光云。正理四十四云。為莊嚴心者。謂為引發信等聖財故。行惠施。資助心者。謂欲減除諸慳吝垢。行惠施。資瑜伽者。謂求定樂展轉生因。行惠施。謂由施故便得無悔。展轉乃至心一境性。得上義者。謂得涅槃由初捨財。乃至展轉一切生死皆能捨故。又行惠施。是勝生因。依此能引發證涅槃法故（云云）
一父二母○五後身菩薩（文）寶云。雜心第八云。施此五種人。得大果。何以故。父母。長育生身恩故。病者。無所依怙。增悲心故。說法者增長法身故。示人善惡故。近佛地者。積聚功德廣攝眾生故（文）尋。此五種於上四田何攝耶。答。麟云。父母菩薩恩田攝。病者是苦田。未審（云云）法師論見。論云。法師。四田中何田攝。謂是恩田所以者何。為諸世間大善友故。無明盲者能施惠眼故。令有情生長無漏法身故（文）
先從意樂引○（文）此明義次第也。謂先從意樂（此殺心也）此起加行。從床立取刀等事。皆是加行也。從加行引生於思。因等起思。是能發思也。從思引發根本（正命終一剎那也）此根本由趣‧苦‧恩‧德四田成也。命終已後無表業。隨轉不絕。後起也。
今依義次從後向前（文）麟云。謂次中後起在前。意樂居後。今准義先後為次。則意樂居前。後起在後（云云）
或有諸業於前六（文）光云。此即別顯作業重也（文）寶云。如盜佛。得已供養。後起即輕。得已銷鑄。其罪即重根本（云云）
非由餘四如於父母（文）麟云。雖有六因。此中約田及根本二種故。指後起‧加行思‧意樂為餘四也。言如於父母者。盜‧殺雖齊是根本。而殺則重。盜則輕。此則約田顯根本重（云云）
所餘加行思意業（文）麟云。如欲害佛。但由加行成重。不由根本。思與意樂。隨其心重故重成（云）出佛身血罪事也。
除此中間業非輕重（文）寶云。六上最重。六下最輕隨闕少多。非極上下（文）麟云。除此中間業非輕重者。如具二‧三‧四‧五等因也。有云。若具六因。皆上品業最重。若不具六因。皆下品。此業最輕。若二三是下。名非輕重（文）
由審思者（文）寶云。若全不思及率爾思。但名造作。若審思造為增長（云云）光云。所作業非全不思。非率爾思。此名造作。亦名增長。若不審思。名造作。不名增長（文）
由有伴者（文）光云。正理云。如盜他財復污他室殺他子等（文）
善翻上應知（文）麟云。謂善。若有五因。即名增長。若無五因位。但名造作（云云）
制多捨類福（文）麟云。言捨類福者。謂由善心但捨資財。施便起。不假前人受用。今施制多。即時類福也（文）
如慈等無受（文）麟云。如慈等四無量時。雖運己心令得樂。而實前境未實得樂故。名無受（文）決云。作與樂拔苦等行相。於一切有情思救。此觀是假相觀也。雖作此觀。有情不受用之。然而其福無量也。如此制多施雖無受用。福尤勝。明文。故施制多。雖無受用。追申敬養福。從心生（文）假令造阿彌陀佛等作供養。是木像雖不受用。其心遠敬極樂世界木佛故。福從心生其果不虛指也（以上）
如從末度伽（文）寶云。末度迦。是果名。其形如聚。樹似皂莢樹。賃婆。大小如苦練子。二果此土無故不譯（文）
離犯戒及遮（文）寶云。頌於性罪立犯戒名。遮罪名遮不名犯戒（文）光云。此中性罪立犯戒名。遮謂所遮非時食等。雖非性罪。佛為護法及有情。遮止。為護法者。法謂正法。犯遮罪人。為他說法。他不信受。因人撥法佛為護法遮止為護有情者出家人犯此遮罪。一他見譏謙獲罪重。二他見輕慢不恭敬。為護彼有情遮止（文）
三依治者（文）光云。依治。謂依四念住‧思斷等。此念住等。能對治彼犯戒及因（文）
四念住（以慧為體。慧由念住。次治倒故唯四。文）一身念住（大種造色為體）二受住（受心所）三心住（心王）四法住（除上三外所餘諸法）
四正斷一（已生惡斷）二（未生惡令不生）四（未生善令生）五（已生善令增長）復有異說（文）光云。雜心第八云。根本淨者。離根本業道。眷屬淨者。離殺生等方便。不為覺所壞者。離欲‧恚‧害覺惱亂。攝受正念者。攝受佛法僧念。亦離諸無記心。正向解脫者。為解脫持戒。不為身財及餘所作。是故亦說隨順覺支此五因緣戒清淨（文）
三非尋害離惡覺也（文）惡覺者。欲‧恚‧害三惡覺也。謂思量世間可貪之事而起心欲名覺。思量世間怨憎之事而起瞋心名為恚覺。念知打罵乃至奪命名為害覺也（義章云）
定地善極重心（文）麟云。是熏習義定地。於心相續起。極能熏習。令成德類。如華熏巨勝也（文）
持戒亦感解脫（文）論云。持戒亦能感離繫果。就勝說修（文）
論云經說四人能生（文）法華義疏第四（嘉祥）云。四事得梵福（增一阿含）一無塔處立塔。二和合聖眾。三修治破寺。四佛初成道請轉法輪（文）
四事供養（文）光云。四事。謂衣服‧飲食‧臥具‧醫藥如舍利子等令僧破已還和（文）
先軌範師（文）光云。豈不前說欲界無有善業能招一劫異熟。無一善猶如不善唯一剎那能劫壽。依如是理故。作是說。然於一事發起多思。次第能招劫量快樂。謂於彼死復於中生。故劫樂言。無違前失（云云）惠云。問。前欲界善業無有能感一中劫。此業如何能感梵福量耶。答。由此一業起多思願故。感梵福也。問。何故散善能感上地果答。由此造業。命終法爾得上定。如世界壞時法爾上界定。或可後一是定善色界壽。前三欲天壽積如成梵福量（文）今疏所出十勝行真諦師解（見光記等）
三救如來命（文）惠云。問。如來自在。誰人能救。答。若有請佛住世一劫。若過一劫。但約能請即是救也（文）
毘婆娑說（文）光云。此即第二師說。云梵福量。指同前解（文）問。於妙相業福量出三師說。指同何師耶。答。上明相好業量。有說。唯除近佛菩薩所餘一切有情所修富樂果業。名一福量云。初師義同歟若爾者唯除近佛菩薩之言中。可除四梵福也此師意。梵福量與相好業同之故。除近佛菩薩之言中。亦可除四梵福之理。必然也。
第三明法施（文）惠云。法施‧財施體同五蘊。財施色即身語法施色即語業餘四蘊可知（文）
光云。言體性者。婆沙出法供養體。云用五蘊為自性。解云。准財施中出真施體。法亦應然（文）麟云。言無染者。請法施主不希利養恭敬名譽。不爾自他俱損（文）光云。言契經等者等取律儀。又解。十二部經中舉初契經。等餘十一（文）正理云。言契經者。謂總攝世俗‧勝義堅實理。如是契經是佛所說。或弟子佛許故說（文）
順福分者。寶云。正理論云。感世間人天等中愛果。種子。由此力故。能感世間高族‧大家‧大富‧妙色‧輪王‧帝釋‧魔王‧梵王。如是等類諸可愛果（云云）
順解脫分者。問。以五停心總別念處等攝順解脫分歟。將順決擇分攝歟。答。學者異義也。順決擇分攝可云歟。夫散一花捻一香迴向涅槃。是名順解脫分。更不可通五停心等觀。但論文順決擇分者。四善根（云云）知四善根以前五停心等可解脫分攝云難者。於順決擇分。為聖道。有近加行。有遠加行。付近加行舉四善根。以實論之。廣可通五停心等也。
書謂手書（文）印彫印文為印也。光云。書謂手書。印謂手印。並身工巧。以前身業為自性。及能發心心所法。總言之。五蘊為體。應知書印以能書印身業為體。非所言印。婆沙云。此中書者。非所造字。能造字法（解云。書與字眼目異名。非不相應中字也）又云。此中印者所有能造印。此法能成印故。說為印。算謂語算。如言九九八十一等。文謂文章。如人語言‧諷誦‧詩賦。並語工巧。以前語業為自性。及彼能發心心所法。總言之。五蘊為體。應知算文以能算文語業為體。非所算文。數謂意思計數諸法。一十等數是意業工巧。以前意業為自性。及彼意思同時能發心心所法。總言之。四蘊為體。但由意思能數法故。內思計數名數。出語以去名算故。應知此數以能計數為體。非所計數。婆沙云。數者。非謂所數稻麻等物百千等。所有能數之法。此數法故為數（文）麟云。文謂善巧安布音聲等。亦非所述詠法名為文（文）
善無漏者（文）惠云。准正理。善有漏及無覆無記。皆名處中（文）光云。問。何故不善‧無記非修習耶。答。正理云。不善‧無記非應習者非昇近法故（文）又云。一切有為‧虛空‧非擇滅。非具善‧常相故。應名有上（文）論云。涅槃名無上。以無一法能勝涅槃是善是常超眾法故。餘法有上義。准已成。
右於講談席為扶引勘煩具疏等引載之抄之畢。
大永二年八月二十五日（時正初日）擬講英憲（滿六十）
永祿四年（酉）七月朔日寫之。阿闍梨淨實（生年四十歲一交了）

俱舍論頌疏抄卷第十八