俱舍論頌疏抄卷第二十三

輸入者 吳靜梅
　　　　校對者　崔世湖
　　　　改稿者　江　進

頌疏論本第二十三

一明別相念住二明總相念住（文）麟云。此中唯以身受等別觀名別相。以四總觀名總相。非約無常等行相為總別也（文）
已說入修二門（云云）麟云。謂不淨持息為二門也（文）
由此二門心便得定（文）本義抄。問。不淨觀持息念後念住前。必得禪定歟。答。未離欲染人。多分思惠所攝。總相念住無間。引起煖善根故。不淨觀持息念後念住之前。不必得禪定歟。故光法師。當卷述此中且據未離欲染故。言總相思惠所攝畢。引正理論諸有先時未離欲染依思所成惠引暖善根生之文為證哉。但今論云入修要二門。云心便得定文者。觀行者中。亦有不淨觀持息念後念住之前。有得禪定之類故。任觀門大綱云爾也。非謂不淨觀持息念後念住之前。必得禪定歟。古（定）云。且約利根一類機。云心便得定（云云）（已上）
頌曰（文）光云。初頌標名總舉次兩句出體。次一句明次第。後一句明唯四種（文）
釋曰（文）此一段。准光頌科分為四。初標名。二出體。三明次第。四明四念住無增減。一一條頌文。可知之。初標名中為二。初明結前生後。二以自相共相下。明四念住相中為三。初明自相別觀。二一切有為皆無常相下。明共相別觀。三問如何得知下。明念住成滿。
次應為觀修四念住（文）已下釋頌為觀修念住之句也。寶云。正理論云。已修成止以為所依為觀。速成修四念住。非不得定者。能如實見故。詳其論意。五停心觀。為止散動偏修於止。爾時假想觀骨鎖等。一相而住。名之為止。四念住觀。取身受心法差別之相。又於身中。而取種種差別之相。除其四倒。生如實見故名為觀（文）
或以自相或以共相（文）問。自相別觀貌如何。麟云。自相別觀者。正理云。謂觀身內外十處自性。各別從眼至觸。一一皆有處自相故。如是於彼自相種種性中。有正智生名觀自相。此自相觀得成滿時。有道必起。爾時方立自相種性身念。名且觀身。餘三准之（云云）
大種造色是身自性（文）觀色身能造所造五根五境積聚極微之所成立。是身自性。受是受性者。以領納苦樂捨為受性歟。心是心性者。集起名心。以能集起三業事為心性歟。除此三○名法自性者。此三外諸法各別自性。名法自性也。謂如云想取像為性等（矣）
一切有為皆非常相（文）為明共相別觀。先約四諦明諸法共相義也。共相別觀者已下。正明共相別觀（矣）
答觀身至一極微一剎那（云云）光云。毘婆沙師傳說。在定以一極微以一剎那各別觀身。名身念住滿。問。無表非極微。如何說成滿。解云。此文且據礙色成滿。或可。此文亦通無表色。雖無極微有剎那故（云云）麟云。謂觀色身能造所造五根五境積聚極微之所成立。如是漸略後觀唯一極微。名身念住滿（云云）
觀受心法至一剎那（文）光云。雖無為法無有剎那。且據有為。從多分說。又解。有為以剎那無常別觀。若無為以空非我別觀（云云）
此通三惠（文）本義抄。問。自性念住體。可通生得惠歟。今論當卷。云自性念住以惠為體。此惠有三種。謂聞等所成（云云）婆沙論同之如何。答。廣論之者。自性念住體。可通生得惠也。光法師釋云（一本）又解。生得惠以能分別學觀諦故。亦名對觀（文）若許對觀之義者。何不名念住哉。但於今論說者。就勝品念住論之也。勝少通論之時。更不可遮生得惠歟（以上）
謂由念力令惠住境（文）麟云。有宗義（云云）楔持。光云。毘婆沙師。斧由楔持能破於木。惠由念持於境得轉。此則從因為名○論主釋云。理實應云。惠令念住。從果為名。是故於惠立念住名。隨惠所觀念能明記（云云）
相雜念住（文）光云。相雜言亦攝惠體。惠與俱有互相雜故（云云）尋云。念住者惠也。相應俱有法。與念住相雜名相雜念住。若爾者。相雜言限相應俱有法。念住是惠故。何云相雜言攝惠耶。答。相雜者。惠及相應俱有法。互相應義故。相雜言攝惠也。但對念住釋得名。念住是惠故。念住與相應俱有相雜。名相雜念住釋也。以實尋相雜言。可攝惠也。
所緣念住（文）光云。身受心法是念住所緣。名所緣念住（文）寶云。所緣念住是惠所緣。亦攝於惠。以惠所緣諸法故（文）
三中相雜能斷煩惱（文）一念中惠心所緣境時。自性相雜所緣之三種。可具之也。其一聚相應法中。自性念住方見。唯惠太減。故力用劣不斷惑。所緣念住方見。由所緣力。能緣惠力用令增能無之。有非俱有法太增。惠力能無之。故又不斷惑。相應俱有法惠力用令增故。相雜念住能斷煩惱也。
有非俱有（文）麟云。謂於所緣之中。有不與能緣同時也。以通緣三世法故（云云）
緣自相續身（云云）有情相續依身也。堯抄。問。身念住緣一切色法故。應通情非情。何唯云緣相續耶。次法念住亦緣一切情非情諸法。應通非相續耶。光云。四念住中。雖身及法亦通非相續。此中且據相續以論。或從多分說（文）
隨生前後也（文）生先後者。觀門生先後也。四念住次第。依生先後。生先後或依粗細。或依染污也。身念住觀初生。法念住觀後生事。或依所緣境粗細。或依染污由來也。
謂身最粗（文）述所緣境粗細次第也。謂色（有對）心（無對）相對。有對色最粗也。故初修身念住。無對中粗。唯受行相也。世間如說我手等痛言故。受粗心。次修受念住。心是心王故細也。故五蘊次第時最為細。今望涅槃法故為粗。次修心念住。次法念住最為細。其旨如疏釋（矣）光云。法中想等雖亦粗心。法中涅槃極微細故。與極細法合施設故。據細以論故最後說（云云）
又論云（文）明依染污由來述四念住次第也。凡夫無始以來。男為女色女為男色。更相愛着故。先觀身不淨。修身念住。眾生樂著此色身。由就樂受貪故次觀受。樂著樂受。由心識不調故。次修心念住。心不調者。由惑未斷。法念住中攝惑故。第四修法念住也。
觀受等如是次第（文）或本云。觀身受等如是次第（云云）此本宜歟。但論云觀受等。
二三或四（文）光云。於身等四。或二合觀。或三合觀。或四總觀。二二合觀有六。三三合觀有四。四合觀有一。總有十一。名雜緣法。通名法故（云云）私云。於四念住。各別觀身受心。名身念住受念住心念住。唯不雜緣也。若合觀身受。合觀身受心。名法念住。是雜緣法念住也。既合觀身受。非身念住。亦非受念住。是法念住也。法名通。若唯觀法。不雜緣法念住也。
或二二合緣（云云）古（定）云。凡二合三合。可云二合緣三合緣。二二三三云事。此體約束也。私云。二二三三云者。於二合緣三合緣。顯有多種歟。若云二合緣者。亂一種故。是以限一種。四總緣不云四四也。
二合緣六。
一身受。二心法。三身心。四受法。五身法。六受心。
三合緣四。
一身受心。二受心法。三心法身。四身受法。
光云。先不雜緣身受心法。從不雜緣法念住後。無間引起雜緣法念住（云云）
總觀身等四所緣境（文）光云。彼觀行者。居緣總雜法念住中。唯總觀所緣身等四境。修四行相。觀諸有為皆非常性。觀諸有漏皆是苦性。觀一切法空非我性。雜緣法念住總有三種。謂二三四。唯總緣四名此所修。前雜非唯故與差別（文）
今此雜緣○乃與前別（文）意云。別想位雜緣。通二三四。今雜緣。唯總觀四也。故唯總觀四。與通二三差別也。此則依位淺深。淺位或時二合觀。或時三合觀。或四總觀也。深位唯總觀四也。似思惠與修惠差異。雜緣法念住後。總想念住前加行位起三義。觀七處善。三義觀者。次第觀蘊處界也。七處善者。觀色苦。觀色集。觀色滅。觀色道。觀色愛味。觀色過患。觀色出離。前四種。觀色四諦。色愛味言。重觀色集。色過患言。重觀色苦也。出離言。重觀滅諦。先觀集者。隨說次第不言道以諸能觀多是道故。受想行識各七亦爾。應言三十五。不過七故。云七處善。今論不說略不說也。
第四明暖等四善根（文）麟云。從五停心至總雜位外凡位（云云）
從此總相念住（文）自下內凡位（云云）神云。九品修習總緣共相法念住。漸次成熟乃至上上品。從此念住上上品。後有順決定分善根生。名為暖法（文）寶云。從總相生暖法。此從思惠。或修惠生（文）
分位長具觀四聖諦（文）本義抄。問。暖頂二善根位。作十六行。觀八諦時。一一行相。唯限一剎那歟。答。有宗論藏。光寶解釋。不勘分明定判。任義章（十一）釋。不限一剎那也。謂暖善根位。作一一行相。唯相續觀之。頂善根初。同暖善根終故。頂善根初位。作一一行相。亦相續觀之。忍善根初。同頂善根終故。頂善根終位。并忍善根位。作一一行相。限一剎那（為言）
釋此相義後當辨之（文）神云。如後智品（二十六）當辨（文）
修暖善根有下中上（文）下下品乃至上上品為三品。此則初修四諦十六行相為下下品。次修四諦十六行相為下中品。已下准之。上上品之終。於成滿之時生頂善根畢。
有善根生名為頂法（文）寶云。正理論云。行者修習此暖善根。下中上品漸次增進。於佛所說苦集滅道。生隨順信。觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒。於三寶中信為上首。有修所成。順決擇分次善根起名為頂法（文）
此頂在進退兩際（文）問。頂位既退位也。何云在進退兩際耶。神云。進退兩際猶如山頂。進向山南。退還山北故。名為頂。智度論云。暖位已前。惡多善少。墮惡趣多。忍位已上。善多惡少。不隨惡趣。於頂位中。善惡停等進退兩際故名為頂（云云）婆沙六云。謂如山頂人不久。若無諸難。便過此山處至餘山。若有諸難。即還退下。如是行者。至頂位中必不久住等（文）
後增進位（文）光云。言增進者。重緣已去名增進（文）論云。後增進時。具四念住。諸先所得後不現前。於彼不生欽重心故（文）寶云。正理論云。以勝加行引此善根故。已得中不生欽重。然此頂法雖緣四諦。緣三寶信多分現行（文）
忍可四諦（文）惠云。忍者謂信。信許四諦故。前二雖信以退故。此位不退。偏得名忍（云云）最殊勝故（文）麟云。前位善根非不忍可。此最殊勝。偏受其名。若爾世第一位。亦應名忍。正理釋云。世第一位。雖於聖諦亦能忍可。無間必入見道。又不具觀四諦理故。此具觀故。偏得忍名（文）
下中二位同前暖頂（文）光云。此總相說。若別分別。於中品忍。雖初具觀上下八諦。行相漸略。至後位中諦亦漸略（文）神云。下中二品。與頂法同。謂具觀察四聖諦。及能具修十六行相。然於下品具三十二。中品漸略。如後當辨（文）
上品忍位唯觀欲苦（文）神云。上品有異。唯觀欲苦。與世第一相鄰接故。由此義。准暖等善根。皆能具緣三界苦等四諦。具作三十二行。觀察義已。成立於暖等位。無簡別故（文）
中品忍位減緣減行（文）上下八諦。緣三十二行行也。
七周減緣二十四周減行。先以四行（非常苦空非我）
觀欲苦。次以四行觀上苦。次以四行（因集生緣）
觀欲集。次以四行觀上集。次以四行（滅靜妙離）
觀欲滅。次以四行觀上滅。次以四行（道如行出）
觀欲道。次以三行觀上道（減出一行名一周中忍初位）
又以四行觀欲苦乃至。
以二行觀上道（減出行二行第二周）
以一行觀上道（減出行如三行第三周）
以四行觀欲道（不觀上道一周減緣）
以三行觀欲道（減出一行第四周）
以二行觀欲道（減出行二行第五周）
以一行觀欲道（減出行如三行第六周）
以四行觀上滅（不觀欲道第二周減緣）
以三行觀上滅（減離一行第七周）
以二行觀上滅（減離妙二行第八周）
以一行觀上滅（滅離妙靜三行第九周）
以四行觀欲滅（不減上滅第三周減緣）
以三行觀欲滅（減離一行第十周）
以二行觀欲滅（減離妙二行第十一周）
以一行觀欲滅（減離妙靜三行第十二周）
以四行觀上集（不觀欲滅第四周減緣）
以三行觀上集（減緣一行第十三周）
以二行觀上集（減緣生二行第十四周）
以一行觀上集（減緣生集三行第十五周）
以四行觀欲集（不觀上集第五周減緣）
以三行觀欲集（減緣一行第十六周）
以二行觀欲集（減緣生二行第十七周）
以一行觀欲集（減緣生集二行第十八周）
以四行觀上苦（不觀欲集第六周減緣）
以三行觀上苦（減非我一行第十九周）
以二行觀上苦（減非我空二行第二十周）
以一行觀上苦（減非我空苦二行第二十一周）
次以四行觀欲苦（不觀上苦第七周減緣）
次以三行觀欲苦（減一行第二十二周）
次以二行觀欲苦（減二行第二十三周）
次以一行觀欲苦（減三行第二十四周）
（中忍滿位也所留行相義）
雖亦減行減緣攝故不名減行（文）光云。第四周以四行觀欲道諦。不觀上道名曰減緣。減緣之時。雖亦減行。減緣攝故不名減行○又解云。二十四周唯減行。七周減行亦減緣。望能緣邊名減行。望所緣邊名減緣（文）今疏當光初釋。此釋意。第四周雖減行。減緣攝故名減緣。不名減行（為言）光第二釋意。七周通減行減緣故。第四周又可有二邊也。又今疏總而言之已下。當光初釋意。理實言之已下。當光第二釋意歟。
此第四即是一周減緣攝（文）此第四周。減緣攝故。減行二十四周時不為一周也。三十一周之時減行第四周歟。
總而言之上下八諦（文）已下實三十一周雖減行。論云二十四周減行釋也。謂上下八諦各減三行也。謂欲界苦諦下。必一行相留故不減之。餘七諦一行相與緣同減故。且不云減行。故但各減三。三八二十四周（為言）
初減一行名中忍初（文）古（定）云。觀上下八諦時。欲苦下非常苦空非我。乃至上界道諦下出一行減時。初欲苦非常行可取中忍初也。今疏初減一行名中忍初者。非常觀時。上界道一行減意思故。此一行減思。非常觀為中忍初云意也（以上）光云。如正理論云。於上界道減一行相。從此名曰中忍初（文）此釋云減一行相。從此名中忍初。從此言。初欲苦下非常行。不見取中忍初哉。古（定春）抄意。恐背此釋歟。
但有二行二剎那心○名中忍滿（云云）中忍滿位事。光寶妙樂釋。一行相二剎那（云云）淨影大師圓暉釋。二行相二剎那（云云）會相違異義也。一義云（秀惠已講。今案中古明事也）於苦聖諦。有非常苦空無我四行相之中。留初非常行相入見道之者。中忍滿位。可二行相二剎那也。所謂初觀非常苦空減非我。次觀非常苦減空。次觀非常減苦。此觀非常苦減空之中後苦行相。觀非常減苦之時非常行相。作此苦非常二行相二剎那心名中忍滿位。淨影圓暉釋此意也。留後三行相入見道之者。中忍滿位。可一行相二剎那也。其中且就留苦行相入見道之者顯其相者。初觀非常苦空減非我。次觀非常苦減空。次觀苦減非常。此觀非常苦減空之中後苦行相。觀苦減非常之時苦行相。作此苦一行相二剎那心名中忍滿位。光寶釋此意也。留空非我二行入見道之者中忍滿一行相二剎那事。准之可知之。此義意。第二十三周。以二行相觀欲苦有二剎那中後一剎那。與第二十四周。以一行相觀欲苦一剎那。合為中忍滿位。重心云。此滿位有前後二念。前念第二十三周後一剎那。後念則第二十四周一剎那也。難云。今疏云。減欲苦下二行相時。觀非常苦減空之時。二行相二剎那心為中忍滿位。觀非常減苦之時。即可增上忍位。何為中忍滿位哉。答。隨所留行相。中忍滿位。或二行相二剎那。或一行相二剎那。其類不定之義意今疏釋難思。且會云。作一行相減三行相之時。為中忍滿位事必然也。作二行相減二行相之中初念非中忍滿位。後念是中忍滿位。有其相濫故。為顯彼後念是中忍滿位。云減欲苦下二行相時等也。非謂減二行相之時。二剎那心俱中忍滿位。亦非存作一行相減三行相之時增上忍位也（以上本義抄）尚難云。今疏次下云唯有一行一剎那心。觀欲界苦名為上忍（云云）此則可為作一行相減三行相時哉。重心云。上標於減行中。初減一行。中忍初減欲苦下二行相時。中忍滿一行一剎那觀。欲苦作一行減三行時相當也。何云非存作一行相減三行相時增上忍位耶。答。上釋之中品忍位減緣減行（云云）減行時為中忍。何以作一行減三行時為上忍耶。若爾者。今釋云。於減行中標。亙中忍初與中忍滿也。唯有一行一剎那心者。減行訖唯一行一剎那心為上忍（為言）於中忍滿位。作一行減三行時。為中忍滿位事必然故。今略不出之。有相亂出作二行相減二行相時歟。光云。夫增上忍世第一法。及苦法忍行相皆同（文）
此言修者但是得修（文）古（定）云。且於上忍位謂之。彼正止苦一行。餘三行既雖減之。未減苦諦故。餘尚殘欣其心故。未得切法後得以彼所減行修得也（以上）法後得可思之。惠云。十六行相互相違不可俱起。一一即行修。餘行相皆是得修。未減八諦緣時。八諦下所減行相。亦起法前得也（文）
見行有二（文）寶云。婆沙一百九十云。問。何等補特伽羅依空行入見道。何等補特伽羅依無願入見道。答。若見行者依空行入。若愛行者依無願入○（解云。見行著我故依空入。愛行人著有故。依苦無常入也）又見行人有二種○愛行人亦有二種（解云。莂知身無常。不自時起慢。若知其苦相。精進求出也云云以上）
又依西方德光論師（文）惠云。梵云瞿拏缽賴。是中印度襪底補國人。是西方有學人。於本國造百餘部論（云云）又云。此上兩說。同釋婆沙文○光法師取後說。寶法師取前說（云云）光云。於見道中所起行相應令繫屬。增上忍者即先起之。德光所解於理為勝。若不爾者。諦各四行起何行耶（云云）寶云。德光所解事太繁雜。既無論文。何理知定相繁屬耶。如我見增者。為治我故起非我行。有何別理。於滅等下偏起離等行。先觀滅等諦耶。今為一釋。從聞思觀四諦時。於一一諦皆具四諦。如名次第。於上道諦等。後起者先滅。先起者後滅。我見增者。偏起非我。自餘三行。隨次而滅中上忍及第一法。同此一行。即以此行入於見道。於理無違（云云）光云。又依西方德光論師解減行云。上下八諦。諦各四行如名次第。擬儀相當皆相繫屬。如於後時應以欲苦下無常行入見道者。於自諦下。從後向前。先除非我。次空後苦。若以苦行擬入見道。先除非我。次空後無常。若以空行擬入見道。先除非我。次苦後無常。若以非我擬入見道。先除空次苦後無常。除欲苦下四行既爾。除上道諦四行亦然。如以欲界無常入見道。先除上界道下出。次行次如後道。以道屬無常後除也。若以苦入見道。先除出次行次道後如。以如屬苦後除也。若以空入見道。先除出次如次道後行。以行屬空後除也。若以非我入見道。先除行次如次道後出。以出屬非我後除也。如欲苦下行相。從後漸除。上界道下行相。應繫屬彼欲界行相。如欲界說先後除之。如除上界道下四行。除餘六諦四行相。隨應皆爾。准此應知。於見道中所起行相。繫屬增上忍時行相者。即先起彼行（文）
擬宜相當。麟云。擬謂對向。宜謂稱合。此等但以次第相當以為相屬（云云）
所緣（上七諦）（文）問。注所緣何云七諦耶。若一緣不減故。今約所減緣云七諦。行相亦一行不減。何云三十二行耶。既云三十二行。例應云八諦耶。答。上云道等。等取餘七諦故。約所等云七諦歟。光云。瑜伽師已下。顯中上忍兩位分齊。對治道等。等取餘七諦。舉後等前。於一一諦。能緣行相三十二種。及所緣境。上下八諦。隨其所應漸減漸略。唯二念心思惟欲苦。齊此已前名中忍滿。後一剎那為上忍（文）
於世間中是最勝故（文）惠云。問。世第一法名勝者。為都勝為分勝。若都勝者。豈勝世俗智。見道眷屬故。若分勝者。暖等前三皆分勝故。應名世第一。答。此法於有漏中都勝。能開聖道門。世俗智無此能故。不名世第一。又世俗智。因此世第一法方得生也○問。如何世第一法與苦法忍為強等無間緣。答。具四義故。一品類同故同見道。是上品故。二無量善法所長養故。三生六十劫等。三性相同故。性即同以惠為體。相者若世第一法作苦行相。見諦亦爾。四為此苦法忍。廣修暖等加行故也（云云）
此世第一有士用力（文）如世士夫營農等用名士用也。光云。能作等無間緣。有士用力。離同類因。引聖道生（文）麟云。言離同類因者。謂世第一前總是有漏。從此已後并是無漏故。此第一位能離同類因也（云云）
暖等四念住性（文）總相念住居法念住。從此生暖等故。暖頂初安定位所現修法念住也。故云四念住性（矣）
得非暖等體（文）本義抄。問。四沙門果以得為體。相例可同耶。光云。沙門果體。成就所顯故。得是沙門果。暖等善根。聖不重起故。得非暖等（云云）成就所顯者。由得果攝殊勝道。總一得得諸行。得四法四類八智。得修無常等十六行相等之義。建立四沙門果故。云成就所顯也。故沙門果。以得為體。暖等是聖道近加行。可痛入聖之後重現前過故。暖等不以得為體也（以上）
豈有聖者暖等重現前（文）本義抄。問。不淨觀總別念住以得為體者。彼又有法後得故。入聖後彼得可現前。豈無重現前過耶。答。不淨觀持息念總別念住。是聖道遠加行。不痛入聖後重現前義故。以得為體也。四善根聖道近加行。可恐入聖後重現前過故。不以得為體也。重心云。不淨觀等。聖道遠加行起之。餘時乃至入聖後亦起之。四善根聖道近加行起之。餘時全不起之故。不淨觀等不痛入聖後重現前義。獨付入聖後重現前過也（已上）
順決擇分（文）光云。順是因。決擇分是果。從因及果為名故。名順決擇分（文）
能斷疑（文）古（定）云。聖者能斷諸惑出疑事。聖智善斷結。理理分明知之決定也。疑猶預違決斷故。相對出之歟。
無色無見道（文）麟云。夫入見道。必緣欲界。無色心不緣欲故（文）
更加欲界也（文）尊者妙音。心欲界繫暖頂二善根修惠攝云事。淨影大師妙樂大師定判也。但欲界無修惠者。有宗常途所談也。故彼師意。欲界繫暖頂二善根。唯思惠攝。非修惠攝也。神泰述尊者妙音義云。暖頂是思惠（云云）若爾者。四皆修所成者。依正義意如此云也。非謂二或七之義。亦唯修所成歟。
唯依欲者（文）欲界多苦處故。厭苦情猛利。唯依欲身起之。色界依身。恒喜樂受相應。褲快樂故。厭苦情不猛利故。依彼身不起之。
三善根三州初起（文）光云。婆沙第七云。問。何故天中不能初起。答。彼處無勝厭離等作意故。問。惡趣中有勝厭離等作意。何故不起。答。惡趣中無勝依身故○人中具二故能初起（文）
第四善根天亦初起（文）惠云。即約人中修前三畢。命終生天。更起暖等。便起世第一法（文）
三女男得二（文）惠云。女男得二。如別解脫戒。各容懸發得二也（文）古（定）云。男身男善根現起。女善根成就持之。女身同之。暖頂忍位轉根故。男轉形為女故。為彼女善根成就持之也女同之。本義抄。問。依男身所起暖善根勝。依女身所起暖善根劣也。依男身初起暖善根位。可得修依女身所起暖善根哉。答。暖頂忍前三善根位。有男轉形為女可得之義故。彼未來依女身所起前三善根。繫屬今男身之義有之故。依男身起暖頂忍前三善根位。未來得修依女身所起前三善根也。彼未來依女身所起前三善根劣故。雖不與彼為同類因。有繫屬之義故得修之也（以上）
已得女身非擇滅（文）麟云。謂本是男身。證聖已後無轉為女。即於女得非擇滅。若本是女不爾。如羅漢尼猶是女故（文）
明捨義也（文）光云。捨諸善根總有三種。一失地捨。二命終捨。三退捨。聖依此地得此善根。失此地時善根方捨。失地言。顯下地命終遷生上地。異生於地。若失不失。但命終時失眾同分。必捨此善根○諸聖者住死有中。由聖道資不捨暖等。但由上地中有等起。捨下善根。捨時雖同而所由別（云云）
若還上地（文）麟云。如身在欲界依初禪起暖等。生初禪時。不名失地。同本所依故。若生第二定時。方名遷上地（云云）
若此地死還生此地（文）若梵眾天沒生梵補天不可失。處替同初禪地故也。
異生於地失與不失。依初禪起暖等。命終生第二定時云失。依初禪起暖等。命終生初禪地時云不失。失地不失地。命終捨也。
諸異生依四根本起暖等（文）光云。正理六十一云。依根本地起暖等善根。彼於此生必定得見諦。以根利故。厭有深故。依未至中間起暖等者。於此生不必得入見諦（云云）神云。若依正理論。依根本地起暖等者。以根利故。厭有深故。必得見諦。若依未至及中間。根通利鈍厭有不深故。不定也（文）
唯得先未得者（文）光云。以暖等善根無始來未曾熟修。要由廣大功用成故。於未曾得生欽重故得先未得。於已曾得不欣樂故。非得曾得。以趣聖求昇進。若得餘定。以曾熟修非由大功故。後重得得先所捨（文）
若暖等經生故（文）異生命終捨也。
了分位善說法師（文）光云。得宿住智。知勇過去已修暖等。為說頂等。便生頂等。若不遇者。還從暖等根本修故（文）惠云。遇了分位。即了五位修行次第者。為說修頂法次第便修頂。從頂生忍准之（云云）五位修行者。外凡內凡見道修道無學道歟。
暖位雖退（文）光云。四善根中。若得暖法。雖有四失而有一德。若得頂法。雖有退造無間業墮惡趣。三失。於前暖法更增。畢竟不斷善根。若得忍時。雖命終捨住異生位有此二失。於前頂法。增無退。不造無間。不墮惡趣。有此三德。不墮惡趣。准知。不造五無間業。定無惡果。顯無惡因。忍位無退。如前已辨。若至忍位。於少分趣等中得不生法故。趣謂三惡趣。生謂卵濕生。正理云。此二生多愚癡故。處謂無想‧北俱盧‧大梵處。正理云。無想‧大梵僻見處故。北俱盧無現觀故。身謂扇搋等。正理云。扇搋等多諸煩惱故。有謂欲界第八有。正理第八有等。聖必不受故。惑謂見所斷惑。正理云。見所斷必不復起。此六種於下上忍。隨應而得。謂於下忍得惡趣不生。餘五不生。至上忍方得。於中忍位。無別不生故不說也。得世第一法。雖住異生有一失。於前忍位。加能趣入正性離生及無命終捨（云云）惠云。都有五義。一必至涅槃。二不斷善。三不造逆。四不墮惡趣。五不退。暖位有前一。頂位有前二。忍世第一具五也（文）
必至涅槃（文）惠云。問。順解脫分亦必至涅槃。與暖何別。答。前解脫攝。後即決擇攝。前散善攝。後定善攝。前七方便不攝。後即加行攝。後修十六行相前無十六行相。此惠為體。前散有此別也（云云）
於卵濕生（文）惠云。以多愚癡故。得聖後不受。若未得聖前。即亦許受如世羅（文）
并扇搋（文）光引婆沙云。得忍也便違惡趣。彼扇搋等身。類鄙陋是人中惡趣。若得忍等殊勝善根。必更不受彼類身故（文）
及第八有（文）惠云。婆沙論。等取色界一處二生業。於色界十六天。一處受一生。更不受第二生。於第二生。得非擇滅。欲界第八生業。色界第二生業。障得上品忍也（文）第八有者。預流聖者。極七返受生。不受第八有生也無間入正性離生（文）惠云。若爾異生即是聖人。世第一法現在時。有見道上得故。答。但苦法忍在生相。雖有得在身未成就。不名聖地（文）麟云。世第一法至雖異生者。猶是有漏故。是異生位。現在時與苦法忍為等無間緣。引至生相名入也。世第一如無間道。苦法智忍如解脫道。此二共捨異生性也（文）
暖頂二位容轉成佛（文）古（堯）云。問。聲聞暖頂人。轉向佛乘者。轉向佛乘暖頂位歟。答。不爾。修聲間暖頂人。轉起佛種姓順解脫分善。經三祇行。後起暖頂等也（以上）
容可轉成獨覺乘（文）光云。獨覺非往惡趣故。於忍位可轉成彼（文）惠云。修聲聞忍畢。許轉作部行獨覺。不許轉作佛。菩薩修因往惡趣故也（文）古（堯）云。從聲聞煖暖頂忍轉。起獨覺種姓順解脫分善。後經百劫修行。後至暖等也。
麟喻獨覺（文）光云。如麟一角。獨出如佛故。婆沙云。樂獨居故（文）又云。雖初發心由其教力。後將入聖獨悟道故。得獨覺名（文）惠云。部行獨覺。起暖頂同聲聞。許轉成佛也（文）
問。部行獨覺忍善根人。可有轉向餘乘義耶。答。二義也（本義抄可見之）
言一坐者（文）古（堯）云。麟角百劫修行已後。起暖等善。佛乘三祇百大劫已後。起暖等。一坐至菩薩也（以上）惠云。更釋上佛及麟角忍位不轉所以。有說。從不淨觀修也（文）
釋曰順決擇分（文）此一段分為四。初正明得果久近。二明體性。三（殖解脫下）明殖處。四（又施一食）下重明體。光云。解脫謂涅槃。此善根順彼名順解脫分（文）
獨覺極速四生（文）一最初發心生（此依佛教）二起順解脫分生（無佛世生也）三順決擇分生。四入聖生（一坐生也）惠云。問。獨覺先斷無所有處下八地惑盡。第二生依第四定入見道。二生即得果。如何論說四生。答。前世品說觸。一說是凡夫修。一說是前三果人。准次前文。得上忍猶不可轉。況前三果人。許轉總說三生及四生。共得聲聞及獨覺果。亦不可定配也（文）初起順解脫分（一生）後六十劫修行。次順決擇分（一生）次入聖（一生）聲聞三生得脫也。
六十劫百劫事。惠云。問。六十劫百劫取何劫量。答。准菩薩三無數劫。取火災劫。二乘亦取火災劫。數成六十劫等。若取增減劫者。如今有人種解脫分。向緣至壞空成劫中第九劫。即滿六十劫。三州六天未有有情。何處得果。准此取火災劫。數成六十劫等也（文）問。三生六十劫與四生百劫。誰鈍誰利耶。答。隨修行時分長短。其根利鈍相分也。如彼佛最極利根。經三無數大劫修行。麟角極利根。經百大劫修行。身子等聲聞極利根。經六十劫修行等也。准彼思之。三生得脫聲聞。四生得脫獨覺修行時分甚短促故。多分可鈍根也。一義云。三生得脫聲聞。四生得脫獨覺。俱可通利鈍也（以上本義抄）
三業為體（文）光云。雖就最勝。唯是聞思相應意業。而此聞思惠相應思願攝起身語。亦得名為順解脫分（文）
唯人三州（文）光云。三惡趣雖有厭離苦。無勝般若。以惠劣故。天趣雖有勝般若。無餘厭離故。以苦輕故。北州無深厭離。以苦輕故無勝般若。以惠劣故（文）惠云。種解脫分善。正理論遇佛不遇佛。男女皆修得也（文）
又施一食（文）寶云。問。為因何事種此善根。答。惑因施。或因戒。或因聞而不決定。所以者何。意樂異故。謂或有人因施一搏食乃至一淨齒木。能種解脫分。或有雖設無遮大會。不種解脫分。或有受持一晝一夜八齋戒。能種解脫分。或有讀誦四句伽陀種解脫分。或有善通三藏文義不種解脫分。問。誰決定種順解脫分。答。若有增上意樂。欣求涅槃厭皆生死者。隨起少分施戒聞善。能決定種此善根。若無增上意樂。雖起多分施戒聞善。而亦不種善（文）
願力所持（文）光云。願以信為體。或勝解為體。或欲為體。思相應願也（文）
從此大文第二約三道（文）麟云。已上七方便竟。自下約聖位辨（文）
釋曰從世第一善根無間（文）此一段分為四。初明十六心次第。二（苦法智忍者下）明忍智別。三（此十六心下）述三現觀。四（又論明下）明正性離性。
緣欲界苦諦境（文）惠云。以欲界在下。是粗苦果及散地故。先觀後觀上二界苦等。同定地故合觀也（文）
苦法智忍者（文）寶云。四善中忍是有漏性。今此中忍性是無漏。忍恐濫前忍。舉法智果。顯是無漏與前忍別。正理釋云。說無漏言。為欲簡別世第一法所從世忍。此無漏忍。以欲苦法為其所緣。名苦法忍。謂於苦法。無始時來。身見所迷執我我所。今創見彼唯苦法性。忍可現前。名苦法忍。此能引後苦法智生。是彼智生。障之對治故。得名為苦法智忍（文）此釋意。苦法者。所緣苦諦法也。忍緣彼苦法名苦法忍。與智名是無漏智也。為簡別前世忍。云苦法智忍（為言）今疏釋意。忍名智。為顯此忍亦無漏（云云）若爾者。簡世忍邊不約歟。惠云。即後智是忍等流果。合先舉忍後智。先智後言忍。先舉智果。顯忍因是無漏簡七方便中忍也。忍者謂信。先無始來。於苦諦執我我所等。今得無漏智。知苦諦無我我所。信唯有苦理名忍（云云）准此釋。今疏顯此忍亦無漏。為簡前世忍（為言）
此後境智與前相似故（文）麟云。如上界苦智與欲界苦智。一類是同故名為類（文）
此有三種（文）麟云。惠能見諦。餘心心所非惠性故。不能見諦。但名為緣。其四相等非正法故。不能緣境。而與惠等同一事業故。得名現事觀也。是則惠具三名。相應法有二名。四相等但一名也。古（堯）云。事現觀攝惠。今唯云相應者。文言略也。事業者。知苦斷集證滅修道事業云也。此經一往說理。實一切法皆應知。諸有漏法應永斷。一切善法。皆應證。善有為諸法皆應修習也（以上）
又論○名入正性離性（文）惠云。婆沙有三說。一云。苦法忍。於未來能滅異生性。現在斷惑得○有說。世第一捨異生性○或可二共捨。世第一法如無間道。與異生性俱滅。苦法忍如解脫道。與異生性不成就得俱生。此論同此說也（文）
猶如生食（文）生食者。不煮不燒生食也。婆沙云。復次見所斷惑。令諸有情墮諸惡趣受劇苦。譬如生食久在身中。能作種種極苦惱事。是故此惑說名為生。見道能滅故名離生（文）
或由見惑令諸善根（文）問。此釋意。生言名善根歟。名見惑歟。古（定）云。此生名善根也。依有見惑。諸善根不純熟名離生。不令善根淳熟惑故云離生也。婆沙云。復次一切煩惱惑。諸貪愛能令善根不得成就。及令諸有潤令起過。皆名為生。見道起已獲彼勢力令不復為增上過。由此見道獨名離生（文）（以上）
光云。或謂善根未熟名生。故婆沙云復次一切煩惱或諸貪愛。能令善根不得成就○如前所引（云云）
忍是無間道（文）光云。八忍是無間道。間謂間隔。此無間道。證離繫果。所斷惑得無有力。能為隔礙故。令不證果。惑得雖與無間道俱。無力能引惑得至生故無能礙。昔時能引能為隔礙。障覆涅槃令不得證（文）
已解脫惑得（文）光云。八智是解脫道。在生相時。非惑得俱名正解脫。今至現在。名已解脫惑得（文）
忍如驅賊（文）麟云。忍如驅賊者。喻惑得出身也。智如閉戶者。喻令惑得不入身也（文）
如修曾見（文）麟云。舉例釋也。如餘修道已曾見故。故名為修。今第十六亦已曾見故名修也（文）
問如道類忍（文）光云。至第十六道類智時。豈不爾時觀道類忍。次前念忍相應俱有一剎那法。是道諦理。未見今見（文）惠云。難意者。第十五心道類忍。是道諦理。至第十六心。方見道類忍。第十六心見第十五心。亦是未見今見。如何第十六心修道攝耶（文）
答此中（文）光云。此中但約上下八諦。不約剎那。非道類忍一剎那法。未見今見。可名今見未見諦理（文）麟云。謂約八諦作法。於遍不遍。不約十六剎那心。遍與不遍。已見上地無邊之道。唯餘一念未見。豈得從少名未見諦（文）此意云。道類智位。上下界諦理遍見。道類忍少分一剎那心不見。諦理不見不可云（為言）
如刈畦稻（文）畦一科。
答知諦末盡（文）前七智。於自分見明了。餘諦未見故見道攝也。第十六心未見者無之。如修曾見故修道攝也。
隨信他言（文）光云。由信隨行。名隨信行。彼人有隨心行。名隨信行者。此約成以釋。或由串習。此隨信行。以成其性故。名隨信行者。此約習以為釋。所以見位信標名者。彼先異生位中。信他隨行義故。從加行位以立其名（云云）
契經等（文）光云。等謂等取餘十一部經。或等餘二藏（云云）
於先時未以世道（文）麟云。謂凡夫時。未曾用有漏六行斷惑也（文）
就中二一明建立果位（文）一正建立果位眾聖差別。二眾聖建立外。別明住果非向（為言）信解見至（文）光云。言信解者。信謂淨信。解謂勝解。由信增上勝解顯故。故名信解。言見至者。由惠增上正見顯故。故名見至。所言至者。由前向見。得至果見故名見至（云云）
信惠互增（文）麟云。理實信解信增。見至惠增。今言互者。顯不具二故言互增。非如東西互見也（文）
論云何緣○至五等（文）光云。第二明住果非向。五等等取斷六品等。乃至無所有處第九品。果等等取一來不還果（云云）
未得五品等諸勝果道（文）論云。然諸先斷欲界修惑一至五等。至得果時。此生必定起勝果道。由此先離三意染。後依下地入見道者。彼得果已。於現生中。必能引生後勝果定（云云）古（定）云。凡於勝果道有種類。今先異生。以有漏智斷欲界五品惑人。入見道至第十六心名住初果。不名一來向也。此人五品惑。凡位斷之畢。重以無漏智可斷之理無之。而修擬儀道。起無漏勝果道也。其所以者。欲斷第六品惑。風度斷道叵起故。初一品修惑。以無漏智斷道風情。無漏智起續。斷第六品惑至果云一來果也。初一品修惑五品目。以無漏智斷體起勝果道云也。有漏智斷計。不修擬儀道不云向道也（以上）光云。得果時。於勝果道。必定未得。以得果心於勝果道。所對治非對治故。非非彼治現在前時得彼治道（文）
第二約修無學道（文）修道無學道。是修惑斷位故也。
失謂退失（文）正文云。論云。失謂過失。兩記不釋（云云）
如洗衣位（文）問。此喻粗垢先除。細垢後除。先後聞。下下智除粗垢旨不聞歟。答。古（定）云。衣土付少濁水除之。若墨清水除之（以上）
極言為顯受生最多（云云）光云。住預流果有受七生。乃至有受一生。論文既說極言。為顯受生最多。非諸預流皆受七返。以此故知。不遮極少亦受一生（云云）
言預流者（文）麟云。無漏道總為流者。釋預流名。謂無漏道趣向涅槃故名為流。最初至得名之為預（文）論云。諸無漏道總名為流。由此為因趣涅槃故（文）
一具得果向（文）正文云。論云。其得向果無漏道故（文）應如論云向果多。麟云。十六心中前十五心是向。第十六心是果故。具二道也（文）
二具得見修（文）麟云。亦第十六是修道故。具二道也（文）
三於現觀十六心（文）麟云。謂遍歷十六心。皆起得至身也。謂得果名得（文）
如七步蛇（文）光云。如為七步毒蛇所螫。大種力故。能行七步。毒蛇勢力故。不至第八。亦如第四日瘧。諸患瘧者發時不同。或有發半日不發半日。或有一日不發一日發。或有極遲發者。第一日發。第二日第三日不發。至第四日必發。此名第四日瘧。至第四日。法爾法瘧必定發也（文）
此有五義（文）正文云。見論文相似四義。云何云五耶。光雖分為五段。不言五義。寶亦不言五義。但以諸有決定至亦能淳者。為引文舉喻證也（以上）
一以不生長（文）麟云。謂不造新惡趣業也（文）
二違彼生長業（文）古（堯）云。預流果人。不造三惡趣生長業故。云違生長業。不招三惡趣果故。云違生長果也（以上）
三強盛善根（文）古（堯）云。見道云強盛善根。守護預流果人故。彼人不墮三惡趣也（已上）
四加行意樂（文）光云。身語加行。及與意樂。俱清淨故（文）麟云。得不作律儀也（文）古（堯）云。加行者。身語二業。意樂者。意業也。預流果人。身語意俱清淨非不善故。不墮三趣也（以上）
五諸有（文）麟云。此是以劣況勝。義通二釋。一云。由忍不墮惡趣故。所以有惡趣之業。不能生忍善根。況得預流果耶。二云。忍尚不起惡趣之業。名不起忍。且從前解（文）
先年草案之今日清書之。
享祿四年七月二十八日法印權大僧都英憲（六十九）
英憲法印以自筆寫之。
永祿六年六月十一日。花嚴瓦礫淨實（四十二）
一校了。

俱舍論頌疏抄卷第二十三