俱舍論頌疏抄卷第二十四

輸入者 吳靜梅
　　　　校對者　崔世湖
　　　　改稿者　江　進

頌疏論本第二十四

從此第二明一來向果（文）梵名斯陀含也。翻云一來。得名下釋。淨影義章。住薄頻來。翻名出之。住薄下釋薄貪‧瞋‧癡同歟。
論云已辨注果（文）光云。就此文中。一結前。二總生下。三別起次（文）准此釋可知之。三句頌也。
初兩句明家家（文）問。家家得名如何。麟云。以生非一家故。曰家家（文）義章云。從家至家故。曰家家。此明須陀。厭舊生家異家受身故。名家家。云何異家。此人或時人中生。已捨人生天。後捨天身還生人中。厭本生處。異家受生。天中亦爾。離本生處異家受生故。曰家家。此一段大分為二。初科頌文。二即預流者下。正釋。又二。初釋家家。二釋向果。初釋家家中又二。初明家家緣。二緣二種家家。初明家家緣中三。一明三緣。二明頌略緣。三合明斷惑受生緣。亦三。初總標斷惑受生緣。二約九品潤生正尺斷惑受生緣。三問答釋成而已。（私注之）
轉名家家（文）轉言。預流果聖者轉名家家（為言）
一由斷惑（文）光云。一由斷惑。斷欲修惑三‧四品故。謂或於先異生位斷。或今預流進修位斷（文）義章云。依如論中三義建立。一斷煩惱。二成無漏根。三者受生言斷煩惱。簡異具縛須陀洹人。成無漏根。簡異退者。亦簡凡夫。言受生者。簡異現般須陀洹等（文）
二由成根（文）光云。先凡位中。斷三‧思品。後住初果。未起勝果道。雖有初後緣。猶未成彼無漏根故（文）
諸無漏根理必合有（文）預流果後進斷修惑時。若用無漏智斷道時。成無漏根義必然也。若用有漏智斷道時。聖二離八種。名二離繫得之定故。既得無漏離繫得。成就能治無漏根如然歟。無漏根者。三無漏根歟。可見第二卷也。古抄堯。問。如此釋者。第三受生由第一斷惑由之時。義准可聞。斷三‧四品。必然受三‧二生故。答。斷欲三‧四品聖者中。進斷五‧六品。證一來果。有受欲一生。及進斷七‧八品。有受半生。又現般者。不受一生。如此不同故。斷惑緣外。別舉受生緣。簡餘取受三‧二生。立家家名也。第二緣。預流果後進斷欲修惑。成無漏根。必然成也。故非准例（以上）
九品惑能潤七生（文）九品惑潤生事。諸師釋不同也。光記有二釋。今疏當光初釋。寶記當光第二釋也。麟云。以上品惑最強盛故。潤生多也。次漸劣。感生漸小。此同舊疏前解（文）惠云。此疏釋九品潤七生。即別配品數。定是光法師釋。若寶法師。即未斷來品共潤七生。如上上品。有潤七生力。乃至下上品。亦有潤七生之力。若斷前品畢。即後品獨潤七生。不滿七生者。亦七生攝（文）
圖。
上上品（潤二生）上中品（潤一生）上下品（潤一生）
中上品（潤一生）中中品‧中下品（合潤一生）下上品‧下中品‧下下品（共潤一生）
問。何故無斷一品‧二品‧五品。名家家耶（文）兩重問答。就斷惑緣。問答釋成也。本義抄。問。異生位斷欲界修所斷三品惑之人。至聖位後。未斷第三品惑之前。可有死生義耶。答。異生位斷欲界修所斷一‧二品惑之人。至聖位後。起彼一‧二品惑上勝果道之時。剩必可斷第三品惑故。斷一‧二品惑未斷第三品惑之前。無死生之義也（以上本義抄）
斷第五品必斷第六品（文）光云。論言以斷第五必斷第六者。據不退者說（文）意云。任非一品惑能障得果之理。若斷彼第五品煩惱不退之者。不斷第六品煩惱之中間。不命終云也。若斷彼第五品煩惱之人。即已斷煩惱。惑為全未斷惑。為三品斷惑。為四品斷之時。可有命終義也（為言）（以上本義抄意）
應知總有二種家家（文）第二明二種家家中二。初標二種家家。二若天家家下。正明二種家家受生義（矣）
一天家家（文）問。天家家‧人家家。約何分耶。答終在天中般涅槃者。名天家家。人家家例之可知。
欲天處生三二家（文）三生家家‧二生家家二類也。
受三二生（文）此受三‧二生言。可亙上或一天處或二天處或三天處也。謂或一天處受三‧二生。或二天處同之。但或三天處唯受三生類也。釋人家家段。雖無受三‧二生言。准之可知之。光云。或於一天處受三‧二生。或於二天處受三‧二生。或於三天處而受三生。二人家家。謂於人趣生三‧二家。而證圓寂。而惑一洲處受三‧二生。或於二洲處受三‧二生。或於一洲處而受三生（文）
於一天處受三‧二家者。於六欲天。各天眾繁多也。於一天處天眾中。必生異天。不一處重生也。
若天家家天三人二（文）天三‧人二三生家家。天二‧人一二生家家也。光云。問。何故住果。人天往返。各有具受七生家家不受一小生耶。解云。住果預容。各具受七。向中匆迫。二‧三數滿即般涅槃故。不受後一小生也。又解。家家具緣。若天家家天三‧人二。若人家家人三‧天二。三生‧二生緣滿即體故。不受後一小生也（文）人‧天合受三生‧二生者。正理論說也。正理論云。若天家家受三生者。人間受二天上受三。受二者。人一‧天二。如應例釋人中家家（文）
此天家家人中得道（文）人中得道者。得見道事也。人家家天中得道亦同之（云云）本義抄。問。天家家可有天中得道義耶。答。依光師三釋。天家家天中得道有無。可有二意也。初釋意。俱舍‧婆沙兩論無明文故。同正理不許家家聖者人‧天各受三生二生。故天家家全無天中得道義。（為言）今疏當此初釋歟。第二釋意。俱舍‧婆沙‧正理同許人‧天各受三生之類。故天家家可有天中得道義也。第三釋論意各別也。正理天家家不許天中得道。俱舍‧婆沙許之（為言）
彼往天上一來人間般涅槃（文）光云。此文且據人中得道故。言彼往天上一來人間。若據天中得道。亦可言彼往人中一來天上（文）
第三明不還向果（文）梵名阿那含也。翻云不還。新‧舊常用之得名下釋（文）不來（金剛般若說也。不還同歟）有貪（涅槃經第四疏簡阿羅漢不貪有貪見）
三由受生（文）問。下三品惑。共潤一生。然斷七‧八品惑。既斷惑過半。第九一品。獨誰受一生耶。光云。如下三品。總說增損一生。別說下上增損一小生。下中‧下下共增損一小生（文）或云。或下三品。下小一品增損半生。下下一品增損半生。下中一品但能相助非正增損（文）
前說三時果（文）指第十八卷。將得忍‧不還‧無學。業為障之文也。次疏云。如人將離本所居國一切債主皆極為障。若有得不還果時。欲界繫業皆極為障（文）
第九品惑等流果（文）惠云。第九品惑。是前八品等流果。斷此第九品惑盡。名越也（文）麟云。謂彼煩惱後念不續故。名越等流（文）
及異熟地（文）麟云。虎彼惑所感異熟地也。如離欲人不受欲界果。故以斷此惑有此勝能故。雖一品能障得果。不同一來無此勝用。故一品惑不能障果（文）光云。若斷第九超彼欲界所繫煩惱等流果地‧異熟果地故。極為障（文）
言一間者（文）光云。釋一間名。前約異熟。後約煩惱釋一間（文）
此即第三向（文）麟云。此一間若緣不具。但名不還向也（文）光云。應知。亦名不還果向。一間具緣以立。向但據斷惑故。二差別（文）
總說有七（文）今疏七段別釋之。可知之。光云。今且就行色界差別。有其五種。列名可知。五中前四。唯於此身定涅槃故。所以偏與般涅槃名。上流容有受多生者方般涅槃。非諸上流皆定涅槃。以不定故。所以不言般涅槃也（文）
一者中般（文）尋。中般涅槃聖者行相如何。寶云。正理論云。言中般者。謂有一類補特伽羅。已於生結得非釋滅。趣結不爾。彼於欲界。遇逼惱緣之所逼惱。便能自勉修斷餘結殊勝加行。加行未滿。遇捨命緣。還命終。由起結力。受色中有。厭多苦故。乘前起道。進斷餘結。成阿羅漢。得般涅槃。乃至唯欲界沒。受色中有。便般涅槃。得中般名。非色界沒（文）尋。欲界無中般涅槃耶。又初定死生二定等中間何無耶。惠云。問。初定死生二定等何故無耶答。欲界有胎生苦。苦厭心勝。在色中有中故。有中般。色上相違故。無中般。若爾。二果在欲界。何故無中般。答。中般身微弱。於欲不善惑難斷。自地無聖道。在本有位。尚不可越欲界惑。況有中有（文）
二者生般（文）尋。中般（并）生般約無餘涅槃歟。答。中般者。約無餘涅槃。故光云。准婆沙文。約無餘依。釋中般也。又解。亦通有餘涅槃。婆沙不說。相不顯略而不言（文）生般等。約有餘涅槃也。有餘師意。亦約無餘。論主破此說給也。問。能破意斷。答。光云。彼色界中。於捨壽命。般入涅槃無自在故。於初生時。斷餘惑盡。名為生般。後盡彼盡。方般無餘故。釋生般。不約無餘（文）惠云。生般有行無行。皆約有餘涅槃說。不約無餘涅槃說。色界捨壽不自在。為不具緣故也（文）問。生般‧有行般‧無行般‧般涅槃遲速委意如何。答。薩婆多意。生般之人。以具勤修‧速進二道故。往色界中。生已不久速證涅槃。有行般者。唯有勤修道。無速進道。故往色界中。生已長時加行不息。由多功用。方證涅槃。無行般者。以無勤修‧速進二道故。往色界中。生已經久加行。懈怠不多功用。進證涅槃故。以此三類。如其次第相配。速非速經久也（以上本義抄）
四無行般（文）寶云。雖無速進。與有行同無勤修。故在有行後。正理論云。謂若一類。先欲界中。依不息加行三摩地力。斷五下分結。成不還果。後生色界。經於多時。還能進修前種類道。成阿羅漢。名有行般。無行般者。與此相違（文）（涅槃經所說次第。如毘曇義章見）
論主許之（文）麟云。論主評取經部為正。無行利根者。有速進道在先。有行鈍根。無速進道應後。不同有部也（文）惠云。正理論云。有行‧無行前‧後。皆有經說。我以有行可尊。故先說。無行後說也（文）毘婆娑心。不約利鈍次第。約可尊儀。有行為先云歟。若約利‧鈍有行鈍歟。義章云。其第二人。勤修習道。名勤便。以鈍根故。所修難成。斷結不疾。名速道（文）言上流者。光云。此二生已上向上流故。名為上流（文）又云。謂生色界二生已去。般涅槃者。總名上流。此唯上流不下流。故名為上流。異生人雖有上流。亦下流故。不名上流（文）寶云。言上流者。是上行義。前生般者。雖生上界。即彼生色界。要轉生上。皆名上流。有上行故（文）惠云。流者行義（文）明上流一段分為二。初明上流名義。二上流有二下。明樂定未慧二類中。初總明二類。二就雜修中下。別明二類。初明樂慧。次明樂定。如文知之。
遇緣退失上三靜慮（文）尋。若不退類。生何處耶。麟云。若不退失。直生第四禪。故要須退失上定味初禪。生初禪已。方生第四。名全超也（文）尋。不退類。七種不還攝歟。義章云。若不退者。經生五淨。名為生般。不名上流。若有退者。生下天中。隨身多小。後還斷結。修得四禪（云云）惠云。問。退上三定生梵眾。得作全超等三。退上二定生小光。退上第四定生少淨。及生無雲。皆得作全超等三不。答。婆沙一百七十四。一說。不得以依十六天建立全超等三。上地有缺減故。一說。得作半超。一說。三種皆得也（文）寶（第三師）云。有說。亦得具名三種。彼說。從欲界沒。隨生何處。即於彼上所應生處。亦可施設全超。一切處沒故（文）問。第三師意如何。答。且就樂慧上流。明其相者。欲界沒生小光天。天沒生色究竟天。而般涅槃之者。名全超者。欲界沒生小光天。天沒於彼中間所應生十二處。或生一處超十一處。或生二處超十處。如是乃至或生十處超二處。或生十一處超一處。然後生色究竟天。而般涅槃之者。名半超者。欲界沒生小光天。小光天沒生無量光天。如是乃至次第遍生彼上所應生一切處。然後色究竟天。而般涅槃之者。名遍沒者（為言）樂定上流。
唯味初禪（文）欣初禪起初禪煩惱。欲界沒生初禪也。
極少三生（文）問。半超中。唯有受二生類耶。答。可有此類也。故寶云。如生二‧三‧四天等處。中間般涅槃者。是半超攝。雖不隔越。次超生故。亦名半超（文）即出其體者。如彼欲界沒生梵眾天。梵眾天沒生梵補天。而般涅槃之者等。是則半超中唯受二生之類也。但極小三生者。彼就欲界沒生梵眾天。乃至生色究竟天。或非想非非想處。而般涅槃之者。明全超‧半超‧遍沒相。云極少三生也。此外半超之類是多故。唯受二生之類。更非所遮也。次與合超差異者。半超之中。唯受二生之類者。就或下不生梵眾等。或上不生色究竟天等之類論之。欲界沒生梵眾天。梵眾天沒生色究竟天等。而般涅槃之類。是全超者。非半超者。故全超半超‧二類別也（以上本義抄）
遍受生故名遍沒（文）尋遍受生故應名遍生耶。答。正應云一切處死故名遍沒（光爾見）今疏遍受生云。遍沒理自然顯也。此則舉生顯沒歟。光云。三者遍沒。從彼梵眾。漸次生後十四天處。皆遍受生。最後方能生色究竟。一切處死故。名遍沒（文）
無雜修者（文）出樂定類也。淨居天者。唯聖者所居故。云淨居天歟。
此五名為行色界者（文）此是行色界聖總結也。七種不還中前五。是行色界者也。
行無色者差別有四（文）論云。行無色者差別有四。謂在欲界離色界貪。從此命終生於無色。此中差別唯有四種（文）光云。上來釋前六句。此釋第七句。明無色界四種不還。行無色者差別有四（文）四種者。生般‧有行‧無行‧上流。
於現身中得般涅槃（文）古堯。尋。現身者。入聖依身歟。答。證不還果依身也。
釋曰行於色界（文）此一段分為二。初總釋三種‧九種不還。二如是三種下。別釋三種‧九種不還。中二。初總標。二由業三下。別釋業惑根不同。
由三火星喻（文）麟云。謂如札火‧鐵火‧小大星。喻近‧中‧遠別（文）
造順起業（文）光云。由造作增長順起業故。名為中般。中有名起。對向當生暫時起故（文）麟云。謂中有非生。但名起（文）古（堯）云。中有名起。趣當來生處暫時起故。感此中有業。名為順起業（云云）
由惑三者。麟云。然此中般最速利故。其由下惑。上根上流遲故。由上惑。中根生般處中。根‧惑並等（文）
業有別者（文）麟云。以上流者是順後第三生已去多生。總名順後。以寬芳故。得由業殊（文）此九不還由惑根別（文）麟云。此由中‧生不由業故。所以結詞不得言業。若論三種不還。則皆具由業‧惑‧根也。然今次中言業惑根有殊者。約總相說（文）
九種不還圖。
中生各三上流為一（文）問。上流既有三類。何合為一耶。光云。謂上流人有上流法。故名上流。由此義同。雖有三種。且立為一。又婆沙一百七十五云。問。如生‧不生各有三種。上流亦爾。謂全超‧半超‧一切處沒。何故說一耶。答。生‧不生各是一有相續。於中分位。差別難知。欲令知故。各說三種。上流三種生數自辨。差別易知。是故但隨上行義勝。合說一種。復次生與不生。一期時促。於差別義。唯有爾所。易可建立。是故分三。上流時長差別多種。分齊難辨。故合立一。復次生‧不生亦有等義。上流亦有別義。欲以二文互相顯故。作如是說。復次生與不生。善士趣相現前易知。以彼速趣般涅槃故。各分為三。其上流者。善士趣相微隱難知。以彼尚經多生死故。但合說一（解云。生者謂生有。一不生謂中有云云）
答趣是行義（文）問答中二釋意如何。答。此是論二釋也。寶云論是行義至餘即不然。第一答也。趣是行義。不還之人唯行善故。名善士趣。前二向‧果。雖行善業。兼有不善。與凡無別。由此不得善趣之名。論又唯七種至立善士趣。第二釋也。前就行善。名為善趣。此就上行故名善趣。唯不還果唯向上流。不復還下。前之向‧果。皆於欲界來往生也。雖一間人。唯有一種。或上或下。非唯上生故。不名為善士趣也。二釋之中。後將為勝。若唯行善名為善趣。無學人亦唯行。因何不取（文）
須斯二果善惡雜行（文）惠云。唯行善事故。名善士趣。前二果。有妻室。無學雖唯行善。以趣向故。非善士趣也（文）准之可悉之。尋。行無色不還立善趣歟。答。不爾。惠云。問。無色不還五事勝。一地勝。二界勝。三損減色蘊勝。四定勝。五煩惱少勝。何故不立善士趣。答。彼非粗顯。難可了知不立也（文）
亦有此等差別相耶（文）惠云。此前二門。約色界受生五不還。有此差別。此文約欲界經生聖。如色界有七‧九不還差別相不也（文）
證不還已定現身般涅槃（文）欲界經生聖者行相。第二十三卷末釋之。且約極多類云之。得初果已。於欲界人天。七反受生。至第七生法爾道力成就。斷欲修惑。證不還果。現身斷上二界惑盡。得阿羅漢。則般涅槃（為言）問。欲界經生聖者不生上界委意如何。答。一箇條論義也。夫欲界經生聖者。於欲界多苦處受生故。厭苦之心轉深。趣寂之思彌切故。專求盡無生菩提。偏欣有餘‧無餘涅槃故。必於欲界證得涅槃。厭上界長時苦故。不生色‧無色界也（為言）
答經生習根極淳熟故（文）光云。昔是凡身。未名殊勝。經生聖者。唯是聖身。方名殊勝。或上界身。亦名殊勝。由此彼無練根理。又解。經生習根極成就故。顯無練根。及得殊勝所依止故。顯無退也（文）初釋意。入見道依身。必凡身也。故雖得無漏。依身凡身故。非殊勝。得無漏後經生。能練依身成聖身故。殊勝也。仍無練根并退理上界經生。依身殊勝故。又無練根并退理（為言）次釋意。依根無練根。依勝儀止無退（為言）
從此第五明雜修靜慮（文）此一段明雜修靜慮。准論‧光‧寶。多義在之。今疏有無悉之。疏不見義門。任光‧寶釋。於當段類攝明之。如下可見之。一明雜靜慮次第靜慮。二明雜修靜慮人。三明加行成滿。四明根本成滿。七釋雜修名。六明無間解脫（今疏不見）七明斷惑義（疏不見）八明雜修靜慮先後。九明依身（疏不見）十明雜修體（疏不見）十一明雜修所為緣）
夫欲雜修四靜慮者（文）總標也。第一明雜修靜慮第靜慮。寶云。必先修第四。後方修下三禪。以第四禪止觀均故。名為樂行。第四靜慮樂行勝故。先修彼定（文）
謂阿羅漢或是不還（文）第二明雜修靜慮人（并立種姓分別）光云。不還無學方能雜修○顯宗云。誰於靜慮能雜薰修。唯諸聖者通學‧無學。學位唯通信解‧見至。於無學位。通時‧非時（文）
彼必先入第四靜慮（文）第三明加行成滿（遠加行并成滿明之）光云。起多念心。是遠加行。至二念心。加行成滿（文）
次復唯有一念無漏（文）第四明根本成滿。第五明無間解脫。論云。先二剎那似無間道。第三剎那似解脫道（文）寶云。即二無漏一有漏。三剎那心。先從無漏入有漏。此二剎那。如無間道。正斷障故。第三從有漏入無漏。此一剎那。已斷障故。如解脫道。從其無漏入有漏易。從其有漏入無漏難故。立二無間一解脫道（文）第六明斷惑義。光云。次復唯從一念無漏。如無間道。則入有漏不染無知。定障成就得俱滅。引起一念有漏現前。亦如無間道。則入無漏不染無知定障成就得俱滅。望前應是解脫道。與從無漏入有漏不染無知定障不成就得俱生。故今但望斷。從有漏入無漏不染無知定障成就得俱滅故。如無間道。第三剎那無漏心起。與從有漏入無漏不染無知定障不成就得俱生故。如解脫道（文）惠云。先一無漏一有漏。似無間道。後一無漏似解脫道者。第一念心。斷入第二念定定障。第二念心。斷入第三念定定障。與第二念定障不成就得。俱時生故。如無間道。第三定與第二定定障不成就得。俱時生也（文）
中間有漏前後無漏以相間雜（文）第七明雜修靜慮名。
修第四已乘此勢力（文）第八明雜修靜慮先後。第九明依身。論云。先於欲界人趣三洲。如是雜修諸靜慮已後。若退失。生色界中。亦能如前雜修靜慮（文）光云。此雜修定說力起故。先於欲界人趣三洲。雜修定已後。若退失。生色界中。亦能如前欲界。雜修靜慮。三洲厭強又慧勝故。能初雜修不迥餘處（文）第十明雜修靜慮體。寶云。問。此雜修靜慮。何法為體。答。以蘊為體。然於此中。婆沙正義。諸世俗知。與四法‧四類八智。間雜而修（文）光以五蘊為體（文）
雜修靜慮總有三緣（文）第十一明雜修靜慮所為緣。
二為現樂（文）現法樂住者。有漏四靜慮也。（第二十八卷在之）
若不還修由前三緣（文）論云。謂不還中。諸利根者。為現法樂及生淨居。淨鈍根者。亦為遮退。彼畏退故。如是雜修令味相應等持遠故。諸阿羅漢若利根者。為現法樂。若鈍根者。亦為遮防起煩惱退（文）
第六明淨居唯五（文）此一段又多義在之。
一明淨居有五。二明成品。三曾得未曾得。四行相。五起定不起定。六五品不增不減。七下三靜慮品數。八明因果相屬。九生處天。十新業故業。十一能熏所熏。五品雜修者。性相一科故。委注之。先後合二十二門。猶悉之。
由雜修第四靜慮有五品（文）第一明淨居有五。
一下品二中品（文）第二明成品。寶云。一念無漏。一念有漏。一念無漏。此之三心初成滿時。名為下品。重起三心。名第二品。更起三心。成第三品。四遍‧五遍重起三心。名第四品‧第五品也。即是重修力漸勝義。由此初三。二六。三九。四有十二。五十五也（文）惠云。此疏說六心。更起三心為六心等。是第一師義。第二師說。更別起六心乃至十五心等（文）光云。婆沙云（初師說如今疏）又解。初品最劣。修至三心。即得成滿。第二品漸勝。至起三心。猶為加行。更起三心。方始成滿。并說。近加行故。言第二有六心已後。三品心。准釋可知雖有多解。前解為勝（文）第三明曾得‧未曾得。光云。正理云。如是十五有漏‧無漏心。皆是先來未曾得今得。有餘師說。初五無漏。是從先來未得今得。餘十皆是曾所得心。前五現前時。已未來修故。正理所說皆非正義。故婆沙一百七十五。有說。五是未曾得。十是曾得。謂前五現在前時。餘十未來修故。有說。十是未曾得。五是曾得。謂前十現在前時。後五未來修故。如是說者。此則不定。或有十五皆未曾得。或有十五皆是曾得。或有少分曾得少分未曾得（文）第四明行相。光云。婆沙云。如是說者。能雜修作十六行相。所雜修或作十六行相。或作餘行相。謂無量解脫勝處（文）第五明起定不起定。光云。婆沙云。如是說者。此則不定。或有不起定能十五心相續而轉。或後起定。於中或有起三心已而便起定。或有起六心已而便起定。或有起九心已而便起定。或有起十二心已而便起定。是故於彼五品中間。或起不起。雜修成滿（文）第六明五品不增不減。光云。問。雜修靜慮何故唯五不增不減。答。雜修勢力唯爾所故。如見道十五心勢力唯爾所不增不減。如是雜修靜慮勢力亦十五心無增減（文）第七明下三靜慮品數。光云。婆沙云。問。雜修下三靜慮有幾品耶。有說。但有三品。謂下中上。下地無有五淨居果故。如是說者。亦有五品。問。彼無五品。何故有五品因。答。雖無五果。而其彼定法有五品。復次下地雖無五淨居果。而有五品根故（文）
如是五品如其次第（文）第八明因果相屬。
第九明所感天。問。具雜修五品靜慮人。直生色究竟天歟。答。具雜修五品靜慮之人。其生處可不定。若具雜修五品靜慮之人中。於一一品造決定業之類有之者。如其次第。遍可生五天也。於前四品不造決定業。於第五品造決定業之類有之者。超前四天。直可生色究竟天也。故隨聖者意樂。由造業強弱。其生處可不定歟。（以上）（本義抄）義章云。一遍體者。生小廣天。亦名無煩兩遍體者。生無熱天。三遍體者。生善可見。亦名善現。四遍體者。生善見天。五遍體者。生無小天。外國名為阿迦尼吒。是色究竟（文）如其次第。感五淨居之釋同歟。第十新業故業。惠云。問。感五淨居。為資故業。為更造業。若資故業。即不合言前後無漏資中間有漏。若更造業。即聖人如何更造後有業。答。以有漏無漏定資故業感淨居天。即資無始曾得第四定業。如前引婆沙文。有二說。此疏言無漏勢力薰修有漏。是許造業已（文）光云。問。聖生淨居。造引業不解云。此論既云熏修有漏令感淨居。明知。聖人造牽引業。又婆沙。異熟因雜修靜慮業。引五淨居眾同分（文）問。聖者可造牽引業耶。答。聖者實厭三有受生故。於凡聖共生生處。雖不造牽引業。五淨居天是唯聖非凡之處。凡位非可造彼天牽引業。故證得聖果之後。造彼天牽引業也（以上）（本義抄）第十一明能熏所熏。以初後無漏為能熏。以中間有漏為所熏也（義章抄物意）上所引光云能雜修所雜。可思之尋熏修義如何。義章云。云何熏禪。用無漏禪熏於有漏。令有漏定精勝清淨（文）
滅定無心由身證得故（文）滅盡定有實體性（不相應也）滅心心所也。光云。入滅盡定。以心無故。依身生故。名身證。後出定已。猶名得彼。得依身生故。亦名為身證（文）
福田有二（文）（中阿含經說歟。本義抄）學無學聖者。世間所愛樂故。云福。生菩提覺芽故。云田。或簡不生種果鹹鹵田（惡田）生妙芽善田。名福。聖者生菩提覺芽故。云福田歟。此則功德田也。光云。正理云。世尊告給孤獨言長者。當知福田有二（文）於有學中。有四向三果（易知）隨信行（見道位鈍隨信他言而行義故）隨法行（見道位利。自披閱契經等法利行義故）信解（學位鈍。謂由信故解相顯故）見至（學位科。由向見得至果見故）五種那含（行色界者也）無學九（文）六種姓。二十五卷初在之。慧解脫（未得滅盡定阿羅漢唯由慧力解脫煩惱故）俱解脫（由慧力解脫煩惱又得滅定解脫定障故）無漏三學是聖者因（文）無漏戒‧定‧慧也。
擇滅涅槃是聖學果（文）正文云。果有有為‧無為二果。而今何唯取無為果。論意似遍取。故唯云三學及果。不云擇滅涅槃。然光云。此滅盡定非是三學。以有漏故。亦非學果。以有為故（文）寶云。滅定有漏非學故。非是因（文）不出果體。然非重過（以上）光云。無漏戒‧定‧慧三學及擇滅果法（文）唯取無為果（見）況通取有為果者。不背亦非學果以有為故之釋哉。
不是依因（文）光云。諸無漏戒‧定‧慧‧三學及擇滅果法。依彼差別立有學故。故名依因。因彼立故。故名為因（文）寶云。依因無漏法。立學及無學人滅定有漏非學非無學故。非是因（文）麟云。非學無學所依也（文）准此等釋。聖者無漏法為所依立。無漏法為因立。滅定有漏故。不所依不因（為言）訓云。不是依因尋云。擇滅涅槃聖者果（文）何不釋滅定非果耶。麟云。此說非因。實亦非果（文）尋。俱解脫者。得滅定人。既入其數身證。何不入耶。惠云。問。何故俱解脫得入。答。無學以身解脫故。有學身非解脫不立也（文）尋云。不還種類有幾耶。論云。總計五種。積數合成一萬二千九百六十（文）
第四明阿羅漢向果（文）阿羅漢梵名也。翻名事。嘉禪淨影釋出。殺賊‧應供。不生翻名。或云無著。今疏。阿羅漢此翻為應（文下釋見）與應供同歟。至下可沙汰也。
斷初定一品為初（文）惠云。問。何故離欲修道染。立二果。色‧無色修道染。立一果。答。欲界惑不善性。難斷難破難可越度。故立二果。色‧無色與上相違也。見惑斷立一果。修惑立三果者。見惑易遠離立一。修惑與上相違立三也（文）
斷有頂地第九品惑無間道名金剛喻定（文）（斷有頂第九品惑無間道。通依九地生也）尋。既云無間道。名金剛喻定。此是無間道智品也。何立定名耶。答。此定以慧為體體雖是慧。依定力心體寂靜。離於邪亂故。立定名歟（如持息念）或金剛喻定者。所依定歟。論‧光可見之。義章云。今此三昧。諸心法中。用慧為體。觀理斷結唯慧能故。是何等慧。小乘法中四諦之慧○問曰。若此體是慧者。何故經中說為三昧。釋有四義。一諸心數法更相受名。如四念處。體實是慧而名為念（文）今論意。所依定見。
猶如金剛能摧一切故名金剛喻定（文）義章云。言金剛者。借喻名德。世間金剛有十四義。一能破義。如經中說。譬如金剛所擬之處。無不破壞。謂壞一切砂礫瓦石及諸‧鬼毒。二清淨義○三體堅義○四最勝義○五觀測義○六難得義○七勢力義○八能照義○九不定義○十者主義○十一能集義○十二能益義○十三莊嚴義○十四無分別義（文）尋。世間金剛何物耶。法門章云。問。金剛其體何。答。金剛般若疏云。大智論云。外國名越闍。此言金剛也。又花嚴經云。斫家羅。此翻為金剛（云云）乃至毘婆沙。如從金出金。從金出金剛。故知金中之精名金剛（云云）金剛經疏（圓暉）云。又於晉朝。燉煌所進金剛。色紫。切玉如泥。但能碎物。將喻般若。理相當矣（文）
能引此惑盡得俱行盡智令起（文）光云。此定既能斷有頂地第九品惑。能引此第九品惑盡得俱行盡智。令起至生相中。又解。能引此惑盡得令起。能引此惑盡得俱行盡智令起（文）今疏。當初釋歟。或疏云能引此惑盡得俱行盡智令起如此訓之者。當後釋歟。但初釋可然也。可思之。
盡智生已成無學果（文）光云。阿羅漢。此云應。已得無學應果法故（文）尋。無學果阿羅漢翻名歟。答非翻名歟。亦名為應之證云。阿羅漢此翻為應。知非翻名也。光云。婆沙云。復次阿羅者。謂一切煩惱。漢名能害。用利慧刀害煩惱賊。令無餘故。名阿羅漢。復次羅漢名生。阿是無。以無生故。名阿羅漢。彼於諸界諸趣諸生生死法中不復生故復次漢。名一切惡不善法。言阿羅者。定遠離義。遠離諸惡不善法故（文）寶云。阿羅漢亦名應供○即此應為他事。應受供養故。
第二因論明治道（文）問云。因論明治道意如何。答。明阿羅漢向果五門中。第一明向‧果別云。斷有頂第九品惑無間道。名金剛喻定。解脫道盡智也。第三明盡智後智門。此是次第相生正論也。故第二明治道段。是傍論也。但因無間解脫論。明諸能治道差別（為言）
論曰由何等道離何地染（文）論云。如前所說。修道二種有漏無漏有差別故。由何等道。離何地染（文）
有頂地無上可欣故（文）光云。於次上近分地中。起世俗道。治下地惑。此有頂上。更無世俗近分道。故非上斷下。雖有自地有漏治道。自地不能治自地故。所以者何。自地治道。自地煩惱所隨增故。如人被縛不能自解（文）
謂有漏道斷八地修能引○二離繫得（文）（本義抄）問。聖者以有漏道斷下八地修所斷煩惱時所得無漏離繫得。以未來所修無漏道。為引因歟。答。可為引因也。光（四）云。無漏道斷惑。雖亦能引有漏得。有漏道斷惑。雖亦能引無漏得。而非正引。但是兼引。故不互隨。二道判性。但自道。彼能證道。雖復不起。然互相修。而由彼力擇滅得起故。各隨自能證道判（文）但未來無有作用故。雖不正。與彼無漏離繫得。為同類因。若現起者。容與彼無漏離繫得。為同類因之道由未來修此無漏道之力得彼無漏離繫得也。
第三明道離繫染通局（文）道九地道也。未至道無漏（通）八地無漏（亙通局）有漏道（局）
謂未至定起無漏○云一切（文）光云。諸無漏道通依九地。謂四靜慮‧未至‧中間‧及無色。未至攝。能離九地。餘八地攝。隨其所應。各能離自及上七地染（文）寶云。欲界無道故。依上末至斷。自餘諸無漏。唯在根本地中（文）
依二禪離初禪染（文）正文云應云依二禪近分。雖非重過。未學可誤謂二禪根本故。光云。如依第二靜慮近分起世俗道唯能離次下初靜慮染（云云）
近根本故（文）問。長行云。所離有九。謂欲‧八定（文）何唯云離下染（云云）光云。近分但能離下八地。此文應言所離有八。謂除非相。而言九者。此通舉也。又解。初定近分是無漏者。亦能通離有頂地染故。言九也。以實而言。初定近分亦能離上。前句中。言近分離下。從多分說（文）准之可悉。二十八卷云。四本靜慮四本無色。各有近分。與八根本為入門故（文）麟云。謂根本各有方便故。亦有八。言近分者。即是根本近之勢分（文）
或入根本或在近分。前八解脫道皆近分也。既離下地染。無間道近分攝故。解脫道根本理無之歟。第九解脫道斷下地惑畢位故。入根本類有之也。
轉入異受（文）此上惑入根本或在近分義釋也。麟云。謂若欣上心強。即入若欣心劣。即不入。又意者入為解脫者不入（文）
若無間道○隨起一行相也（文）光云。問。何無間後起何解脫。解云隨一一後。皆容起三。故婆沙六十四云評曰。此事不定。從粗行相無間道。後容起靜等三種行相為解脫道。從苦行相無間道。後容起妙等三種行相為解脫道。從障行相無間道。後容起離等三種行相為解脫道。以此六種有漏行相隨離染者所樂起故（文）
非寂靜故說名為粗（文）光云。下地有漏法。非同上地寂靜故。說名為粗。由大劬勞方能越故。下地有漏法。非同上地美妙故。說名為苦。下地有漏法。由多煩惱粗重不調柔性能違害故。下地有漏法。非同上地出離故。說名障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離（文）寶云。正理論云。諸下地中由多掉舉。寂靜微劣。故名為粗。雖大劬勞暫令掉舉勢用微劣。仍不能引美妙樂生。故名為苦。有極多種災害拘礙及能覆障。令無功能見出離方。故名為障。諸上地中。不作功用。掉舉微劣。故名為靜。不設劬勞。掉舉微劣。引生勝樂。故名為妙。於下地中所有災害。能決定見心不生欣。及能越彼。故名為離（文）
論云盡智無間有何智生（文）論云。傍論已畢。應辨本義。盡智無間有何智生（文）
必起無生智（文）盡‧無生智行相。二十六卷在之。知苦‧斷集‧證滅‧修道。名盡智。不應更知。不復更斷。不復更證。不復更修。為無生智行相也。
或生正見（文）八正道（二十五卷在之）正見。八正道中正見也是推度性也。四體理明推度故也。盡‧無生二智。止息位故。無推度故。無正見也。
第四便明道果（文）光云。第四便通明道果（文）明四果義便。總明道果。道果者。八十九解脫道果云意歟。
論云何謂沙門性（文）論云。前說四果。是誰果耶。此四果。應知是沙門果。何謂沙門性（文）謂諸無漏道名為淨道（文）寶云諸無漏道是沙門性者。出沙門體。壞此道者名四沙門者。明人名沙門。以能勤勞息煩惱故者。釋沙門名（文）
與無間道為等流果（文）上釋云。等流果。皆似自因謂似同類遍行因故（文）
不生士用（文）上釋云。擇滅名不生士用。果謂因道力證得。亦得士用果名（文）
一捨曾得道（文）得果位捨劣得勝位故。捨先所得道。得殊勝道（為言）
起一類勝得○非一得也（文）正文云。此釋不順論論云。謂總一得得諸斷故（云云）以一得得諸斷也。若如今釋者。是以諸得得諸斷也。然光同今文寶云。謂總一得得諸斷故者。正理云。謂一果得總得先來所得斷故。述曰。此說前向‧果中所得無為至今果位總一果得得無為故。非是眾多無為同一得得（云云）恐是有且述正理師意。非謂正是俱舍意耳（以上）
三井明匠抄云。總集斷者。總集擇滅無為名也證預流果時。總集斷。總集三界見惑上無為得之。依所斷見惑有八十八也。其上無為亦有八十八。無為有八十八故。能得得有八十八。故預流果時起八十一類殊勝得。得八十八見惑上無為。以之名預流果時總集斷也。次證一來果時總集斷者。見惑上無為。如前預流果。更起六種一類勝得。得欲界六品修惑上無為。以之為一來果時總集斷也。不還‧羅漢。准之可知之（已上）
於四果位皆具五因（文）尋云。後三果時得八智修十六行義如何。惠云。後三果皆五者。有法前得。得前八智十六行相。或已得名得也（文）嘉祥釋依五因立初果。依三因立後三果（云云）
總相合集以為果體（文）光云。於中相雜總成一果。同起一類果道勝得。得彼所得諸擇滅故（云云）
又中二果（文）第二釋也。
無漏得所任持故（文）光云。又世俗道所得擇滅。亦有現起。無漏斷得所任持故。由此無漏得力所持。退不命終。還得果故。無漏斷得印所印故。亦得名為沙門果體。約得說也（文）
此云淨志（文）寶云。婆羅門。名為淨行。以能遣除諸煩惱故。名為淨行（文）今疏云淨志。同歟。可尋之。問。光‧寶云遣除諸煩惱。今云遠煩惱。相異歟。答。同也。斷除煩惱故遠離煩惱也。未斷相隔。非云遠煩惱。
亦名梵輪（文）光云。是梵王力所轉故。梵所轉輪故。名梵輪（文）問。梵王力所轉云意如何。答。梵王（佛）為能轉。無漏（法）為所轉。於所轉義。自轉他轉在之。無漏旨自覺悟（自轉）令為他覺（他轉也）寶云。正理論云。寂默靜慮蕭然名梵。佛具此德故。立梵名。既自覺悟。為令他覺轉此授彼故。名梵輪（文）
世尊名真梵王（文）論云。亦名梵。亦名寂靜。亦名清涼（文）惠云。真梵簡初定假梵名（文）唯見道○為法輪（文）八支正道無漏法故。名法輪。梵王所轉故。云梵輪。故法輪‧梵輪。其體同也。
似世間輪故（文）光云。猶如世間聖王輪故。有速等五相。見道似彼。名法輪（文）寶云。正理論云。謂聖王輪旋環不息。見道亦爾。無中歇故。見道亦爾。無中歇故。如聖王輪行用速疾。見道亦爾。捨苦等境取集等故。此則顯示見四聖諦必不俱時。如聖王輪降未伏鎮壓已伏。見道亦爾。能見未見。能斷未斷。已見斷者。無逆退故。如聖王輪上下迴轉。見道亦爾。觀上苦已觀下苦故。由此見道獨名法輪（文）
三降未伏故（文）惠云。降未伏。即八忍。鎮已伏。即七智（文）恒時鎮已伏故。無退也。
觀上苦等已觀下苦等（文）光‧寶同之。本義抄先觀云上。後觀名下歟。或又見道位。實雖無先觀上界苦後觀下界苦之義。欲例聖王輪上下迴轉。且云觀上苦等已觀下苦等故歟（以上）麟云。准觀行次第。先觀下苦。後觀上苦。今此義隨言便（文）
見道有輪轂輞似世間論（文）轂（公木反車乃缸也）輻（車箭也）輞（無狂反車乃大倭）以八正道相配輪轂輞事婆沙三師說在之。今說是第三師說也。謂正見者。慧也。思惟等資助惠。良以智惠向外取境。與輪輻相似。故說為輻。今疏意。如輪輻依轂轉。正見等四。依戒轉故。為輻（為言）正語等。戒眾行所依也。如依穀有輻。定能攝惠令不散。如輞攝輻令不散已。或師說。正念合定為輞。念助定強故（嘉祥淨影依此師說歟）八正道（義章云。始從正見乃至正定。此之八種通故名道。離邪曰正文）正見‧正思惟（慧中正見為主。正思助之。正見修慧。正思思慧。正思惟尋為體）正精進（通策三學。四正勤。勤斷二惡。勤修二善）正念‧正語‧正業‧正命（離瞋癡所起口業。為正語。離瞋癡所起身業。為正業。離貪所起身口二業。名正令）第十七卷三邪在之）
答憍陳那等（文）陳如‧十力迦業‧頞鞞‧拔提‧摩界利五人。初轉法輪之時。得初果也。法華義疏云。憍陳如者。此云火器。是本性。從姓以立名也。阿若者。後得道時。加此名也。阿言無。若之言智。以悟無生智故。名阿若（文）
世尊已轉正法輪（文）問。陳那等既自入見道。何云世尊轉法輪（云云）答。陳那等雖入見道。此非自力。即依佛化。此是世尊他轉法輪之相也（寶云。憍陳那等。見道生時。說名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法輪本由世尊故。推在世尊。佛令所化者生尊重故文）惠云。八支聖道名法輪。轉至他五人身摧煩惱賊。名轉法輪（文）
問云何三轉十二行相（文）寶云。因明法輪（文）
答此苦聖諦（文）光云。由此三轉。如其次第。初轉顯示見道。第二轉顯示修道。第三轉顯示無學道。毘婆師所說如是（文）問。毘婆意。法輪限見道。何顯示修道無學（云云）答。論文如是。今疏無失。付之論起問云。若爾。三轉十二行相。非唯見道。如何可說唯於見道立法輪名。是故唯應即此三轉十二行相所有法門名為法輪。可應正理（文）為顯正義。顯毘婆沙之非歟。次出論正意。今疏。若依經部下釋是也。可知之。
解云於見道中（文）此二箇釋者。婆沙七十九。解眼智明覺二師說也。光云。前解約見道。後解通三道（文）尋。約見道師意。於見道具三轉義如何。答。見道有三根故。有三轉故。成十二也（文）（義要意）此意五根人有三轉（為言）十二行相者如苦諦（文）正文云。此文狼藉也。若結前者。應言是名十二行。若生後者。應言言三轉十二行相者。然非重過（文）
集滅道諦名有三轉十二行相（文）此集聖諦。滅道亦爾（顯見道）此集應永斷。此滅應作證。此道應修習（以上修道）此集已永斷。此滅已作證。此道已修習（已上無學道）
云知苦不云斷苦。惠云。問。如何不名斷苦但知苦。答。凡斷苦者但斷集因。即後苦果不生。不可斷此身。身即是苦也（文）又云。問。四諦下各有四行相。如何但說知苦等不說知空等。答。理合如是。苦等四。苦名不名標之。既知是苦。即知是空等也（文）
三周修曆四聖諦（文）惠云。經部約三道證教聲。名法輪。以他人聞教得證故。三周巡四諦。名十二行相（文）
由此法門（文）光云。由此三轉十二行相所有法門他相續身中令解義故。故名為轉。約教法轉。名為轉也。或諸見修無學聖道。皆是法輪。於所化生身中轉故。故名為轉。約聖道法輪。名為轉。已於憍陳那他相續身。見道生時。已至轉初故。名已轉。理實三道皆名法輪。言見道名法輪。法輪初故。故從初立名。不依餘二（文）麟云。言於他相續令解義故。名為○（已上是經部釋）又論主自釋云。或諸聖道皆是法輪。所化生身中轉故。於他相續見道生時。已至轉初故。名已轉。准論。從經部。上下自有二釋。謂餘師及論主。餘師約教法。論主通諦道。今。合為一也。然此章者。理實三道皆名法輪。唯言見道者。見道是法輪初故。從初立自。不依餘二。及言已者。謂已至轉初故也（文）
無色中無正聞故（文）光云。無色中無正聞故。離聞正教。必定無容入見道故此辨無聞（文）
又無色界不緣下欲界（文）
無色界於欲界具四遠事。第七卷可見之。
永正六年（己巳）八月八日抄之畢。今日相當先師命日。滅罪生善離苦得樂而已。大法師。英憲。
　　一校畢。
天正十一潤正月九日講談之次以愚見加點了。乞後學糾其非矣。

俱舍論頌疏抄卷第二十四