俱舍論頌疏抄卷第二十九

輸入者 吳靜梅

頌疏論本第二十九

且第一明四無量者（文）。義章云。四無量者化物心也。化心不同。一門說四○經中名此以為無量。亦云。四等緣於無量諸眾生起故名無量。等緣一切故復名等（文）。
釋曰（文）。此一段分為十。一顯頌科。二列數釋無量言。三明無增減。四出體。五行相。六所緣境。七依地。八不斷惑。九修習。十依身。
（如文可知之）。
一慈二悲（文）。尋。慈等釋名如何。義章云。愛憐名慈。惻愴曰悲。慶悅名喜。亡懷稱捨。心無存著故曰亡懷（文）。
言無量者。寶云。婆沙八十一更有三釋。一云。對治無量戲論煩惱故。二云。對治無量放逸煩惱故。三云。如是四種是諸賢聖廣遊戲處故名無量（文）。
引無量福故（文）。光故。無量有情為所緣故。從境為名。引無量福故。從等流果為名。感無量果故。從異熟果為名（云云）。寶云。無量有情為所緣者。從境名也。引無量福。因無量也。感無量果者。果無量也（文）。引無量福者。光云等流果。寶云因無量。可思之。堯抄云。引無量福者。慈等四無量為同類因。引生無量善為等流果。所等流善無量故。於慈等立無量名也。福善也。感無量果者。慈等四無量為異熟因。感欲‧色界二界無量異熟果。欲界四無量感欲界果報。色界四無量感色界果報。所感果報無量故。於能感慈等。立無量名也（以上）。遁云。由緣無量有情故。得無量福。以得無量福故。得無量果（文）。
此有四障（文）。惠云。欲殺有情心名嗔。欲害有情心名害。耽著境界不修善品不欣慰。於妙欲境界起染著情無厭名貪也（文）。寶引正理云。欲惱有情心所名害（文）餘如惠。惱害之差異。可思之。
一嗔（文）。光云。且捨與慈有差別者。慈能對治嗔所引嗔。無嗔為體。捨能對治貪所引嗔。無貪為體（文）。准此釋。第一嗔嗔所引嗔。第四嗔貪所引嗔也。
三不欣慰（文）。明眼抄云。光云。不欣慰以嫉為體（文）。云嫉為體意。顯於他有樂無苦中喜受者。與嫉妒違也。義章云。喜除嫉妒。經有中亦云。喜除不樂。以嫉妒故。見他得利。心不喜樂（云云）。
四欲貪嗔（文）。論云。不淨與捨俱治欲貪。斯有何別。毘婆沙說。欲貪有二。一色。二婬。不淨與捨如次能治。理實不淨能治婬貪。餘親友貪捨能對治（云云）。
對治此四多行障（文）。遁云。多行謂性增多也（文）。
慈悲二種無嗔為體（文）。於悲無量體。婆沙‧正理‧顯宗。舉無嗔不害之二師異說。今論云。四中初二體是無嗔。理實應言悲是不害（文）准理實應言之文。論主意用不害師。今疏云。若依論主。依用之色也。尋云。付無嗔為體義。與慈無量有何差別耶。答。光師所引正理論會云。性雖無別。慈能治殺有情瞋。歡行相轉悲能對治惱有情瞋。戚行相轉。是謂差別（云云）又難云。悲無量治害。尤可為不害體耶。光云。以實而言。悲正治嗔。害是嗔家等流果故。悲亦治害。或悲治害。述論主義。論主解云。理實應言悲是不害（文）。尋云。付不害義。頌文云無嗔性耶。光云。解云。不害似無嗔。以無嗔名說。故正理云。有作是言。說言悲是不害近治害故。理實如是。但害似嗔。以嗔名說。悲之行相亦似無嗔。立無嗔名。理實是不害（已上論文）又解。頌文是前師義（云云）。明眼抄云。此中有三解。一解依頌會長行。次解依論主義會頌。次解長行二義。頌且明前師義也。今且云。第二釋似勝（以上）。
喜即喜受（文）。喜無量體異說非一。婆沙論舉二師說（喜根為性。欣為自性。然無評家）正理論出三師說（一喜受為體。二以欣為體。三無貪為體。光云。彼論意破初說。存後兩家云云）今論同婆沙初師。以欣為體之義內。又有異說。婆沙論云。有餘師說。此喜無量欣為自性。欣體非受。別有心所。與心相應。有說。欣在喜根相應聚中可得。有作是說。喜根後生欣。由喜力所引起故（云云）。
捨即無貪（文）。麟云。謂於親友起貪心。次緣怨家。亦損親友。便生嗔也（云云）。問。捨以無貪為體。唯應治貪。何前云治嗔耶。光云。此捨無量所治嗔。貪所引故。貪是其本。嗔是其末。若貪不起。嗔亦不生。故捨無貪性亦能兼治嗔（文）。
若依論主（文）。問。論主意以無貪‧無嗔二法為體者。頌文何云無貪耶。光云。解云。理實此捨以二法為體。頌言無貪。且從強說。或頌無貪是前師義（云云）。
與樂是慈（云云）。寶云。正理論云。此阿世耶有差別者。觀有類如己謂慈。樂有情類離苦謂悲。於他興盛欣慰謂喜。於親怨相不思謂此捨（云云）。光云。阿世耶者。此云意樂（云云）。
欣慰是喜（文）。喜無量欣慰行相者。慈無量與樂。悲無量拔苦之上。作欣慰行相也。此則欣諸有情得樂免苦之義也（以上本義抄詞。但此正理論欣為體義注也。可分別之）。
捨怨捨親（文）。光云。怨家易捨故先捨怨。親愛難除故後捨親（文）。寶云。正理論云。此阿世耶（此云意樂）有差別者。觀有情類如己謂慈。樂有情類離苦謂悲。於他興盛欣慰謂喜。於親怨相不思謂捨。婆沙八十一云。尊者世友作如是說。授與饒益是慈相。除去衰損是悲相。慶慰得捨是喜相。忘懷平等是捨相（已上論文）（以上）。
願諸有情得如是樂（文）。神云。正理論云。且慈無量願得何樂。有說。願得第三定樂。諸受樂中此最勝故。若自未證由聞故知。有說。願得涅槃妙樂。於諸樂中此最勝故。有說。願得阿羅漢樂。此已解脫諸煩惱故（文）。問。雖作與樂等行相。實不得樂。非顛倒耶。光云。雖實未得。由善意樂無顛倒。雖實未得。與勝解相應起故。非執真實。故非顛倒（文）。惠云。大乘真實與樂。如變大地為金銀。攪海水與蘇酪等也（云云）。
緣欲界一切有情（文）。光云。正理云。皆緣欲界有情為境。能治緣彼嗔等障故。謂於欲界有怨親中三聚有情。能生嗔等。於中有捨怨親等相便能伏除嗔等煩惱。是故此境唯欲有情。必不緣色‧無色界。大悲體是無癡善根。由此力能通緣三界（文）。
喜無量唯依初二靜慮（文）。光云。第三喜無量但依初‧二靜慮。喜受攝故。餘定地中無此喜故（文）。
餘三無量依六地（文）。光云。此師唯約定地以說（文）。
或五者（文）。光云。或有欲令唯依五地。謂除未至。是容預功德。已離欲者方能起故。未至定是未離欲道。設已離欲亦不能起。此師但約容預德（文）。
或有欲令此四無量（文）。寶云。此師意說。定‧不定地‧根本‧加行。以皆緣無量有情。授與饒益。除去衰損。慶慰得捨。忘懷平等故（文）。
前文已釋根本不斷惑了也（文）。二十八卷云。無漏能斷惑及諸淨近分。釋曰。諸無漏定皆能斷惑。諸淨近分亦斷煩惱。即欣上厭下斷也。言近分者。簡根本地。以根本淨不能斷惑。不能斷下。謂已離故不能斷自。自所縛故不能斷上。以勝己故。中間禪亦不斷惑（文）。
上親友者（文）。麟云。先從上親起者。謂從易向難故。修悲及喜同上。若修捨者。從處中起。與上不同。先捨處中。順捨易故。上親起貪捨難。故最後說（文）。
謂財法交（文）。財法交者授與財法交極親愛云意歟。光云。正理論云○中親友者。謂財法交極相親愛。下親友者。謂唯財交亦相親愛（云云）。
隨得一時必成三種（文）。麟云。若於初二定得一必四。若三定已上得一必三。以無喜故。今約定成故言成三。不言成四（文）。光云。隨得一時。必成慈‧悲‧及捨三種。生第三定等。唯不成喜（文）。
初句總標（文）。此一段分為十。一頌科。二標數釋相。三別明前三解脫。四明前三依地。五明四無色解脫。六明滅定解脫。七總明緣境。八明第三定無解脫。九明修淨解脫。十釋身證名。
謂於內身有色想貪（文）。光云。一於內色身有色想貪。為除想貪。觀外不淨青瘀等色。今方內身令貪不起。名初解脫（文）。古（堯）云。有緣內身之想。與此想相應貪亦有身中。為伏除此貪故觀外不淨青淤等色。令貪不起。故名內有色想觀外色解脫。謂修今此解脫行者。雖已離欲貪。而為令堅固故。以不淨行相觀外諸色。由於外色數觀察故。於內身色中亦生厭想觀外不淨相已。方內色身亦是不淨。故貪不起也（以上）。此意。內者內身。有色想者。有緣內身色想相應貪（為言）觀外者他人身也。尋。於心所中何取想耶。光云。然契經中言想觀者。於貪聚中想增言想。於無貪聚中觀增言觀。故言想觀（文）。寶云。言內有色相觀外色者。謂勝解作意。觀自己身被虫噉等。見內身相及見外虫故。言內有色想觀外色解脫。故正理云。經言有色觀諸色者。為顯何義非未除色。能如實通此經深義。然諸先聖傳授釋言。未能伏除緣內色想。是有色義。云何知然。第二解脫差別說故。謂於第二既作是言。內無色相觀外諸色。故知初解脫未除內色想。由此論者建立最初。名內有色想觀外色解脫。謂觀行者如害怨屍。雖已離欲貪。而為令堅固。以不淨行相。復觀外諸色。由於外色數觀察故。於內色中亦生厭想。如樂淨者。頸繫拘屍。極懷羞漸深生厭惡。如是觀外不淨相已。方內色身亦是不淨。觀心淨故。見內身中三十六物不淨充滿。如觀篋中眾色類物。名初解脫極成滿位。此成滿位解脫何法。謂心於色不樂增背訶毀厭惡。遮止欲貪。即解脫欲貪。是無貪性故（已上論文云云）此意。內者內身有色想者。有緣內色想。是有色義。謂觀內色生厭想。遮止欲貪（為言）觀外者蟲等也。兩師意可思之。麟云。言於內身有色想貪者。此是舊解。以有想貪故名有色想。新云。謂勝解作意觀身自己被蟲噉等。見內身相及見外蟲。故云內有色想觀外色解脫。此以身想名為色想。與章不同（文）。舊解光釋。新寶釋。明眼抄云。今見二師意。光師自身名內。以他人身等名外。寶師以自人身名內。以蟲等為外也。然正理論初解脫云。觀外不淨已方內色身（云云）知觀他死屍不淨已。以方自師。光法師意順此文也（以上）。
謂於內身無色想貪（文）。光云。二於內色身無色想貪。雖已除貪。為堅牢故。觀於外不淨青瘀等色。令貪不起。名第二解脫（文）。寶云。言內無色想觀外色者。謂勝解作意。見內自身被蟲食等。不見身相。順見蟲等。故言內無色想觀外色解脫。故正理云。修觀行者從此後時。漸復遣除緣內色想。謂以勝解想自命終。輿載身置棄屍處。種種禽獸爭共食噉。須臾身盡唯見禽獸。或於是處以火焚燒。乃至遺灰風所飄鼓。須臾身盡唯見空界。或想自身。如蘇鹽等為火水等之所融消。乃至身無唯見火等。名內無色想觀外色解脫。此勝解力除色想故。雖緣身起。而不見身。既已遣除緣內色想。心相續轉無別事業。勝輕安樂任運現前。於此位中。數數修習緣色處境厭背行相。是名第二解脫成滿。亦如第一解脫欲貪。雖於先時修不淨想已得解脫。緣色欲貪。與無始來我愛難遣。若觀身有。仍恐追生。故後復修內無色想厭惡色觀。清淨過前。行者爾時。依初靜慮得此二觀。深生味著。為欲令此轉增進故。入第二靜慮。復修二解脫。復修二法次第如前（已上論文）寶意。內有色者。見內身色相亂壞不淨流出故云有色。內無色者。前內色未無。今內色已無。禽獸食噉盡故云內無色也。同智論說歟。麟云。第二內無色想者。亦是舊義。新云。勝解作意。名自身被蟲食等。不見身相。唯見蟲等。故言內無色想觀外色解脫（文）。
第三淨解脫（文）。光如今疏。寶云。正理云。彼瑜伽師久觀不淨。厭惡轉故。令心沈懺。為欲策發令暫生歡。或為暫解。久修卷倦。或為自審驗不淨觀堪能故。彼復依第四靜慮。於欲界色起淨勝解。先取寶衣花等淨相。由勝解力漸廣思惟。遍於所緣作淨行相。如契經說。彼於後時。應取少淨相總思惟諸色。此雖策心。而不掉舉。雖觀淨相。而不起貪。既知善根勢力增上。次復於境略聚其心。於一所緣觀淨而住。此位名曰淨解脫滿。能究竟捨不淨想故。此淨解脫亦如第二內無色想觀外諸色（已上論文以上）問。觀淨色相如何。義章云。又此觀時。先取金銀諸寶色光。以方骨色。所取寶色實是清淨（文）。又云。淨解脫者。除去皮肉。唯觀白骨。又觀骨光。作其青‧黃‧赤‧白想。名淨解脫。觀法云何。先取金銀諸寶等光。用方骨相。後得見之（文）。
依婆沙論（文）。婆沙論八十四云。問。解脫是何義。答。棄背義是解脫義。問。何等解脫棄背何心。答。初二解脫棄背色貪心。第三解脫棄背不淨觀心。四無色解脫棄背次下地心。想受滅解脫棄背一切有所緣心（文）。
初二解依初二意起（文）。論云。初二解脫一一通依初‧二靜慮。能治欲界初靜慮中顯色貪故（文）。古（堯）云。初‧二不淨解脫。初禪解脫能治欲界眼識所引貪。第二禪解脫能治初禪眼識所引色貪也。問。初二解脫唯以欲界色處為境。然色界色清淨。何觀欲界不淨色。離色界色貪耶。答。光問答也。光云。問。色界色淨。觀欲不淨。如何能離色界色貪。解云。此非正能斷。令暫遠離故（云云）。又光云。正理云。欲及初定有顯色貪。由眼識身所引起故。為解脫彼。初‧二定中立初二解脫。二‧三定中眼識無故。亦無所引緣顯色貪故。三‧四定中無不淨解脫。初‧二解脫相似善根。雖欲界中容得有。為欲貪所陵雜故。不立二解脫名。三‧四定中。雖亦得有。去所治遠。勢力微劣。不得名第三解脫。依彼後靜慮離八災患。心澄淨故。第四并近分立後靜慮名（文）。
無色散善者如命終心（文）。無色界起生得善心。其位可不定。不可限命終心。是以今論餘所中。明二十心相生云。生得善心無間生七。無色界生得善心無間生自界加行善心判。若無色界起生得善心。唯限命終心者。豈可生加行善心哉。難。論文云。彼散善者如命終心（文）限命終心（見）如何。答。案論文起盡。四無色解脫體。簡彼界散善標亦非散善性微劣故畢云。彼散善者。如命終心。無色界散善微劣事。如命終心云也。如言所顯。其意在之。全非遮餘時起生得善心矣（已上本義抄意）。
滅受想解脫（文）。滅盡定十四不相應中一也。根品（第五卷）釋之。謂有實體性。滅心心所。為求靜住。以止息想作意為先。唯依有頂。下諸地皆有想。行相粗動。難可止息。有頂名非想。行相微細。易可止息。故依有頂也。彼無色。若滅心。同斷滅。故異生怖畏不修之。聖者現法涅槃勝解入也。
一者想心（文）。麟云。言想心者。謂粗相心也（文）。想微細微微三心者。心品粗細最細三重也。謂粗云想。細云微細。最細云微微。此位二十一心所及心王。有二十二物。二十一心所者。大地十‧大善十‧欣厭隨一也。光師餘處（五）所引婆沙論云。如是說者。隨滅爾所心心所法。即有爾所物現前。為此定體（云云）。意滅二十二物心心所。有二十二物不相應行。替處名滅盡定也想心等三心位。若欣心所現起之時。緣滅盡定。厭心所現起之位。緣受‧想等心所。不緣滅盡定也。難。光釋云。入心緣彼滅定寂靜方能入故（文）如此釋。不緣受想等（見）如何。答。入心位厭受‧想等心所。欣滅盡定。不過此二。厭受‧想等心所之時。雖不緣滅盡定。此猶欣滅盡定故。厭受想等心所也。故對出心廣緣餘法。云入心緣彼滅定寂靜等也（以上本義抄意）問。今疏云入滅定心。總有三種（見）如此釋者。入心者亙三種（見）然結釋云。從微微心入滅盡定（文）若爾。入心可限滅盡定歟。如何。答。今此入心者。專雖名微微心。廣取之者。可通想微細心也。故標釋不相違歟。本義抄當處并第五卷論義在之。可見之。
入心唯是有漏（文）。光云。入心緣彼滅盡定寂靜方能入。故唯有漏出心不必反緣滅定。故通二種（文）。
初二可憎（文）。麟云。初二可憎者。觀不淨故。第三可愛者。觀淨色故（云云）。
各緣自地上地苦集滅諦（文）。麟云。緣上苦‧集‧滅者。謂下劣故。及背下故。不緣下也。及緣九地類智品道者。謂無色不緣下欲故。不緣法智。此四無色能遍緣故。故能緣非擇滅及虛空等。故婆沙云。若謂一物。若謂多物。一切皆緣。又云。滅受想解脫無所緣（文）。空無邊處近分地加行善心。緣第四靜慮有漏法。唯限粗苦障三行相故。擇滅無為。非粗苦障法故。不緣彼有漏法上擇滅也。類智品道。九地展轉為同類因故。無色界心。緣下地類智品道故。緣彼法上非擇滅也（第二十卷一箇論義也）無色界善心。可緣下地能治類智品道也。類智品道。可為無色界能治之法故。設雖下地能治。亦緣之也（此同處論義也）。
第二定中無眼識所引顯色貪故（文）。第二定中無色貪故者。述第三靜慮不立初二解脫故也。謂欲界（并）初靜慮。有眼識所引顯色貪故。為對治彼。初‧二靜慮。立初二解脫。第二定中。無眼識所引顯色貪故。第三靜慮。不立初二解脫（為言）自地妙樂所動亂故者。明第三靜慮不立解脫故。第三靜慮意地妙樂受所動亂故。不立淨解脫（為言）（本義抄趣）問。初二解脫。唯治顯色貪。為當治形色貪歟。答。通治顯‧形二色貪也。但論文。能治欲界初靜慮中顯色貪故者。就顯且述治顯色貪。盡理論之。可云通治顯‧形二色貪也（以上本義抄）。古（堯）云。青‧黃‧赤‧白四色。是眾色根本。長短等形色。是青等上差別故。初二解脫。依治顯色貪。亦形色貪自被治歟。
答為欲令欣（文）。論云。為欲令心暫欣悅故（文）。光云。一為策心令欣。二為審知成滿（文）。
此二勝故二界邊故（文）。殊勝故者。餘解脫身中證得故。雖可名身作證。第三‧第八殊勝故。得身證名云心歟。或又第三淨解脫名身證。義章云。觀察淨身。證得解脫。名身證解脫（云云）。第八解脫名身證。光所引婆沙云。想受滅解脫。以無心故。在身非心。身力所起。非心力起。是故名身證（云云）。二界邊故者。光所引正理云。色解脫中。淨為邊際。於諸無色。滅定為邊（文）。
一內有色相觀外色少（文）。光云。一於內色身。有色想貪。為對治彼。觀外小色。作青瘀等。二○觀外多色○三於內色身。無色想貪。但為堅牢。觀外小色。作青瘀等。令貪不起。四○觀外多色○又於內身。無色想貪。但為策心或試煩惱。觀外青黃赤白四色。令貪不起（云云）。問多少分別如何。義章云。於外色中。始觀一身。以為不淨。名外觀小。何故不多。龍樹釋言。學觀之始。畏心難攝。不取多觀（文）。
初二如初解脫（文）。光云。初二勝處自性地等。如初解脫。是初解脫果故○（文）次二勝處‧後四勝處同之。麟云。解脫是因。勝處為果。因修解脫。八勝處故。前三解脫。於諸色中。但能總取不淨淨相。今八勝處。於諸色中。分別多小青等異相（文）異相者變異相也。
觀外青黃赤白（文）。義章云。青黃赤白是八解中第三解脫。於外色中。除去皮肉。作其骨想。後觀此骨。作其青黃赤白等想為四勝處。觀法云何。欲為青觀。先得四禪。次於外色取小青相。還入定中。復觀皮青。如是往返。極令能熟。名青勝處。黃等亦然（文）。
能制所緣（文）。寶云。前三解脫。於諸色中。但能總取不淨淨相。今八勝處。於諸色中。分別小多青等異相故。前解脫。但於色中。棄背欲貪及不淨想。今八勝處。能於所緣。分別折制伏。令隨心轉（云云）。分折所緣境者。分別青黃赤白事歟。
能制伏境心勝境處（文）。釋勝處名也。寶云。言勝處者。婆沙一百四十一云。問。何故名勝處。答。降伏所緣。摧滅貪愛故。名勝處。正理云。或於是處。轉變自在不隨起惑故。名勝處。勝於處故。立勝處名。或此善根即名為處。處能勝故。立勝處名（云云）。光云。能制所緣。隨所樂。觀惑終不起。能制伏境。心勝境處故。名勝處。或勝煩惱故。名勝處。或此善根名處。處能勝故。名勝處（云云）。
解脫後起勝處事。明眼抄云。問。若解脫後起勝處者。第二解脫。已捨色貪。後起勝處。初二何故猶名內有色想耶。答。若依光意。有色想貪者。且約義次第也。非實有貪也。若依寶法師。雖已捨貪而有色想。觀內身故也（以上）。
遍處有十（文）。問。遍處觀門行相如何。義章云。行者初先繫意安靜。於己身分。取小青相。極令明了。如明鏡中見諸色像。以漸廣之。周滿世界。同為一青。名青一切處。黃赤白等類亦同然。次始於自身。觀小地相。極令明了。以漸廣之。周遍世界。悉為一地。名一切處。水‧火‧風等類亦同然。患色多過。次捨色相。緣無邊虛空。先緣咽‧喉‧鼻‧口等空。極令明了。以漸廣之。見一切界同為一空。名空一切處。患彼空觀外緣之惱。次捨空相。緣無邊識。始觀一識。極令明了。所謂觀於緣一空識。以漸廣之。見無邊識。皆令明了。名識一切處（云云）。
觀地水火風青黃赤白（文）。問。論文列十遍處。次第如今疏釋。若爾者。前觀地等。後觀青等歟。答。思前八遍處觀門次第（如疏次下釋）觀青等四色後。觀地等四大種也。但於論文次第者。汎爾只述十遍處相。更非由觀門次第列之也（以上本義抄）。
於一切處周遍觀察（文）。寶云。正理云。經於此處皆言一想。上下及傍無二無量。於一切處。無間無障。周遍思惟。故名遍處。遍於處故。立遍處名。或此善根即名處。行相遍故。立遍處名（云云）。
緣欲可見色（文）。問。前四可爾。次四觀地‧水‧火‧風。可云緣觸處耶。次下釋思青等。為何所依。知依大種（云云）光所引婆沙論文同之。知地等遍處觀青等能造也。何云觀假四大耶。答。光云。實緣色處。假想地等故。正理云。如何地等亦名色處。地地界等有差別故。顯‧形名地等。說地等遍處。不言地界等故（文）此釋意云。上卷云。地謂顯‧形色。隨世想立名。水火亦復然風即界亦爾。顯‧形二色之上。隨世間想。假立地‧水‧火‧風四大種名故。前八遍處之中。後四遍處。緣此假立地‧水‧火‧風四大種名顯‧形二色。假作青等所依實地‧水‧火‧風四大種行解故。雖名地‧水‧火‧風遍處。實緣可見色也（為言）但思青等為何所依知依大種故之文者。就今所作行解。云觀青等所依大種也。遍處是假想觀門故。雖非觸處之中實四大種。緣假四大種。作青等所依實四大種行解也（以上本義抄）。
滅定解脫根品已釋（文）。根品次。聖由加行得（文）此滅定。唯聖者得。異生不起也。又唯加行得。非離染得。以無心故。要大加行方可得也。滅定初人中（文）滅定未曾修。初起難故。以人中說力者故。慧解利故。在人中初修起已不退者。直生有頂。若退者。生色界已。由先習力。得起滅定也。
生上二界總由三緣（文）。正文云。頌意明於上界中起定之緣。非明生上界緣。故論云。生上二界。總由三緣。能進引生色‧無色定（文）。
一由因力（文）。寶云。此於先時近者。近曾起者。及數修者。數數修故。即是近同類因。由此二因力故。生色無色。雖無教力。而得生起（文）。麟云。一由因者。此有二相。一於先時。雖非數習。由近起故。今能起定。二雖非近起。而數習故能起。此二並是因力。謂現同類因（文）。
造感上地生順後受業（文）。麟云。順後受業者。以順生是因力攝故（云云）。
生上二界起無色定（文）。麟云。上總述三力。下約三界別辨。無色由二力。色界由三力。欲界由四力。無雲等天無災患者。謂由第四靜慮無三災壞故。不由法爾。起無色定。生無色。生色界。起靜慮。及法爾者。下三禪為災所壞故。有法爾（文）。生下三靜慮者。災壞時。法爾次第起二‧三‧四禪定。生第四靜慮時。無災壞故。起無色定。由因‧業二力也。
更加教力（文）。麟云。正理云。謂人三洲‧天亦聞教微故不是（文）。
已下是流通分（文）。問。第一卷疏云。初三行頌。是序分。次有六百頌。是正宗。後四行頌。是流通分（文）此則迦濕彌羅義理成已下。為流通也。神泰（并）寶記同之。若爾者。今何以佛正法有二之一行。屬流通耶。答。第一卷疏以六百行頌。為正宗。以七言頌。為序分流通。故以後四行頌。為流通也。然約所明義論之。於六百行頌。明所簡擇有漏‧無漏法義頌。正為正宗。佛正法有二之一行。非簡擇有漏‧無漏法義故。且屬流通（以上）。古（堯）云。若具論之。以佛正法有二已下頌。可為流通分也。然上卷者。且約七言之頌。不取佛正法有二頌歟（以上）。
正法有二（文）。准寶記。此下文有三。一述二種正法。二（有能受持已下）述能持人。三（聖教總言已下）述住時分。就中有兩說（矣）。
謂契經調伏對法（文）。光云。教法者。謂三藏教法。一素怛覽藏。此云契經。二毘奈耶藏。此云調伏。身語律儀調伏行者。教詮調伏。從所詮為名。三阿毘達磨藏。此云對法（文）。
聖教總言（文）。初師意。如來聖教。盛行世間。唯限千載。不過此時云也。但如來聖教。纔傳世間。雖至像法‧末法之時。彼皆衰微。不如千年之時分故。以少屬無‧云唯住千載也。
有釋（文）。第二師意。釋尊入涅槃一千所以來。無有入聖得果者。故證法住時。唯限千年。千年之後。教法獨盛。受持正說者。便住世間故。云教法住時復過於此也。今此說意。尤叶道理故。寶法師判二說正義云。今詳兩說。後說為正。所以得知今時有教法故。
論云此論依攝（文）。惠云。此論依攝者。此條前攝彼勝。依彼文也（文）。 我多依彼（文）光云。我多依彼釋對法宗。於中時以經部義宗。少有貶量。為我過失。然亦未敢即為指南（云云）。寶云。多依婆沙論釋。多言顯示少有異途。謂形色‧像色。過去‧未來。有‧非有等○少有貶量毘婆沙義。是我過失。以非世尊大聖弟子輒有貶量故。成過失。論主謙也（文）。
凡厥異生（文）。光云。凡夫愚癡。無有慧眼。不能觀見四真諦理。起惑住情。無法自制。名無制人。由起鄙惡尋思。獨迷橫計。惑亂聖教。
大師世眼久已閉（文）。光記意。已下六行頌。長行中引來頌。非本頌歟。謂世親菩薩。造俱舍論六百行頌。遣門人寄往迦濕彌羅國之時。無有此文。後被請釋論。解釋六百行頌之日。初製大師世間久已閉已下六行文。故長行攝。非本頌也。今疏意。為本頌攝歟。但傷歎勸學已下科文。同光記也。寶記意。自下為流通分也。寶云。自下有三頌。大文第三。流通分。此中三頌。總有十二句。第一四句。傷歎教法滅。第二四句。傷歎證法滅。次兩句。雙傷二種正法滅。次一句。傷歎煩惱力增。後一句。勸求解脫也（云云）。又云。就第一頌中。有四句。初一句。明佛善說教。能開世眼名世眼也。大師涅槃。向有千年。故言久閉。第二句。明大弟子說教堪為證者多散滅。多言顯有少分。第三句。明世眼久閉。能為證者多散滅故。無見真理人也。無真見人故。無判教人也。第四句。明不見理故。鄙尋思。由鄙尋思。妄制教故。亂聖教。亂聖教故。教法滅。第二頌。有四句。第一句。明無教授本師。自覺者佛也。已歸勝寂靜者。歸涅槃也。諸寂靜中。涅槃最勝故言勝。明教授本師也。第二句。明無弟子教授持彼教者。謂聖弟子多隨滅者。謂大弟子多隨佛涅槃也。多者。顯亦有少。第三句。世無依怗者。明無上兩人也。喪眾德者。以無師故。無定慧德也。第四句。無鉤制惑者。定慧如鉤。惑如狂象。狂象無鉤制御。隨意東西。諸惑無定慧鉤。亦隨意流轉。由斯證法將滅。第三頌四句。初句。既知如來者。法主也。正法者。教證正法也。壽者。一千年也。第二句。漸正論亡者。謂初百年漸次至九百年也。如至喉者喻也。如人將死氣盡至喉知死不久。正法漸次淪亡。至九百年。將滅不久。第三句。是諸煩惱力增時者。明惡時也。二種正法將滅。眾生煩惱增時。第四句。應求解脫勿放逸者。勤學正法也（云云）。
享祿四年七月二十一日抄功畢。當夏比。對洛陽建仁寺秀藏主。講談之次。披具書抄之。
法印權大僧都英憲（六十九）。

俱舍論頌疏抄卷第二十九_