瑜伽論問答卷第七（論第五十。六十。六十一）

輸入者 周海燕

伽第五十九。遁倫記第十七。第三百八十六條。第四遍造（永觀二年九月六日）。
問。有大乘論文作問云。貪等十煩惱幾能發業即答文云。一切能發其云一切能發之意何。答。景法師云。或據苦下十煩惱。或據四諦下十煩惱。或通據見修十根本。或由見修一切皆發故。言一切能發問。且付初二釋。云苦下十煩惱。云四諦下十煩惱。有何證據乎。答。初義依對法論。彼論云。依世欲愚故造不善業。依勝義愚故造福不動業此文即說迷苦無明發業也。次義依緣起經。彼經說。不共無明能發諸業此文即通四諦下不共無明皆能發業也。問。依對法文。何見苦下十煩惱發業。依緣起經。何見通四諦下煩惱發業。答。對法文意。不善業所感苦苦。名世俗苦。愚世俗苦故造不善業。善業所感樂受捨受。名勝義苦。愚勝義苦故造福不動業。既世俗苦。變愚勝義苦。俱迷苦發業。故能煩惱是苦下煩惱緣起經文。但云不苦無明能發諸業其不共無明通四諦下具。故云通四諦下煩惱發業也。問。於十煩惱中。無明是一種。論云一切能發。見十種皆發業。何二處證文皆唯云無明。答無明是一切煩惱所依本。舉根本無明。顯餘一切惑。故二處證文舉無明。非無餘煩惱。問。既云一切能發。餘則十煩惱俱造善惡業。俱生善惡趣。答。雖一切能發。然中有差別。故次下文云。若諸煩惱猛利現行。方能發起往惡趣業。非諸失念而現行苦問。猛利現行方能發起往惡趣業者。為是分別。為是俱生。答。應是分別。故次下文云。又分別起能發此業。非任運問。何故分別起必可猛利現行。答。記文云。又分別起多是上品發惡趣業。任運所發多是中下人無中受。
伽第五十九。遁化記第十七。第三百八十七條。第四遍造（永觀二年九月七日）。
問。有大乘論中作問云。貪等十煩惱幾能發業即答文云。一切能發此答。意何。答。貪等十煩惱幾能發業問。答一切能發。即言彼十惑皆能可發業。問。於此十煩惱。有見惑俱可能發業。答。若小乘論。說修惑發業。若大乘宗。說見惑發業。然此文意云見修具發業。問。既是大乘論。可見惑業。何云俱發業。答。修惑業由見惑力。若無見惑。修不得發。有見惑時。修發業故。言具發業。非謂無見惑修惑獨發業。故記文云。由見惑力。修亦發業。故此論云一切能發問。若大乘說見惑發業。何佛性論云。由思惟故諸業得生。由見惑故諸行得熟。答。記文不通。後更思之。問。何故大乘必說見惑發業。答。凡發業者。要先於內推度構畫。然後發業。推度是見。故見能發。修惑不爾。故云見發。問。舊攝論云。若無苦下無明。諸行不生。若修無修‧道無明。諸行不熟若准彼文見。唯無明可能發業。何此論云貪等惑一切能發。答。彼攝論意云。若無見為無明。諸行不生言苦下者。見苦斷十隨眠中不共明。但舉無明。以惑本故。雖云無明。非無餘惑。問。若云修惑不能發業。如初果位或耕墾地。或加棬人。是豈非業。答。前據牽引業。云修惑不發。若論圓滿業。修惑亦發業。修惑亦發業。故記文云。見道煩惱發引滿業。修惑唯得發圓滿業。如預流等加捲等業問。若云修惑不發引業。何說欲界九品修惑潤七生義。答。彼據凡位。造欲界業。入聖已後。潤七生義。若前不造業。雖有九品惑。尚不潤一生。況能潤七生。故可云修惑不引業也。問。若云修惑亦造滿業發惡趣業。答。可有爾事。故慈恩云。其修道中何妨亦有發惡趣中別報業者。今據引業。不據滿業意云。修惑亦發惡趣滿業。然大乘修惑不發。是據引業。不據滿業。
伽第五十九。遁倫記第十七。第三百八十八條。第四遍造（永觀二年九月九日）。
問。於煩惱有有異熟果‧無異熟果。何等煩惱有異熟果。何等煩惱無異熟果。答。瑜伽論第五十九云。欲界一分不善煩惱有異熟果。應知所餘無異熟果以欲界言簡上二界惑。以一分言簡聖位中不善煩惱。以不善言簡無記惑。但是欲界凡夫所具不善煩惱招異熟果。所餘煩惱不招煩惱異熟。問。有人伏斷欲界煩惱得上界定。此人命終生上二界。彼上界生何煩惱引。若言欲界惑。欲何引上界生耶。若言上界惑。上界煩惱既是無記。何招異熟。
伽第五十九。遁倫記第十七。第三百八十九條。第四遍造（永觀二年九十二日）。
問。於煩惱有自境緣煩惱‧他境緣煩惱。且何名他境煩惱乎。答。瑜伽論第五十九云。謂色界於欲行煩惱。無色於色行煩惱意云。緣色界之欲界煩惱。緣無色界煩惱問。若云緣色界。可云於色界。何云色界於乎。答。於字實叵。然記文云。色界為境欲行煩惱上緣。無色為境色行煩惱上緣意云。欲界煩惱緣於色界。色界煩惱緣無色界見此記文。不消於字。今案之。可有一釋。色界為能緣。於欲界行煩惱。無色界為能緣。於色界行煩惱。若作此釋。於字被消。問。何等煩惱在下緣上。何等煩惱在上緣下。答。遍行隨眠中他界緣惑。是在下緣上。生上地者於下地有情起慢等惑。是在上緣下。問。如他界緣惑在下緣上者。是通途道理。然在上緣下。未見其前。以何有此作法。答。同論次下云。又下地於上地煩惱。生上地者於彼下地諸有情所。由常樂淨具勝功德。自謂為勝是在上緣下慢等煩惱也。問。業果道異。界繫非一。上能緣下。下又緣上。隔界變過何遮遣乎。答。緣他界本質。於其變影像。應是隔界變。今此界緣不緣彼本質。但緣彼他界名言得失等。於上生恃執。於下生慢憶。故慈恩釋云。雖有是緣不似本質。緣名為境問。付緣上界下界煩惱。如欲界隔遍行隨眠緣上界。初禪已上遍行隨眠亦緣上地。答。可然。初禪已上遍行隨眠亦緣上地。論文既云。無色界於色行煩惱色界煩惱尚緣無色界。況初禪煩惱不緣上靜慮。
伽第五十九。遁倫記第十七。第三百九十條。第四遍造（永觀二年九月十三日）。
問。於結生相續有七種。所謂纏及隨眠結生相續。唯隨慮結生相續等也。此中何名唯隨眠結生相續乎。答。瑜伽第五十九云。唯隨眠結生相續。謂見聖道意云。初果已上見聖跡者。唯由惑種結生相續問。對法論云。初之二果。纏及隨眠潤生。若不還果。唯隨眠潤生唯彼論文。雖見聖跡。初二果聖由纏隨眠結生相續。何此論云。唯隨眠潤生。謂見聖跡乎。答。唐三藏會宣。聖人潤生隨眠則定如此中說。一切風道皆云隨眠潤生。纏起不定。或有或無。對法據起故。言二果纏及隨眠二種皆潤問。唐三藏釋纏起不定或有或無。唯言不消。既以唯言簡不定義。何不定釋不消唯言乎。答。依決定起。言唯隨眠。不定起者。且除不論。問。見論現文。此釋不成。若如所釋者。可云定隨眠。答可思。測法師云。初二果人雖起現行。為智所所伏。勢用鈍故。相從名種。理實通現問。爾何言唯。若唯苦無唯言。此釋可成。即有唯言。何用此釋。答。
伽第五十九。遁倫記第十七。第三百九十一條。第四遍造（永觀二年九月十五日）。
問。說於妄語業。時眾及對論者領解。成業道。時眾及對論者不領解。不成業道云。前人若聞城外二字領解者。聞第二字正成業道。若聞三字始領解者。至第三字始成業道如此云意何。答問。進云。記文具云樣。有人為誑惑他作妄語云。城外見狼。此時前人名聞城外二字即領解心成者。聞第三字正成業道。若聞二字始領解者。至第三字始成業道。若聞四字方領解者。至第四字乃成業道事趣具見。今此中付前三人。若聞城外二字。未聞見狼二字。那忽可領解城外見狼乎。又若聞城外狼三字。未聞見字。那忽可領解城外見狼乎。此事專不被領解。何成妄語業道乎。
伽第五十九。遁倫記第十七。第三百九十二條。第四遍造（永觀二年九月十王日）。
問。說十不善業道中綺語業道云。方便究竟。謂纔發言如此云意何。答問。進云。此文意云。綺語業纔語業纔發綺語言。即成業道今付此所疑。如妄語業。時眾及對法論者領解。乃成業道。若不爾時。不成業道。如離間語。所破人領解。乃成業道。若不爾時。不成業道。如離間語。所破人領解。乃成業道。若不爾時。不成業道。如麁惡語。呵罵彼人。即成業道。如此前三語業。皆有所對領解乃成業道者也。今何綺語業道不待前人領解。纔發言成業道。答問。進云。說文云。若如私屏自有歌哭泣悲歎。纔發言詞即在業道今付此所疑。若為他說外道邪論。或作歌詠。調哢前人。皆是綺語。此等綺語令他領解。方成業道。何此論說綺語云。纔發言成業道。答。綺語有二種。一說外道邪論調哢歌詠前人。二私屏歌詠哭泣悲歎等。初綺語待他領成業道。後綺語不對他。纔發言成業道。今論文舉後綺語云纔發言。問。今何不舉前綺語乎。答。初綺語待他領。同前三業。事非希奇。不更論之。不待他領成業道邊。是希奇故。今新舉之。問。前三語業可有不待他。何彼中不舉。答。前三業無不待他。故彼不舉。但於綺語有不待他。故但此法。不可責齊。
伽第六十。遁倫記第十七。第三百九十三條。第四遍造（永觀二年九月十四日）。
問。人不盡壽量齊限。非時中夭。何業何果。答是殺生業增上果也。瑜伽論云。未盡壽量。非時中夭。是名殺生增上果也。問。壽量短促非時中夭。皆是壽命不如法義。其壽命短促。名殺生等流果。此非時中夭。應殺生等流果。何名增上果乎。答。瑜伽論云。飲食果蘊皆少光澤。勢力威德並皆微劣。消變不平生長疾病。由此因緣。非時中夭意云。飲食少光澤勢力微劣故。所食不消變發動諸病患。由病患因緣。不盡壽中夭故非時中夭由增上果攝飲食等不合。飲食等為因。非時中夭果。以果從因故。此名增上果。
伽第六十。遁倫記第十七。第三百九十四條。第四遍造（永觀二年九月十九日）。
問。說雜羅漢位受決定業果云。諸阿羅漢所有不善決定受業。由上經苦之所逼惱。果報已熟於決定受業。有報定時不定‧時報不定。何決定受業阿羅漢難轉。猶受小輕苦。答。景法師釋云。報定不定無學身猶受。時定報不定無學身受。今方阿羅漢受小輕苦者。是報定時不定問。凡阿羅漢已得轉依。一切業果皆可不受。故次下云。若已轉依。果報種千皆永斷。故一切不受然報定時定一切可不受者也。何云報定時不定無學身受小苦乎。答。彼景法師云。若轉依等者。是時定報不定羅漢不受也。非也。非謂報定時不定羅漢不受問。若爾。何云一切不受。答。准彼師意。云一切者少分一切。論文既云由小輕苦之所逼惱。何云一切不受。問。次下文釋一切不受言云。由佛世尊依未解脫相續建立定受業故未解脫者。是未斷盡諸煩惱之有學凡夫。依有學等立定受業。依已解脫阿羅漢身可無定業。何云無學身受報定業革。答。准彼師意。依未解脫立定受業者。是亦時定報不定業。於其報定時不定業。雖已解脫。未免其果問。亦有何等釋云准景法師。答。慈恩有二釋。簡彼云准也。問。其何等乎。答。一云。此決定業得羅漢時猶受小苦。果報已熟。已得轉依有餘涅槃。一切不善決定受業異熟不受。次受輕二云。已轉依者。無餘涅槃。入無餘滅。名解脫者。有作涅槃。名未解脫。入無餘滅一切不受。住有餘滅受小輕苦。今如佛世尊依未解脫立定業者。依有餘滅立定受業問。此二師釋差別云何。答。景法師釋。於決定業分別報定時定。若報定業羅漢難免。轉受小苦。若心時定業羅漢能免。已得轉依有餘滅故。一切不受。名也解脫慈恩釋意。有餘無餘俱名轉依。有餘轉依未來異熟一切不受。但受定業轉輕現苦。無餘轉依亦免現苦。二世業果一切不受問。轉決定業受小輕苦。為唯無學非餘凡聖。答。慈恩釋云。猶在凡夫小乘報苦逼。便名已熟。從果為名。故言羅漢故凡夫有學亦轉重輕受。如大般若所說而已。
伽第六十。遁倫記第十七。第三百九十五條。第四遍造（永觀二年九月二十一日）。
問於十不善道。有大乘論中。以三句分別。一業非業道。二業道非業。三亦業亦業道也。以此三句攝十不善業樣何。答。即論文云思是業非業道。貪恚邪見業道非業。殺生乃至綺語亦業亦業道問何故如此業非業道業道非業差別可有。答。業構造義。道能通義。令身口意有所構造。因能通果今至成熟。思唯構造。不招後果。不至成熟。唯業非道。貪恚邪見是生死因。雖能通果。不構造心。道非業。殺生等七令心構造。能招後果。亦業亦道。問。且付初句。何故思名業非業道。同論上文云。意表業即體是思意業既道。思何非業道。又云。思上假說三業三業既業道。何思非業道。答。慈恩釋云。遊履名道。思即非道。能得故名為業道。思亦是道。故前文言。表意業體即是思也意云。思可有二義。一思非業道。二亦名業道。論據一邊云業非道問。慈恩廣釋。論何狹說。答。於一論內處處異說見一處說不言狹。故備法師云。前約真理。言思即業道。今約世俗門。說思非業道意云。論前文云思上假說三業。即思可業道。此約真理。此處文思非業道。此約世俗門問。言即思業道。何名真實理。言思非業道。何名世俗門。答。凡動身口意。無不依思力。一切業‧業道以思為自性。是業真實義。故約真實理。云思即業道。思內在構造。業道外動轉。動轉名業道。不取內構造。是世俗淺義。故約世俗門。云業非業道。
伽第六十。遁倫記第十七。第三百九十六條。第四遍造（永觀二年九月二十二日）。
問。說生雜染種。有十一種生。其中第七列清淨不清淨生。第九列清淨不清淨處生。此二種生如何生乎。答。瑜伽第六十云。清淨不清淨生。謂色無色異生。清淨不清淨處生。謂生色無色界生問。所列生名既無差別。并所說出者同是色無色界異生。何故之為二種生乎。答。記文釋云。前第七就體。此第九約處意云。釋第七清淨不清淨生云。上界異生已離欲染。名為清淨。體是凡夫。名不清淨故第七不清淨生標由凡夫體。第九不清淨處生明凡夫處問。離欲染故。於上二界立清淨名。生彼處者應清淨處生。何更名不清淨處生。若凡夫體故名不清淨處生。與前第不清淨生。應無差別。何重列之。答。上界異生離欲染故。雖名清淨。然得味禪。於處生染。是不清義。故名不清淨處生。
伽第六十二。遁倫記第十七。第三百九十七條。第四遍造（永觀二年九月二十六日）。
問。立十遍處定。何故上至識無邊處立為遍處。其上不產遍處定耶。答。瑜伽第六十二云。由識無邊處。無量遍滿行轉。是故此上不立遍處如文可知。問。爾其由識無邊。處無邊無量遍滿行轉方何。答。同論次上文云。由識無邊處。便能引發無淨願智‧無礙解等諸勝功德。又能成辨無所有處‧非想非非想處。便能證入相受滅解脫最勝住等是由識無邊處成辨無邊無量遍滿行之義也。問。識無邊處有何所以。引發無諍願智‧無礙解等勝功德乎。答。遁倫記云。景法師云。由數觀識廣略自在。若細心故便能引發無諍願智‧無礙解等憬興師云。諸功德法皆由心所由識處定得在故。如識為境即得自在。由識處定得無諍等諸勝功德‧無所有處‧非想處故。入滅盡定遍滿行轉識處究竟。故於其上不立遍問。凡諸功德依第四禪。何云由識處發無諍智等。答。女由識處得心自在。發無諍等諸功德法。後依四禪發功德用。初後有殊。不可一概。
伽第六十二。遁倫記第十七。第三百九十八條。第四遍造（永觀二年九月二十七日）。
問。八解脫‧八勝處‧十遍處。此三法何為前。何為後。答。列之論論不同。毘曇‧俱舍等解脫為初。勝處為中。遍處為後。成之論云。遍處唯因。解脫唯果。勝處因果瑜伽第六十二云。勝處‧遍處是諸解脫能清淨道意云。二處是因。解脫是果故論論不同也。問。且付瑜伽論。何故勝處遍名為解脫能清淨道。答。景法師釋云。解脫有二。一如量智中作解脫觀。謂內有色外觀色等。二如理智中作解脫觀。觀前七種解脫所觀平等真如。依如量智作解脫觀。解脫為初。次修勝處。後修遍處。依如理智作解脫觀。先修遍。次修勝處。後修解脫。今依此義。云勝處遍處是諸解脫能清淨道云。付如理智解脫觀方。云勝遍處是能清淨問。何從依如理智可勝處遍處是解脫能清淨。答。如理智中作解脫觀。前七種所觀之境平等真如。若非二處能清淨力。豈令解脫能真如。既由二處能清淨。得觀真如。故云二處是解脫因。問。若此道理女可然者。何毘曇等解脫為初勝處為次。遍處為後。答。是即此論如量智意。如量智觀同毘曇等。故無相違。問。何從如量智可解脫為初。勝處為次。答。如量智中作解脫觀。初心如欠修解脫調伏心已。雖調伏色。次修勝處勝伏色已。雖勝伏色未得自在。後修勝處勝伏色已。雖勝伏色未得自在。後修遍處得自在。由此次第列說解脫‧勝處‧遍處。問。初調伏心。次勝伏色。後得自在。修行已滿何暇更修如理智觀。答。雖伏心色及得自在。猶是有為構造未伏。依如理智作解脫觀。觀真如理。能觀所觀平等平等。行者要道此為究竟。是故女修如理智觀。問。於如量智八解脫中。第八解脫是滅盡定。心心所法皆寂滅盡。與真如同。故如量中亦有真如。何更可修如理智觀。答。其滅盡定滅心心所。更無所觀。真如理深非觀不顯。故如理智作解脫觀。觀前七種所觀之境平等真如。不舉第八滅盡定境。
伽第六十二。遁倫記第十七。三百九十九條。第四遍造（永觀二年九月二十九日）。
問。就八解脫處十遍處。說有因果前後次第云。勝處遍處是諸解脫能清淨道此文意何。答。記文云。解脫為果。以勝遍處為前方便解脫是果。二處是因問。如薩婆多說。解脫唯因。遍處唯果。勝處通因果在。解脫後通處前也對法第十三云。依解脫故造修勝處。遍處成滿故於解脫究竟此等大小乘皆說解脫因遍處為果也。何此瑜伽獨云解脫為果勝遍因乎。答。記文云。薩婆多意。經初修習。解脫為初。又對法言依解脫故造修勝處。要依解脫斷其障故。如成實論。約後修時。解脫為果。謂究竟時要成勝處遍處力故。解脫方滿。解脫為果。故云勝遍處為清淨道又對法云。遍處成滿解脫究竟。故知對法約後修故解脫為果問。云依解脫斷其障者。斷何等障。答。斷所知障。故論次文云。又諸解脫由所知障解脫所顯問。其知障體何物乎。答。記文云。此是變易及不變易異熟生受。即是白淨無記法也。障所知故名所知障問。凡所知障二乘不斷。唯菩薩斷。今八解脫二乘人得。何八解脫斷所知障。答。二乘云八斷不得斷名。菩薩究竟故得斷名。故論次下云。由此聲聞觸覺等。於所知障心得解脫二乘亦得八解脫故。斷所知障更方妨難。問。八解脫中。初二解脫正斷貪愛。是煩惱障。何此文云由所知障解脫所顯。答。雖所‧知障。不離貪受。所知障類。非煩惱外別所知障。故記文云。障所知故是所知障類。又通染受。障所知故名所知障。二乘斷此。名斷所知障。
伽第六十二。遁倫記第十七。第四百條。第四遍造（永觀二年十月四日）。
問。於滅盡定得得不得云。是出間。一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩其遠地菩薩何位菩薩。答。有二家釋。一云。第六‧第七地名遠地菩薩。一云。地前十解名遠地菩薩問。付初釋。論文簡不得者。云一切異生。即初地已上是聖位故。皆可得者也。而云第六‧第七地。即前五地預異生言。隨不得類。豈前五地預異生類。付後釋。地前十解是正所簡果生位也。何得滅定。答。初釋云。若據道理。初地已上皆得滅定。初二三地相同世間。四地預流。五地一來。故前五地未得滅凡。六地不還。七地羅漢。故論偏說得滅盡定次釋云。滅盡定是相似無漏。故體是有漏。故地前位亦得滅定。然今論云非異生行及非有漏。謂非一切異生及汎爾有漏也。若入位異生作涅槃想心方得故問。付初釋。初二三地相同世間。四地預流。五地一來。不得滅定。亦有何道理。云初地已上皆可得滅定。付次釋地。前十解未斷煩惱。何怱得滅定。答。初釋云。若據道理。初地已上皆得滅定。以得地相意云。以真如理為十地相。雖有地。地高下不同。皆於真如所分別也。其真如理言語道斷。疑然常住。證理故初地已上名得滅定。然然滅心心所。不如遠地位。故論依別滅舉遠地菩薩次釋云。地前十解亦得滅定。漸悟菩薩地前亦入意云。法相宗云二乘迴心十信位。彼前二乘得滅盡定。雖今迴心至十信中。本所得定猶在不失。故在地前猶入此定問。見論文云。唯除已入遠地菩薩。似云十地八地已上。六地七地尚遠地。何況地前豈名遠地。答。六地七地雖近十地。望初地等假名遠地地。前十解雖非地數。由有二意亦名遠地。一者遠離二乘地故。二者遠行菩薩十地。云前向後俱名遠地。非汎十解。但迴心者住十解時。方名遠地。

瑜伽論問答卷第七