no.2261
唯識義燈增明記第一

日本沙站釋善珠述
輸入者 周海燕

五潮末世心惑深 三藏本教難知宣
我今隨力述本文 益後生假思疲勞
令法久住於世間 生生法燈令不絕
由久修設往生緣 於法檀主諸眾生
共生西方安樂國 唯願種覺加神力
臨命終時放慈光 引導清淨安養界
歸命頂禮三寶田 願遙加護照闇壞
所獲功德施群生 同乘智般遊性海

文將釋此論。至造論因主者。第四門中辨釋論文更述二解。初釋五門十義。後三門出體。今此燈家多依後釋。此之四門合為四門。開成十五。初三門中各開四門。第四門中只有三門。是為十五。起因四門如文可解。第二同異有四門者。一教益有殊。二時利差別。三詮宗各異。四體性不同。第三歸在有四門者。一者歸藏。二者歸分。三者歸乘。四者歸名。第四釋文有三門者。一辨年主。二明支分。三正科釋。至下當知。
文如說教說教為異者。如來說教體一真如等者。今觀文旨。似覺愛義。所引證文皆同無別。故彼師云。教唯一時。隨從生感於一切時謂說多法。引文結云。故知諸教但總一時。無二三等。若同彼義。何章破之。解云。如來說教不過機理。以教對理。而忘其機唯一音。所說理法唯一相故。以教對機。忘其理法即有三時。隨彼機宜得果故。今燈家意。約理是一。且忘其機對究竟果說為一教。菩提流支偏就一理永失其機。故章破之。若廢事談理及在一會有大小機。可知如所說意在此也。樞要上云。因緣有二。一敘本因。二敘末因。今此文中。如來說教下敘本因。佛涅槃後下敘末因。此初文也。
文故法花云隨機說別者。引文證略引四文。第一文法華經第三。即蘊草喻品文也。彼云各有差別。此云生長各異。義無違也。雖一地所生等者。別喻有四。此第四下不自覺知喻也。三乘種性依一佛教雨所潤。如諸草木三稟潤雖別。不自覺知亦不依他稟潤生長。言一者喻理也。一雨者喻教也。理既是一。教亦一也。第二文中猶如一河等者。寶性論一部四卷。案初中後。都無此文。優婆塞戒經一部十卷二十八品。彼經第一卷三種菩提品中有此文。故彼品云。善男子。如恒河水三獸俱度。馬香象。兔不至度浮水而度。馬或至底或不至底。象則盡底。恒河水者即是十二因緣河也。聲聞度時猶彼兔。緣覺度時猶如彼馬。如來度時猶如香象。是故如來得名為佛。聲聞緣覺雖斷煩惱。不斷習氣。如來能拔一切煩惱習氣根源。故名為佛。第三文中如一寶珠等者。無性攝第八卷云。論曰。如末尼天樂。無思成自事。種種佛事成。常離思亦爾。釋曰今此頌中引彼末尼天樂兩喻。成立所得無分別智。雖無分別不作功用。成種種事。如如意珠及以天樂。雖無是念我當放光。我當出聲并無思故然由生彼有情福業意樂勢力。不待擊奏放種種光出種種聲。諸佛菩薩無分別智當知爾。雖離分別不作功用。而能隨彼所化有情福力意樂。現作種種利樂事轉第四文中常說一相悟解不同得諸果者。此經文也。無量義經一卷三品。德行品‧說法品十功德品。今此文者即說法品文也。故彼品云。善男子。我起樹王詣波羅捺麁野園中。為阿若鄰等五人。轉四諦法輪時。亦說諸法本來空寂。代謝不住念念生滅。中間於此及以處處。為諸比丘并眾菩薩。辨演宣說十二因緣‧六波羅蜜。亦說諸法本來空寂。代謝不住念念生滅。今復於此演說大乘無量義經。亦說諸法本來空寂等善男子。是故初中說今說。文辭是一而義別異。義異故眾生解異。解異故得法得果得通亦異故善男子。自我得道初起說法至于今日。演說大乘無量義經。未曾不說苦‧空‧無常‧無我。非真非假非大非少。本業不生今亦不滅。一相無相法相法性不來不去。而諸眾生四相所遷。善男子。以是義故。一切諸佛無有二言。能以一音應眾聲今略引文故云常說一相。言一相者。一真法平等一相。於此理上。無有男‧女‧生‧住‧異‧滅‧色‧香‧味‧觸十種之相。故言無相。餘如測疏。恐煩不述。
文初對外道非空非有者。敘本因中。上約一理明一教。已下標三機敘三時別。從淺至深漸次悟故。於中有二。示機敘別。後引文證因。此即初也。問。無量義經云。善男子。我起樹王詣波羅捺鹿野園中。為阿若鄰等五人。轉四諦法輪等。又唯識疏云。初成佛已。仙人鹿苑轉四諦輪。說阿笈摩。除我有執。令少根等漸登聖位。章文亦爾。此文云。初對外道等。次對小乘。破執法有等。云何相違。解云。經及疏言。據悟入次。今燈家意約破執。次初為少機說四諦教。為破外道執有實我。次為中根說般若教為上乘執有實法。各據一義。故不相違。
文故瑜伽寂滅樂等者。此後引文證本因也。瑜伽釋云等者。今按開元釋教錄。亦瑜伽論釋一卷。最勝子等菩薩所造。永徽元年二月一日。於大慈恩寺翻經院譯。沙門大乘暉筆受。真空法師傳三藏言。瑜伽釋論若譯者。應五百卷。若合本釋總具計者。應六百卷許。准西域記第十一云。佛滅度後千一百年。北印度境。缽伐多國有一論師。梵云慎那弗多羅。此云最勝子。城側不遠有一伽藍。即此論師於此伽藍製此釋論。即護法論師之門人也。學窮海藏。德被寰中。道名具遠。辭旨咸奧。神釋至高難盡言也。仰尋本論。文廣義豐。恐後代學者披之難悟。遂則鼓動智海振彼辭峰。製造釋文顯發幽隱。於是相應再興。譬寶珠之在日。五分重顯。如日月之居空。今此釋論彼師製也。章第一云。瑜伽釋中此三時小異。義意無別。今因舉文顯其同異。故彼文云。今說此論所因云何。謂諸有情無始時來。於一切法處中實相。無知疑惑顛倒僻執。起諸煩惱發有漏業。輪迴五趣受三大苦。如來出世隨其所宜。方便為說種種妙法處中實相。令諸有情知一切如是如是空故非有。如是如是有故非空。了達諸法非空非有。遠離疑惑顛倒僻執。隨其種姓起處中行。漸次修滿。隨其所應永滅諸障。得三菩提證寂滅樂按云。章少異者。文異義同故云少異。密第一瑜伽決擇七十六中。初為聲聞說四諦法。次為趣大說般若教。後為發趣一切乘者說中道教。釋論文中。隨其所宜方便為說種種妙法處中實相。此文之中即含三時。種種妙法者標初二時。處中實相者標第三時。義既不違。故云義意無別。法實相者。無量義經云。其一法者即無相也。如是無無相相不不相相無相。名為實相。西明疏云。明無相理。即是實相能遣有無一異等相。故言無相相者遣也。如是於諸相中。無有一相而所不遣。故言無相不相也。但不能遣無相之理。故言不相無相也。隨非所遣故名實相。此即三性門中圓成實性。三無性中勝義無性。四悉壇中第一義悉壇也。無知疑惑者外道所起也。顛倒僻執者小乘所起也。無知者外道起也。僻執者小乘所起也。疑惑顛倒通外內起。故居中也。起惑者起煩惱也。即通見修也。發業者起三業也。即福非福不動業也。三菩提者。優婆塞戒經三種菩提品云。菩提三種。一者聲聞菩薩。二者緣覺菩薩。三者諸佛菩提。若得菩提名為佛者。何以聲聞辟支佛人不名為佛。佛言。菩提三種。一者從聞而得。二者從思惟得。三者從修而得。聲聞之人從聞得。故不名為佛。辟支佛人從思惟已小分覺。故名辟支佛。如來無師不依聞思。從修而悟一切。是故名佛。三菩提者在此也。總顯文意。說教總有三時。初於鹿苑說阿笈摩。有四諦教破我有執。次於鷲嶺說大般若空二取教。破法有執。雖空有教能離斷常。然未盡理會於中道。復於七處八會方說三界唯心。雙離有空契中道教。即是華嚴解深密等空心外二取破初有執。有識內一心遣後空有故。今此論正處中道是第三時勝義教也。為顯此義。論總說之。隨機為說種種妙法處中妙理等。
文佛涅槃後佛法一味者。敘末因中。略舉十二大論師等明末因也。一末田提。二迦延子。三五百羅漢五百菩薩。四婆須跋陀羅。五鳩摩羅多。六室利邏多（已上傳小）七龍猛菩薩。八提婆菩薩。九世親菩薩。十無著菩薩。十一護法菩薩。十二清辨菩薩（已上傳大）。第三一千共傳一教故。以為一十二論師。造論師傳也。今敘起因故云敘末因。大迦葉者界外上首也。同七葉嚴內外各別。故云二處。然諍有二。一小乘諍。二大乘諍。今約小乘故云百年。雙林之後。百載以前。人無交競之聞。法未糺紛之說。皆由歛光‧慶喜‧近執滿慈。內有五百應真。外亦萬餘無學。博閑三藏之旨。結集七葉之巖。時雖二處弘宣。然尚渾一知見。故云百年一味。由何義故。百年之中知見能同佛法一味。佛有五德任持法故。一不可化者。皆能化之人無異部。二能斷疑網。有疑皆決。語無異執。三人天崇敬。從德所尊。寧生別部。四說法必益。俱所聞法既出塵勞。如何別執五能伏邪論。天魔外道皆悉能伏。故人無異部。法無別執。佛滅百年。大迦葉等諸聖弟子所任持故。人法無異。故云百年中佛法一味。四門義中此語文兼顯部分年也。
文時有船主三處所說者。此文兼顯部分之處及分之處及分所由。部分本由大天以為所由。舶主者。大船名舶。亦名商主。大船天有二。一第一百餘年出。即大眾部最初諍時也。二第二百年出。即大眾部末後諍時也。今標前時故云舶主之子。宗輪疏云。中天竺國出家學道遍通三藏者。非是連文。取前後文。故按彼疏。即前文云。摩揭陀羅國俱蘇摩城。此舉部興所在。中印度國名摩陀。王大都城名俱蘇摩。又後文云。丈夫聰慧。出家未久便能誦持三藏文義。今事前後以為一文。應大小乘說之。各異者。宗輪疏第述小乘義。瑜伽抄中述大乘義。故云說小有別也。宗輪疏中說五事。已指婆論九十文。故知述小乘義。瑜伽抄說丈夫五事。文語小異。其決無別。故略不述。
文於百年外言佛教者。此文兼敘年分及分所由。百年外者。舊論云。一百年已更十六年。真諦釋云。佛滅後至一百一十六年以還。猶未有諸部異執。從第十六年已去。弟子眾方分成多部。新論云。佛涅槃後適滿百餘年。基師釋云。此言極顯釋如來入無餘後纔滿一百餘年。即顯部起時也。波吒梨子城者。部執疏云。有大國我波吒梨多羅者。摩伽陀國是總名。此國自有三國。一阿枳多。二婆枳多。三波吒梨弗多羅。阿枳多在東邊。波吒梨弗多羅在西邊。波枳多國在中間。兩國俠兩邊。王舍城即在婆枳多國也。婆吒梨弗多羅者。波吒梨是樹名。此間既無此樹波吒梨名可翻。弗多羅翻為子。彼處本唯有一樹。此樹已死。子更生。樹于今猶在。故稱吒梨弗多羅。彼處有此樹。故彼國作名也。基師破之。家依法師有一大國名波吒梨者非也。此是教城之名。何以云國。摩揭陀者乃國名也。若以波吒梨為國。摩揭陀是何也。雞園寺者等。昔人壽無是歲時。號拘摩補羅城。唐言香花宮城。逮乎人壽數千歲。更名波吒梨子城。前故城東南有雞園寺。無憂王之所建焉。頹毀已久。基趾尚存。餘所誘無知等者。准宗輪疏。昔末土羅國有一商主。生一男子。字曰大天。未久之間。遠適他國。經久不還。其子長大。深穢於母。後聞父還設謀殺父。彼既造一無間業已。事漸彰露。將母逃隱波吒梨城。後遇父先師無學僧。即恐事彰殺彼無學。既造二罪。母他交通。瞋殺其母。合造三逆。由彼不斷善根力故。自惟重罪何緣當滅。遂往雞園遇一比丘。便得出家。還字大天。出家未久通達三藏。時王聞已。數入內宮而請說法。彼後出宮在僧伽監。夢失不淨。而令弟子洗所染衣。弟子白言。羅漢漏盡。何容斯事。大天告曰。漏失有二。一者煩惱。二者不淨。煩惱漏失阿羅漢無。獨未能免不淨漏失。我魔所嬈。汝不應怪（頌言餘所誘）又彼大天欲令弟子歡喜親附。次第記莂四沙門果。弟子白言。聖有證智。何等不知。大天告言。無知有二。一染。聖無。二淨。聖有。汝等未免不染無知。故不知耳（頌言無知）弟子復白。聖無疑惑。何於實諦我懷疑惑。彼告言。疑有二種。一隨眠性疑。羅漢已斷。二處非處疑。羅漢未斷。汝等未斷處非處疑。有疑耳（頌言猶預）弟子復言。我等若聖。應自證知。何待師語方得證知。大天答言。聖由他記方得證知。鷲子目連勝達人等。佛若米記不得自知。況由他入而能自了（頌言他入）然彼大天後於中夜自惟逆罪。當於何處受諸劇苦。憂惶所逼數唱苦哉。近住弟子聞之驚怪。晨朝參問起居安不。大天答言。吾甚安樂。弟子尋曰。若爾。昨夜何苦哉。彼遂答言。我呼聖道。汝不應怪。凡諸聖道若不至誠稱苦名。命終不現起。故我昨夜數唱苦哉（頌言道因聲故起）大天於後集先所說五惡見。自誦所造伽他。爾時眾中有學無學多聞持戒修靜慮者。聞彼所說無不驚訶。即翻彼說第四句云。汝言非佛教。於是竟夜鬪紛然。乃至終朝朋黨轉盛。城中士庶乃至大臣相次來和。皆不能息。時無憂王聞之。自出諸僧伽藍。亦自生疑。尋白大天。誰非是誰是。我等今者當寄何朋。大天白王。戒經中說。若欲滅諍。依多人語。王遂令僧兩。朋別住。賢聖朋內耆年雖多。而僧數少。大天朋內者年雖小。而眾數多。王遂從多。依大天從訶伏餘眾。事竟還宮。爾時雞園諍猶未息。後隨異見遂分二部。一上座部。二大眾部。時諸賢聖知眾乖違。便捨雞園欲往他處。諸臣聞已。遂速白王。王聞既瞋。便勅臣曰。宜皆引至殑伽河邊。載以破船。中流墜溺。即驗斯輩是聖是凡。臣奉王言。便恃驗試。時諸賢聖各起神通。猶雁王凌虛而住。得以神力攝取船中同捨雞園未得通者。現諸神變種種形相。次乘空西北而云。王聞見已。深生愧悔。悶絕僻地。水灑乃蘇。速遣人尋其所趣。使還知在加濕彌羅。後固請還。僧皆辭命。王遂總捨迦濕彌羅國。造僧伽藍安置聖眾。隨先所變作種種形。即以標題僧伽藍。號謂鴿園寺。數有五百。復遣使人多賫珍寶。營辨什物而供養之。由是爾來此國多有諸賢聖眾。任持佛法相傳制造。于今猶盛。波吒梨王既人彼眾。相率供養住雞園僧。於後大天因遊城邑。有占相者遇爾見之。竊語彼言。今此釋了卻後七日定當命終。弟子聞之。憂惶啟告。彼便報曰。吾已久知還至雞園。遣諸弟子分散。遍告波吒釐城王及諸臣長者居士。卻後七日吾當涅槃。王等聞之無不傷歎。至第七日。彼遂命終。王及諸臣城中士庶悲哀戀慕。各辨香薪并諸蘇油華香等物。積置一處而焚葬之。持火來燒。隨至隨滅種種方針。竟不能燃。有占相師謂眾人曰。彼不能消此列勝葬具。宜以狗糞而灑穢之。便用其言。火遂炎發。須臾梵蕩。俄成灰燼。暴風卒于飄散無遺。此即大天乖諍由序。如毘婆沙九十九說。
文因此小乘一一廣說者。此文兼顯年及所由。唯二門也。因此小乘部分為二年者。時移解昧。聖小凡多。大天既捷辨爭馳。群聖亦潛。情計競發。人為異部。法有殊宗。一味幽致分成二十之宗。慧路自此參差。道跡難為取捨。由此諸聖七葉巖中二部結集。界內即有迦葉波。此云飲光。時為上座。布剌拏悔恒利曳尼子。此云滿慈子。當結集阿毘達磨。鄔波離此云執。當結集毘奈耶。阿難陀此云慶喜。當結集素怛纜。界外亦有萬數無學。界內既以迦葉為上座部。界外無別標首。但總言大眾。皆由未生怨王為大檀越種種供養。恐界外人多難可和合。所以兩處弘宣。時雖兩處結集。人無異諍。法無異說。界內耆年至多。界外年小極多。乃至大天乖諍昔時。界外小年之僧。門人苗裔。共為一朋。名大眾部。取昔為名。往昔界內耆舊之僧。共為一徒。各上座部。取結集時迦葉是也。此二乃是根本諍起之先首也。以婆師波為其所師等者。婆師波者此翻為淚。此阿羅漢念佛恩。念正法恩。念眾生苦因。恒垂淚為名。問。界內迦葉以為師名上座部者。界外婆師波為其所師。何故不名上坐部。答。大迦葉波先受佛記故標上座。淚不受記故不標耳。其婆師波五比丘中之一人也。年大迦葉。五百羅漢中迦味小阿若憍陳如。於一夏中集三藏竟。阿闍世王營辨衣缽施二部眾。界外大眾有萬數人。時呼多眾。故不標首主。但云大眾部。迦葉年小憍陳如。佛在世時。記為上座。故別標主名上座部。今此文中顯年所由也。
文昔者阿難因號奴國者。下文兼標造論因主也。昔者阿羅末田尊者。付法藏傳文也。欲此國中下。西域記其意同也。然十五里水為友所居者。與記相違。未詳。所以素法師律疏引此傳文國名替也。故彼疏云。阿難念曰。佛記揵邏國當有比丘。名末由底迦。傳及西域同云罽賓。故知疏謬也。迦濕彌羅國者。西域記三云。周七千餘里。四境負山。山極高峻。雖有門徑。而復隘狹。自古鄰敵無能攻伐。昔此國本龍池。如來昔自鳥伏那國降惡神。已欲還中國乘空。當此國上。告阿難曰。我涅槃後。有末田底迦阿羅漢。當於此地建國安人弘揚佛法。如來寂滅之後第五十年。阿難弟子末田底迦阿羅漢者聞佛懸記。心自慶悅。便來至此。於大山嶺。宴坐中現在神變。龍見深信。請資所欲。阿羅漢曰。願於池內惠以容膝。龍王於是縮水奉施。羅漢神通身。龍王縱力縮水。池空水盡。龍翻請地羅漢。經西北為留一池。周百餘里。自餘枝別居小池。龍王曰。池地總施。願恒受供。末田底伽曰。我今不久無餘涅槃。雖欲受請。其可得乎。龍王重請。遂從所請。時阿羅漢既得其池。運大神通立五百伽藍。於諸異國買鬻賤人。以充役使。以供僧眾。末田底伽入寂滅後。彼諸賤人自立君長。鄰境諸國鄙其賤種。莫與交親。謂之訖利多。（唐言買得）今云奴國其意同也。慧苑師華嚴音義上云。舊名罽賓國。此名翻為阿誰入。羅漢神力乾。竭其水。令百姓於中建立屋宅。眾人咸言。我等不因聖師。阿誰得入此處。故從此語即立其名。言末田提者。佛滅度後五師。弘傳。一大迦葉波（此云飲光）二阿羅陀（此云慶喜。）三末田底（舊云末田地此云金地義言從地為名未詳所以）四商那和修（此云胎）五鄔毱多（此云近護）此上五人隔世五師。所傳一味未有紛諍。但以毱多分未至傳。聖教不能拘融。於是離分遂成多部。若約離分。有二十部。望久後流行。但有五部。一摩訶僧祇部（此云大眾部着黃衣也）此上五人同世五師。此五化跡雖殊。契源齊一。如破金器彼此俱金。如舍利弗問經‧大集經等說。侵（七林反平聲漸進也）浸（京鴆反漸漬也）。
文後此國未見正文者。此文兼顯造論因主也。迦葉利師者。三百年中弘法主也（未得譯名）迦延子者。具言迦衍尼子。此云前剃種。迦多名剪剃。衍名為種。尼是女聲。此人是剪剃種女生。從母姓為名也。此剪剃種西方貴族。所以名剪剃種者。婆羅門法。七歲已上。在家學問。十五已上。受婆羅門法遊方學問。至年四十。恐嗣斷絕。歸家娶婦生子。年至五十。入山修通。昔劫初時。有婆羅門生二子。已入山修道。二子親問。見父髮亂。遂為剃種除。形容端正。諸仙見已。皆欲除隊。弟性慈愍。來即為剃兄心慠慢。非我父者。我不能剃。諸仙瞋怒。呪願弟言。乃至劫末見汝種族常大富貴。呪願兄言。乃至劫末。是汝種族常大貧窮。剃髮自活故。今印度見有二類。其弟種族名剪剃。從大為名。極大富貴。而不作剃髮事。其兄種族名非父種。極大貧窮。剃髮自活。仙人呪力使之然也。若言迦多衍那者。那是男聲。從父為名。發智論者。大毘婆沙論二百卷之本論也。一部二十卷。總有八蘊以之為身。以六足故有六足論。舍利子等六論師所造也。一集異門足論。一萬二千頌。略本八千。舍利子造。二法蘊足論。六千頌。目乾邊造。三施足論。一萬信千頌。迦多衍那造。此上三論佛在世時造也。四識身足論。七千頌。佛涅槃後一百年中提婆設摩造（此云天寂）五品類足論。六千頌。至三百年初筏蘇蜜多羅造（此云世友）六界身足論。廣本六千頌。略本七百頌。世友菩薩造。至三百年末。迦多衍尼子造發智論二萬五千頌。何故此論名發智耶。毘婆沙論第一卷云。勝智皆從此發。此為初基。故名發智。又諸智彼岸依此能到。故名發智。開發諸法自相共相。無有能如此論者故。又世出世智皆依此發智之妙門故名發智。廣如彼說。前之六論義門稍異。發智一論門最廣。故後代論師說六為足。發智為身。此上七論是說一切有部根本之論。故云依薩婆多造。
文依天親傳廣如彼說者。下文皆說造論因主。更無餘門也。罽賓國在西天等者。即彼文云。往罽賓國。罽賓在天竺之西北。與五百阿羅漢及五百菩薩。共撰集薩婆多部阿毘磨。製為八伽蘭他。即此間云八乾度。伽蘭他譯為結。亦曰節。謂義類相結屬故云結。又攝令不散故云結‧義類各有分限故云節。亦稱此文為發慧論。以神通力及願力。廣宣造遠近。若先聞佛說阿毘達磨。隨所得多小。可悉送來。於是若天諸龍夜叉。乃至阿迦尼師吒諸天。有先聞佛說阿毘達磨。若廣若略。乃至一句一偈。悉送與之。迦旃延子共諸阿羅漢及諸菩薩。簡擇其義。若與修多羅毘那耶不相違背。即便撰錄。若相違背。即便棄捨。是所取文句隨義類相關。若明慧義即安置慧結中。若明定義即安置定結中。餘類悉爾。八結合有五萬偈。造八結竟。即與馬鳴共造毘婆沙。經十二年造毘婆沙方竟。凡百萬偈。製述既竟。迦旃延子即刻石立制云。今去學此法人。不得出罽賓國。八結文句及毘婆沙文句。亦悉不得出國。恐餘部及大乘污壞此正法。以立制事白王。王亦同此意（迦葉利師王也）罽賓國四周有山如城。唯有一門山入。諸聖人以願力。攝諸夜叉神令守門。若欲學此法者能來罽賓。即不遮礙。諸聖人又以願力。令五百夜叉神為檀越。若欲學上法者。資身之具無所短乏。阿瑜闍國有一法師。名婆須跋陀羅（未得譯言）聰明大智。聞即能持。欲學八結毘婆義。於餘國弘通之。法師託跡為狂癡人。往罽賓國。恒在大集中聽法。而威儀乖失。方舛異。有時於大集中論毘婆沙義。乃問羅摩延傳。眾人輕之。皆不齒錄。於十二年中。聽毘婆沙得數遍。文義已熟。悉誦持在心。欲還本土去至門側。諸夜叉神高聲唱。令大阿毘達磨師今欲出國。即執還於大集中。眾共檢問。言語紕謬（上亂也匹毘反下誤也靡幼反）不相領解。眾咸謂為狂人。即便放遣法師。後又出門。諸神復唱令執還。遂聞徹國王。王又令於大集中更檢問之。眾檢問亦如先。不相領解。如此三反。去而復還。至第四反。諸神雖送將還。眾不復檢問。今諸夜叉放遣出國。法師既達本土。即宣示遠近。咸使聞知云。我已學得罽賓國毘婆沙。文義具足。有能學者可急來取。於是四方雲集。法師年衰老。恐出此法不竟。令諸學徒急疾取之。隨出隨書。遂得究竟。罽賓諸師。後聞此法已流傳餘土。人各嗟歎。故云誦得流外。
文復鳩摩還多皆隱沒鳩摩邏多等者。即經部本師日出論者也。佛去世後一百年中。北天竺怛叉翅羅國有鳩摩邏多。此言童首。造九百論。時五天竺有五大論師。喻如日出明道世間。名日出者。以似於日。亦名譬喻師。或為此師造喻鬘論奇事。名譬喻師。經部之種族。經部以此所說為宗。當時猶未有經部。經部四百年中方出世故。此有三種。一根本。即鳩邏多。二室利邏多（唐云勝受）造經部毘婆沙論。正理所謂上座是。三但名經部。以根本師造結髣論廣說譬喻。名譬喻師。從所說為名也。其實總是一種經部。西域記十二云。無憂王命世即其宮中建卒堵波。其王於後遷居宮東北隅。以其故宮為尊者重受論師建僧伽藍。臺閣高廣。佛像威嚴。尊者呾叉始羅國人也。幼而穎悟。早離俗塵。遊心典籍。棲神玄旨。日誦三萬二千言。兼書三萬二千字。故能學冠時彥。名高當世。立正法摧邪見。高清舉。無難不酬。五印度國咸見推高。其所製論凡數十部。竝宣盛行。莫不翫習。即經部本師也。當此之時。東有馬鳴。南有提婆。西有龍猛。北有童受。號為四日。照世故。此國王聞尊者威德。興兵動眾。伐呾叉始羅脇國而得之。建此伽藍式昭瞻仰。
文二百年外此之無著。上說造小乘論之因主竟。下明造大乘論之因主也。二百年外有南天竺龍猛菩薩等。西明傳三藏解云。佛滅後至二提年有大菩薩。名曰龍猛。於南印度出現於世。廣造諸論破小乘。顯大乘宗無相之理。如中論等。時有菩薩名曰提婆。後出於世。與羅悟法師等同菩薩資學龍猛之宗。破彼小乘執法定有。大乘無相盛行於世。至九百年。復有無著菩薩。與世親同時出現。依深密教及瑜伽等廣造諸論。具明八識三性諸法。明一切法非唯無性。當於爾時。大乘有宗方得流布。雖有如此空有二說。佛法一味未有諍論。造無畏論等。龍樹傳云。大弘佛教摧伏外道。廢明摩訶衍教。作優婆提舍十萬偈。又作莊嚴佛道論五千偈‧大慈方便論五千偈‧中論五百偈。令摩訶衍教大行於天竺。又造無畏論十萬偈。中論出其中。付法傳云。比丘受鳴記。臨當滅時。便以法藏付一大士。名曰龍樹。然後捨命。龍樹於後。廣為眾生流布勝眼。以妙功德用自莊嚴。天聰奇悟。事不再問。建立法幢降伏異道。如是功德不可稱說。託生在南天竺國。出梵志種大豪貴家。始生之時在於樹下。由龍成道。因號龍樹。小少聰哲。才學超世。本童子時處在襁抱。諸梵志誦四韋陀。其典淵博有四萬偈。各滿足三十二字。皆即照了達其句味。弱冠馳名擅步諸國。天文地理無不綜練。乃至無數廣開。分別摩訶衍義。造優婆提舍十有萬偈。莊嚴佛道‧大慈方便。如是等論者五千偈。令摩訶衍光宣於世。造無畏論滿十萬偈。中論出於無畏部中。凡五百偈問。西明傳三藏解云。佛滅度後至二百年有大菩薩。名曰龍猛。法藏師云。舍那創陶甄於海印。二七之日旦爰興。龍樹俯察於虬宮。六百年後方顯。二百六百如何相違。四域物傳。華嚴結集已後取入龍宮。佛滅度已六百年後。龍樹菩薩往龍王宮。誦後十萬偈。下半經至天竺造不思議論以釋此。然則六百年者。約傳華嚴天竺顯時。二百年者。約時弘法藏正出生時。故不相違。
富婁沙事羅國此云丈夫國等者。下竝世親傳文。故彼文云。富婁沙譯為丈夫。富羅為士。此云丈夫國。毘搜紐天王。世傳云。是帝釋弟。帝釋遺遣其下至閻浮提。作王為伏阿修羅。其生閻浮提。為婆藪提婆王之子。有阿修羅名因陀羅摩那。因陀羅是帝釋名。陀摩那譯為伏。此阿修羅恒與帝釋鬪戰。謂能伏帝釋故有此名。毘伽羅論解阿修羅。謂非善戲。即應以此名譯之。諸天恒以善為戲樂。其恒以惡為戲樂故有此名。亦得名非天。此阿修羅有妹。名婆羅頗婆底（知履反）。婆羅頗譯為明。婆底譯為妃。此女甚容貌。阿修羅欲害毘紐天。故將此妹誑之。以呪術力變閻浮提一處令陰闇。其自居闇處不令人見。令妹住明處。語妹云。若人欲得汝為婦。汝可語云。我兄有大力。若欲娶我。必與我兄相違。若能將我兄戰鬪。乃可相許。毘搜紐天後於明處見此女人。心大悅之。問云。汝是何人。答云。我是阿修羅童女。天云。諸阿修羅女由來皆適諸天。我既無婦。汝又無夫。今欲相取。得見從下。女如其兄先言以答之。天云。汝今惜我身故有此言。汝已愛我。我豈相置。我有大力能與汝兄鬪戰。女遂許之。即為夫妻。阿修羅後往明處問毘搜紐天。汝云何輒取我妹為婦。天答云。若我非丈夫取汝妹為婦。可致嫌責。我是丈夫無婦。汝妹是童女無夫。我今取之。正是其理。何故見怪。阿修羅云。汝有何能自稱丈夫。若是丈夫。能將我鬪戰得勝。當以妹適汝。天云。汝若不信。當共決之。即各執仗互相斫刺。毘搜紐天是那羅延。身斫刺所不能入。天斫阿修羅頭斷即還復。手臂等餘身分悉爾。隨有斷處隨即還復。從旦至晚斫刺不息。阿修羅無有死狀。天力稍盡。轉就疲困。若至夜阿修力即更強。明妃恐其夫不如。取欝波羅華擘為兩片。各擲一邊。明妃於其中行去而復來。天即解其意。捉阿修羅身擘為兩片。各擲一邊。天於其中得去而復來。阿修羅由此命斷。阿修羅先就仙人乞恩。願令我身被斫刺即更還復。仙人施其此恩。故後時被斫刺而不失命。仙人欲令諸天殺之。故不施擘身還復之恩。故後時由此失命。毘搜紐天既居此地顯丈夫能。因此立名稱丈夫國。
賓頭慮阿羅漢在東毘提河等者。基師彌陀疏云。賓頭慮者未詳其義。但一切新作屋宅洛室。齋會新衣上服。先奉諸佛。凡欲請者。當於靜處燒香禮拜。向天竺國摩利山至心稱言。大德賓頭慮。頗隨誓受佛教勅。為末法人作福田者。願受我請。問。毘奈耶律云。其人本貪本旃檀缽。為樹提長者。現神足往。即佛責之。不聽住此界。即往西瞿陀尼教他眾生。今此傳云在樂毘提河。云何相違。解云。發來不聽住此南洲。隨所化緣住餘三方。於理何乖。隨宜舉一故不相違。
文爾復數往論之起因者。爾後數往婆藪盤豆者。竝傳文也。唯是略引。可經四月夜半者。無著菩薩夜共聽受彌勒所說盡。更為他解釋所聞。今標聽呼法時分故。云經四月夜。兄弟既有別名等者。兄者第一天親阿僧伽。弟者第三天親比鄰跋婆。此二兄弟既有別名。故第二子但稱婆藪盤豆。別得總名。邑法師如色法處。故前文云文云雖同一名復立別號。第二子者。即唯識本論師世親菩薩是也。案本傳文。或有本云。法師兄弟無有別名。便稱婆藪盤豆者。是似錯也。義燈多本同言既有。不言既無。故知傳文是似謬也。所餘因緣等。丈夫因緣。無著菩薩得日光三昧緣。滅度後三百餘年中。迦延子製八伽蘭他。經十二年造大毘婆論緣。佛滅度後千一百餘年。佛陀蜜多羅與僧伽外道論義被屈。世親後來摧邪立正緣。此等諸緣非一眾多。故云所餘因緣。解釋大乘弘非空有者。無著沒後。世親菩薩造大乘論。解釋華嚴‧涅槃‧法華‧般若‧維摩‧勝鬘等諸大乘經。又造唯識三寶性甘露門等諸大乘論。凡是法師所造文義精妙。有見聞者靡不信求。故天竺及餘邊土學大小乘人。悉以法師所造論名學根本。異部及外道論師。聞法師名無不畏伏。跡居凡地。理實難思。故云廣造諸論解釋大乘。及造此論者。即三十頌唯識本論也。
十師之釋合糅翻譯者。樞要上云。初功之際十釋別翻。昉‧尚‧光‧基四大同受潤飾執筆。檢文纂義。既為令範務各有司。數朝之後。基求退跡。大師固問。基慇請曰。自夕夢金容晨趨白馬。英髦間出。靈智肩隨。聞五分以心祈。攬八蘊而遐望。雖得法門之糟粕。然失玄源之淳粹。今東出策齎。竝目擊玄宗。幸復獨秀萬方穎超千古。不立功於參糅。可謂失時者也。況群聖製作各馳譽於五天。雖文具傳於貝葉。而義不備於一本。情見各異。稟者無依。況時漸人澆命促慧舛。討支離頗究。欖殊旨而難悟。請錯綜群言以為一本。楷定真謬權衡盛則。久而遂許。故得此論行焉。今指此文故云如樞要。
文護法菩薩千一百年後方始出世等者。西明疏云。至千一百年。清辨菩薩依諸般若及龍猛宗。造般若燈掌珍論。破無著等有相大乘。當時護法依深密經及瑜伽等。成立有宗破空義。故佛地論云千年已前佛法一味。問。慈氏龍猛空有各異。如何乃言千年已前佛法一味。答。龍猛說空。不分遍計‧依他二性。千年已前未有諍。千年已後護法‧清辨。各依自宗以釋彼意。此造廣百論釋彼教意。唯依遍計所執為空。清辨菩薩造掌珍釋彼意云。非唯遍計。二亦空。合標此意故。云此時大乘方諍空有。四門之義知之者。四大文中約初門同亦有四門。不別開四。四總合而說其義。難觀故云智者知之。
文二明同異總聊簡說者。論同異者。自他宗論各有同異。於自為同。望他為異。內外大小相望亦爾。初教益等者。若論詮彼彼教。能益根機。故名教益。機熟前後教時異。當時蒙利。故名時利。內外大小各有所宗。其宗非一。故云詮宗各異。此等諸說教其說參差。故云體性不同。
文問前輪益輪義二益者。前說者。教益一門為前。時利下三為後。輪義二益故在初門中。故云前說。
文問以教對第四卷說者。約有教等者。初有教中略述四說。一唯見道說名為法輪。有速等相。見道似彼。故名法輪。一速疾行。二有取捨。三降未伏。四鎮已伏。五上下轉。具此五相似世間輪。第二尊者妙音云。八支聖道是名法輪。具輪等相。八道似彼。中法輪。見‧思‧勤‧念如輪輻。語‧業‧命似轂。正定似輞。故名法輪。第三薩婆多正義云。一切聖道皆名法輪。以三說輪三道攝故。第四成實云。初轉生聞慧。第二轉生思慧。第三轉生修慧。亦無十二行相。唯作一空行。婆沙論等有眾多義。故云說體如常。以八空聖道為體等者。合有八空。空體是一。從詮說八。以此八空為法輪體。第三法輪即有二義。一雙合前。二普為諸乘說第三教。故兼前二也。總貫諸文法輪有五。一輪自性。謂擇法覺支‧正見‧正智等﹒瑜伽九十九云。正見等法所成性故。說名法輪。二法輪因。謂能生後聖道。謂教‧聞‧思‧修等。三輪眷屬。謂諸聖道助伴五蘊。助觀增明。助道除惑。非正斷故名為助伴。四法輪境。謂四諦理‧十二因緣‧三性等法。五法輪果。三菩提。然此五體不過四種。謂教‧理‧行‧果。此大乘正義故云正者。
文問說此密說祕密言者有十果者。攝論文約。其義難見。且標十數。一令說法者易可安立。總括義故者。若隱密說即以小分文總括多義。故易安立。二易為他說。即此因故者。此總括義故因也。但說一言即括多義。是故易說。三能令聞者易可受持者。聞其小文多誦義故。此聞慧也。四資糧易滿。受持密教故者。由初聞受持密教。故得思慧資糧易滿。五易達法性。資糧滿故者。由前思慧資糧滿故。令其智慧轉後猛利漸能通達諸法實性。此即見道修慧也。六得佛證淨得大我故者。由持密教易達法性。故於說者生其淨信。言得大我故者。佛自在善安立教故名大我。七佛所說法最勝故者。所立密教能令我等達法性故。佛所說亦是最勝故。於彼法亦生淨信。八持正法僧最勝故者。由佛密教能令我等證於法性故。持正法證法之者亦是最勝故。於彼僧亦生淨信。九由證得現法樂覺知彼故者。由此密教覺知真如。得無分別現法樂住。又由此證真起後得。覺知密教得法樂住。即有二義。十於智者前論義決擇入聰敏教者。得後得智。能立正法破邪道宗。故入敏數。依梁論釋。如來所說正法。不出了義及不了義。若有眾生有信無智。為成其信故作不了義說。如二乘教。又欲伏憍慢眾生故。作不了義說。為生聞思慧故。說了義經。今舉初後略去中間。故云乃至。
文問義益之中輪無不輪者。大小相形。大乘宗云。唯八聖道名正法輪。餘助非正。引文如章。若正助相形。唯正名輪。助為不輪。故大乘中有輪。若望小乘。唯輪無不輪。然助正別。是故不同大眾部等義益之中。隱密名不了。顯了為了義。故大乘中有不了。然四門別同小乘。小乘宗中多聞部等十部。同云唯八聖道是正法輪。餘非法輪故。此部可有輪非輪。義益亦爾。有了不了。大眾部等部同云。佛一切語皆名法輪。佛所說經皆是了義。今此部中唯輪無不輪。唯有了義。不不了義。依大小宗。彼此相形隱顯相對輪義二益各有是非。故云二竝得有。又解。不例等者。此偏唯約大乘正義。此說意者。詮理生解。若顯若隱。皆有義利。故義益中有今對機或教皆輪。摧伏動轉是輪義故。一切佛語皆為利益。令他有情皆生真智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語皆名法輪也。
文問要集敘皆不可信者。結集家語非正佛說者。要集云。大唐三藏依解深及金光。立有三教。西方二說。一清辨立四諦‧法相‧了義三教。而深密說了義者。結集家語非正佛說二護法等四諦‧無相‧了義。依解深密等。理實無相更無淺深。而解深密為了義者。論諸部若宗明無相。解深密經具說三性。簡擇顯了。故說了義。今牒清辨計故云者也。說最為勝名為了義者。說無所得甚深妙理故。云說最為勝。如諸部般若等。深相翻此故。為第二有所得。故說非最勝。依世欲諦有此差別。不望勝義。故集家語善通也。若以有違云非佛語等者。阿含說有。般若說空。深密說中。前後相違。豈不可信。故集家語非是善通。
文了義不了義亦為不了者。法苑分四者。一法印非印門。二詮常非常門。三顯了隱密門。四言略語廣門。引文廣說如章第一。自在王菩薩經上云等者。釋此經意。燈‧集別釋。若依燈家。初經文意。約能了人說了不了。後經文意。約所了經說了不了。故引二文。准此經文云等者。嫌要集意。釋初經文也。經文既云何故名不了。是人不了義故。明知約人說了不了。准此意能不執義等者。嫌要集意。釋後經文也。經文既一切諸經皆是了義。明知約法說不了。
文要集解云如似二諦者。能令生過惑生功德等者。要集總釋二經文云。若隨文字執著。即生過失。名不了義。若離文字不生執著。生勝利故。名了義經。佛所說經皆是了義人說故。能令生過惑生功德。故說了不了。此通一切大小乘經典。若由不了即生過失等者。今亦助云。若不了生過失者。何故佛說祕密之教有十勝利。若生過失。豈說教即違攝論。故知非由能失說又如依人等者。法既分四。人亦有四。非如要集更加一門足前為五。若不爾者。何似二諦。故知人法各四重。如似二諦者。章第二云。謂於人法淺深而推。依人依法皆通二四諦。依人淺深者。涅槃經云。出世人知者。名第一義諦。世人知者。名為世諦。此明依人智有淺深。顯二諦別。依法淺深者。總有七番。且第七番父母生邊。名為世諦。因緣生邊。名為第一。此隨於法以分二諦。人法各有四重二諦。故云如似二諦。
文辨時利中無三時別者。下敘三時階級次第。即述二說。此初說也。初說有教等者。乘問而說。時次第者。疏第一云。初成佛已。仙人鹿苑轉四諦輪。說阿笈作我有執。令小根等漸登聖位（初說有教也）彼聞四諦。雖斷我愚。而於諸迷執實有世。為破法有執。次於鷲嶺說諸法空。令中根品捨小取大（中談空教也）彼聞世尊密義意趣說無破有。便撥二諦性相皆空為無上理。由斯二聖互執有空。學謬競興未契中道。如來為除此空有執。於第三時。說一切法唯有識等心外法無。破初法執。非無內識遣執皆空（後演不空不有教也）據不定性未發趣時為對漸悟說教三時者。問。說三時教。為引一機。為引三機。答。演祕師云。不定姓人歸於佛法智解淺深三時悟異。名曰三機。非定別三。唯對不定立三時故。問。望一不定立有二時。何言二聖互執空有。答。豈言不定唯一人。人既有多悟。亦前後各以所證為是。互執何失。廣如演祕及攝釋說。為對漸悟說教三時等者。即本疏云。此約機‧理。漸教法門以辨三時。若大由小起。即有三時年月前後。即深密說唯識是也。若頓教門大不由小起即無三時前後次第。即華嚴中說唯心。是此約多略存此旨。故云為對漸悟等。
文又所說教所說故空者。此第二說也。即以二義說三時次。夫所說教者非必如是前後定。故判為三時。竝約義類相從。望不定機為第三時。若不爾者。華嚴第二七日。世尊即說。五百聲聞亦在座聞。可對漸悟在般若等後方始演說。若爾。何故深密說三時次第。為顯此處義。即有二義。一約前後。二約義類等。問。今云前後者。為義前後。為時前後。答。此義前後。非是年月。問。若聖教說有三時者。華嚴等教成道即說。是何時教。答。約理淺深廣略。道理立教三時。非要年月前後三時。故華嚴第三時攝。如瑜伽說。依未建立阿賴耶。義類者華嚴‧楞伽‧達‧磨‧深密等雖前後。所說法門義類皆同。故屬第三。密詮法無者。諸部般若覆相而說諸法皆空。而不顯舉遍計所執說其性空。故云密詮法無。
文問若據漸作事故等。若為三乘如何破彼者。若破二乘。其義可爾。何彼菩薩。今破菩薩乘者。約三十四念成菩提位小乘菩薩。此即愚法三乘中菩薩乘也。對不定姓約理說一者。法華經意。約理說一者。違本經旨。法華云。說佛智慧故。諸佛出世唯此一事實。餘二則非真。又章第二。法華分明以智慧為一乘。隱說真如。顯以智慧為一乘。令彼欣求。勝鬘乃以真理為一乘。不說智慧。文即而明。如何今云。法華經宗對不定姓約理說一。證旨難見。應設劬勞。說藥草乘即有別者。無種姓人多為與人天樂。名為小草。二乘名中草。菩薩名上草。總五種姓喻三草也。若准此文。今此論告通安定姓及無姓人。此約兼義。若約正機。則唯令被不定性及菩薩性也。
文若爾既第故不相違者。我於凡愚不開演等者。此論第三云。入見菩薩皆名勝者證阿賴耶故正為說。又見道前已能信解。求彼轉依故亦為說。又云。無姓有情不能窮底。故說甚深。真寂種姓不能通達。故名甚細。由此論旨。唯被大乘及不定姓趣菩薩者。非被獨覺‧聲聞‧無性三種機也。大分三時云為一切等者。初時為小根。第二時為中根。非是普為。今第三時通為三根。故云普為。
文問既對漸可立一時者。為根熟慧悟既通故等者。漸悟趣大雖一大機。悟通故為彼通說三乘所觀空有諸法。故云為一切。雖說三乘所觀空有。而非被其定性二乘及無性機。所說法門不同初二。故云為一切。問。若所說法有眾多故云為一切者。頓悟所解非一眾多。可言一切。若許爾者。華嚴經等如何不言普為一切乘。若許普為。頓漸二教有何差別。答。所悟法門雖無差別。信等五相利鈍有別。問。普為一切乘者。為約三乘。為通五乘。答。集述二譯。一云。法華經說。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。涅槃又說。一切眾生皆有佛性。凡有心者皆成佛道。故一切眾生皆大大乘。名所初機。又深密言普為發趣一切者。說彼第三了義大乘。所言一切即通五乘‧三乘‧人天攝。乘盡故一切眾生悉得成佛。三乘雖別。同入一乘。故了義教通被一切眾生皆盡。一云。法華‧涅槃為欲引攝不定性故。說為一乘。如攝大乘等。解深密云。一切乘者。唯約三乘。名為一切。唯聖果說為乘故。故彼第二。三乘各依一道行證得無上安隱菩提。故知但彼三乘四性名為一切。其無性者不證聖。故不名為乘。故五非乘名一切乘。然阿毘達磨云勝者我開示。解深密云我於凡愚不開演等者。約正所為說。今此論者攝在第三。若正若兼。即通三乘四種種姓。唯正非兼。定姓菩薩及不定姓。
文問若立一名為一時者。古立一時佛一時能頓說故名為一時等者。此文似違。古立一時者。後魏菩提流持法師也。即彼師云唯一時教。佛得自在。都不起心有說不說。但眾生有惑。於一切時謂說一切法。即引無量義經云。我得道來四十餘年。常說諸法不生不滅乃至一相無相。但由眾生悟解不同。得諸果異。彼古師意。約詮理教唯一無二。立一時教。非佛一時漸頓說教名為一時。若佛一時不頓說故名一時者。初成道來四十餘年常一理。此豈一時能漸說耶。但立二時。菩提流支說頓義云。頓者。如來漸一時頓說一切法。名之為頓。今燈家意。即似彼師所說頓義。非是後魏流支所立一時教義。大毘婆沙七十九卷說一音中。有多復次。故彼文云。復次佛語輕利速疾迴轉。雖種種語而謂一時。謂佛若作支那語已。無間復作礫迦國語。乃至復作博暍羅語。以速轉故皆謂一時。如旋火輪非輪輪相。今燈家意。以小乘義釋流支旨。豈是流支之本意乎。今立一時約理是一等者。還似古義取餘師義破流支義還同古師。豈契正理。古師亦約所詮理一立一時故。若不爾者所引教義皆不誠證。此義應思。所以鹿苑初說四諦法輪等者。問。深密會可普被一切故是第三者。四諦教時普被一切。何故不名普為一切乘第三時攝。答。智度論六十九云。諸佛事有二種。一祕密轉。二顯示轉。凡判教時。經顯示轉。深密普者約顯示轉故第三攝。初時普者約密轉故初時攝。各顯一途故不相違。
文辨時之中應如是知者。為提謂等說五戒本行經時通得諸乘聖道等者。此法苑破五時也。義亦難知。夫判教時。依顯示轉。不論密輪。劉虬破云。我立五時約顯示轉。非祕密轉。提謂波利等五百賈人皆利根頓機也。聞世教即入出世位。說經時通得諸乘聖道者。是約密轉。初唯人天教進約顯示轉。佛初未成道。炎提謂等五百賈人說世間教。就跡凡相。未有出世善根器故。今約顯示轉。第一時可唯世間教。摩訶般若大品經中說。佛在鹿野轉四諦輪。無量眾生發菩提心。無量菩薩得無生忍。住於初地乃至十地。皆是密轉。非顯示轉。如是推徵法苑本意。其義難解。由此章云。雖作此破。義亦難知。既有賈人得預流果。何不此日名轉法輪。至五比丘法輪方轉。由未分明說三乘者。同所觀體故未名轉法輪。但分明說世間因果。故第一時中唯世間教。言分明者。顯示之異名。已說如是。依何還應破。學者應思。即不應說華‧勝鬘等為頓等者。勝鬘‧法華一會盡理。其義解。華嚴八會‧般若十六會。何一會中明理盡耶。亦不應言說華嚴等為其頓教等者。花嚴經中入法界品。五百聲聞在于會座。列名歎德。法華經中分別功德品言。說如來壽量品時。有八世界微塵數眾生。發菩提心。故知法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。故云俱有漸頓機在會故。
文又辨時意取此誤也者。辨時意等者。若人師等自立三教。何須更辨是何時攝。而聖教中說三時教。今此論等何時取耶。然要集等云等者。今案集。都無此文。但彼集云。言論依者。聖教雖眾。不出二藏‧三藏‧十二分等。乃至述人師說已結云。此論所依菩薩藏‧阿毘達磨藏‧論議經‧了義教為依。既不依人師。聖教藏為論所依如何。今云要集等云。約此等以辨教時。名為教耶。言此等者。即諸所立教時等也。不約說於半滿二等者。此亦違集。故彼集云。真諦四教‧波頗五教。唯有義理而無聖教。以外諸釋竝不可依。言前一教顯教主之勝（流支音也）二教依根依之大小。（無懺半滿也）三教隨根生病塵麁細之漸（人言等三教也）以理相對。三教義周通二故要集意。有作無作於三竝入所除不為所依。豈取除義破集師耶。半滿二教如涅槃經等五八說。有作無作如勝鬘經。生法二空二十唯識。人天言教如大法炬陀羅尼經。彼立三教。一人言教。二天言教。三非人非天言教。若依此等各自是時等者。若作此難。解深密經三教之中第三教名唯識三性。若爾。彼自說唯識教等。說唯識時。何須更辨是何時教。
文又因論生并法詞合者。因論者。毘婆沙論第五卷云。世每第一法當言一心多心耶。乃至廣說。問。何故作此論。答。雖已說彼相應差別。而未顯示現前多小。今欲顯示唯一剎那。故造斯論。如是乃至廣問答已。最後復次云。以此法後必起見道。以為重修。決定無有退見道者。是故不退。問。因論生論。何緣見道定不退耶。答。以彼見道是速疾道。無留難道。非中起道。是故不退。如是問答於前論已更生言論。故云因論生論。今一音教前皆論已更亦生論。故云又因論生論。一詞二法者。唯識二云。由引法‧詞二無礙解。境有差別。法緣名等。詞緣於聲。此謂世尊同其語等者。彼經第一序品文也。佛有四無礙解。此歎詞無礙解。佛一音者隨一剎那聲。一方音聲。一本質聲。一法教聲。宣說法時。八部四眾類各解。隨其方域。詞韻不同。佛緣能同彼謂各同。故成不共。演說一法等。即彼文云。菩薩任是金剛三昧斷。以一音演說一法。若界若入。一切眾生各隨本解面臨是聞之一名句現多名句者。法各隨本解攝假名句。從實音聲以諸名句隨眾生別而不離聲。故總名聞。又云苦空無常等者。此亦梵網經上卷文。同段之內相繼文故云又云。并法詞合者。聞聲是詞。生解即法。故二合也。
文或但舉法不說所餘者。此一音中所引諸文。標法詞竟互有隱顯。若合隱顯。具有法詞。聞聲是詞。生解是法。故必有二。今約顯有無別等。上文准此其意可解。如華嚴云等。舊華經第六十卷入法界品終頌文也。故彼文云。若多貪恚癡。憍慳嫉結。八萬四千垢。各聞對治法。今舉三句略第二句。要集亦此。然彼集云。若多貪恚等。此無等字。理可具有。等者等取被癡字。第二句餘。今此文中。恐若等字脫。又云一音說法等者。悲華經第七卷文也。准前梵網經。似引華嚴。新舊兩本都無此文。聞佛說法者。即是詞無礙。知聲聞藏者。是法無礙。故通二也。腎以一音普應眾聲者。音聲是詞。不顯生解故但詞也。問。四無礙解同皆緣法。何故呼一名法無礙解。答云。婆沙七十三。雖十二處體皆是法。而但於一立法處名。如四無礙礙。雖皆緣法。而但於一立法無礙礙（已上）別得總名故無有失。廣如彼說。又如婆沙七十三云。一音者梵音等者。案毘沙七十三卷。都無此文。七十九卷方有此文。故彼文云。一音者謂梵音。若支那人來在座。謂佛為說支那音義。如是礫迦‧葉筏那‧達刺陀‧２２棸婆‧佉沙‧覩貨羅。博喝羅等人來在會座。各各謂佛獨為我說自國音義。聞已隨類各得領解。又貪行者來在會座。聞佛為說不淨觀義。若瞋行者行在會座。聞佛為說慈悲觀義。若癡行者來在會座。聞佛為說緣起觀義。憍慢行者類此應知。（已上）由卷指謬具引文示。此即唯法者。此後文中不舉音聲。後唯有法。不通詞也。上文既云聞即聲。豈不通詞。今約顯相故唯法也。
文問隨能聞（至）梵音聲者。隨能聞現聲各殊等者。然一音義即是諸佛不思議境故。今略述先德所說。且依小乘有三師說。故略婆沙七十九云。問佛乘有三師說。故略婆沙七十九云。問佛以聖語說四聖諦。能令所化皆得解不。設爾何失。若能解者。毘奈耶說如何會釋。世尊有時為四天王。先以聖語說四聖諦。四天王中二能領解。二不領解。世尊憐愍饒益彼故。以南印度邊國俗說四聖諦。謂毉泥迷泥蹋部。達２３部。二天王中一能領解。一不領解。世尊憐愍饒益彼故。復以一種蔑戾車語說四聖諦。謂摩奢覩僧攝摩薩縛怛羅毘刺遲。時四天王皆得令解。若不能者。伽他所說云何通。如有頌言。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語。獨為我說種種義。一音者謂梵音。乃至廣說。答。有二說。一有作是說。佛以聖語說四聖諦。皆能領解。而四天王意樂有異。為滿彼意故佛異說。乃至廣說。復次世尊欲顯於諸言音皆能善解。故作是說。謂有生疑。佛唯能作聖語說法。於餘言音未必自在。為決彼疑。佛以種種言說法。復次有所化者。依佛不變形言而得受化。有所化者。佛變形言而得受化。乃至廣說。是故世尊說三種語。一云。佛以一音說四聖諦。不令一切皆得領解。世尊有自在神力。而於境界不能改越。如不能令耳見諸色眼聞聲等。問。若爾。前頌當云何通。答。不必須通。非三藏故。諸讚佛頌言。多過實故不須釋。復次如來言音遍諸聲境。隨所欲語皆能作之。謂佛若作支那國語。勝在支那中華生者。乃至若作博喝羅語。勝在彼國中都生者。以佛言音遍諸聲境故。彼伽他作如是說。復次佛語輕利速疾迴轉雖作種種語。而謂一時。謂佛若作支那語已。無間復作礫迦國語。乃至復作博喝羅語。以速轉故皆謂一時。如旋火輪非輪輪相。前頌依此故亦無過。復次如來言音雖有多種。而同有益。故說一音。西明解云。今依大乘。同初師說一梵音故一音。故無量義云。稽首歸依梵音聲。然其一義總有兩種。一大小二藏同一音說。二三時所說皆同一音。故無量義經云。三時所說文一義異。言文一音說而義異者。觀勝劣有差別故。若依維摩。且約三義以辨一音。一者隨類同其語。如支那國等語及六趣語等。二約取解以辨一音。如貪多者聞不淨觀等。三約恐思歡喜等。以辨云。今燈家旨略依五義總名一音。如文可解。不以小乘而為定量等者。以之准知。菩提流支一音之義不依小乘。前五義中隨詮一如名曰一音。非是頓義說為一音。若取頓義同小乘。
文問佛說一（至）老莊說故者。此問及答并要集文也。佛既一音者。案集文云佛一音說既草錯。以圓滿故者。案集文云似圓故以草謬。准初初意。似字為正。此答不可了。說不具故。燈嫌集也。下文准知之。無相圓音等者。一真法界平等一相。於此理上無有男‧女‧生‧住‧異‧滅‧色‧香‧味‧觸十種之相。故言無相。論是理音無相。論是聖音名無相圓音。隨生滅緣似說無相。而於如來無說不論。說一音中。似文義圓滿等生物解。是此義意也。未知何以為名等者第二義意。如來無色聲等麁相功德。但隨感緣眾生心謂聞佛所說。集說此二義意云。此上二釋約眾生。故梵網等云。一音中說無量法品。據實如來無說不說。今此二義與佛地論一師所說其旨同也。故彼論云。謂佛慈悲本願緣力。其可聞者自意識上文義相生。似如來說。此意即是由佛本願為增上緣。令聞識有文義相。此文義相雖自親依善根力起。而就本緣名為佛說。佛實無言。集說依此意。據實如來無說不說。亦同外道老莊說者。言外道者。非九十五之外道也。孔丘‧李老本是法身大士。跡履佛法之外故名外道。非是邪見外道類也。灌頂第六卷云。閻浮界內有振旦國。我遣三聖。在中化道人民。慈哀禮義具足。上下相平無逆殊者。乃至云。振旦國中又有小義。不識真正。無有禮法。但加殺害。無有慈心。三聖教化道言不差。至吾法沒千歲云。後三聖人過。法言衰薄。設聞道法不肯依受（三聖者。蓋是孔丘李老藍顏淵乎。莊子後人故不入三數也）此等三人雖興俗典。乃是大權菩薩。佛說清淨行經云。儒童菩薩彼稱孔丘。解云。作孝經云孔子者魯人也。姓孔。名丘。字仲尼。有聖德生於周末。歷國應躬莫能見聞。乃判詩書。定禮樂。修春秋。述易道。門徒三千。達者七十二人。博徒學問者有其六萬。准阿含經中。孔子弟子七十二人總是大權菩薩。為調伏人生故。設此方便潛在俗中。光淨童子菩薩彼稱顏淵。謂顏回。是故清淨法經云。孔‧顏二賢以為師弟。說孝經五千文。迦葉菩薩種種老子。說老子五千文。若准佛說須彌圖經中。寶應聲菩薩化伏義。吉祥菩薩化為女媧。其餘經中金粟如來化為維摩詰。正法明如來化為觀世音菩薩。東方龍陀佛化為須菩提。龍種上尊王佛化為文殊師利菩薩。種種現身起大方便教化眾生。准此等教灌頂經中三聖者。孔子‧顏子‧老子三是也。老子西昇經云。吾師化遊天竺善入泥洹。又荀子云。老氏之師敬佛處。文證不少。大唐京兆靜法寺苑法師華嚴疏中。述此方三家宗云。此之三家大意略同。而文稱異。初依孔丘述易。為萬物之始生於萬物。故周易上轉示第七云。易太極是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業。又曰。一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。周易正義第十二云。易有太極是生兩儀者。太極謂天地未分之前。無氣混而為一。即初太一已。故老子云。道生一。即太極。之謂混元。既分即有天地。故云太極生兩儀。老子云。一生二。七不云天地。言兩儀者。指其物體。下與四象相等故云兩儀。謂兩體容儀也。兩儀生四象者。謂金木水火。隸天地而有故。云兩儀生四象。既有五行。何不取五。古則分四時。又地中之別故唯云四象四象生八卦者。若謂震木離火２４飲水各至一時。又巽共同震木乾同２４金。加之以坤艮之土為八卦也。八卦定吉凶者。八卦既云。文象變而相獲有吉有凶。故云八卦定吉凶也。吉凶生大業者。萬輅有吉凶。廣大悉修。故能生天下大事業也。又正義十一云。一陰一陽之謂道者。一謂天也。無陰無陽用心謂之道。一得為無者。無是虛無。虛無大空不可分別。唯一而已。故以一為無也。若其境則彼此相形有二有三。不得為一。故在陰之時不見為陰之功。在陽之時不見為陽之力。自然而有陰陽。自然無所勞。為此則道之謂也。故言之謂道。以類言之謂之所。以體言之謂之無。物得開通之道。以微妙不測謂之神。以應機變化謂之易。總而言之。皆虛無之謂也。聖人以人事名之。隨其義理立其稱號。陰陽不測之神者。天下萬物皆由陰陽。我成本。其由理不可量測。謂之神也。廣如韓康伯注。上易宗竟。二依李聃。計自然為萬物因。則萬物無非自然。故道經云。道可道非常道。名可名非常名。無名天地始。有名萬物母。德經云。道生一。一生二。二生三。三生萬物。又曰。人法地。地法天。天法道。道法自然。河上公注云。道可謂經術政教云道也。非常道謂非自然長生之道。常道常以無常為養福。無事安民含光藏暉。滅跡常道不可稱道。名可名謂富貴尊榮高世之名也。非常名謂非自然常在之名也。常名當如明辨之末。言雞子之未分。明珠在蚌中。美玉處石間。內雖照照。外如愚類者也。無名天地之始。謂無名者道也。道無形故不可名也。天地始者。道吐氣布化出於虛空。無為天地本始也。有名萬物之母。謂有名天地也。天地有形位有陰陽。有柔強是異名也。萬物母者。天地含氣生萬物。長大成熟如母之養子。德經云。道生一。謂道始所生者一也。一生二。謂一生陰與陽。二生三。謂陰陽生和‧清渴三氣分為天地人。三生萬物。謂天地人共生萬物也。天施地他。人長養之也。人法地。謂人當地安靜和柔也。種種得五穀掘之得耳。眾勞而不怨。有功不宣者也。地法天。謂天湛細不動而不求報。生長萬物無所取也。天法道。謂道請清不言。陰行積氣萬物自成。道法自然。謂道性自然無所法也。孝子述義第三卷云。道經有三十七章。此道經首章正開道宗。故文明常道以為首也。但常道常名為名教云。先道與天地。定生化之本（云云）道可道者。此以理之可通用顯常道也。言經術之道其跡至麁。可以通說而得。非是自然常生之道者。雖養人而無為。雖安人而無事。含藏滅跡不可稱道也。名可名非常名者。此以物之可名。用顯常名也。爵祿高榮之名人所施造。言跡淺露皆可名目。而知實□名滅。非是自然常在之名也。夫體自然常在之名。不露美善。有似愚顏陀於顯稱不可名目者也。蓋無體無方至虛至寂妙。萬物莫知其全萬萬莫測其終。功用之母竟不可道。名譽所集竟不可名者。是自然之常道自然之常名乎。此兩對顯道是常。若人能體常則無死滅。世聖人以常道不可常。名不可名。故說非常道非常名。欲人及經弘義冥神會理。則知常道常名。云所在故雜２５各舉類以明云也。無名天地之始有名萬物之母者。此一對明為本也。無謂常道。以言無體不得而名故曰無名。吐氣布化生天生始者。明其無先。故曰天之始也。有名天地分形立位可得而名。故曰有名。母者取其能生養萬物如母之養子。故曰萬物母。言萬法本於天地本道也。老子宗意。三莊周計道為萬物因。則道無不在。故莊子篇太宗師云。夫道有情有信。無為無形。可得而不可受。可得而不可見。自年自古以同存神。鬼神帝王天地內篇疏云。明鑒洞照有情也。起機若響有信也。恬淡寂溟無為也。祖之不見無形也。寄言詮理可傳也。體非量數不可受也。方寸獨悟可得也。離於形色不可見也。自本自根至自存自從也。存有所也。虛通至道無始無終。從本以來未有天地。五氣未兆大道存焉。故孝經云。有物混成先天地生。又云。迎云不見其首。隨之不見。其從神鬼帝王。天主地言大道。能神於鬼。虛神於天。帝同明三景生三。二道俄主無之力有茲功用。斯乃不生而生。即老注天得三以清。得一以虛。今此莊同彼意者。老子云。名可名。非正常名。莊字云。名可傳不可受。可得而不可見。此之二旨同第二義。故云同老莊說。
文一云如來（至）名為一音者。此後二釋約如來說。與護法等其旨同也。第三釋中集引文云。梵約等說苦空無常無我一諦之音。即證一時具多法門。應云隨所生方類不同等者。集云。隨類解者文有三類。如涅槃經第十云。一切眾生種種形類。二足多足。佛以一音而為說法。彼彼異類各自得解。華嚴六十云。八部人非人。梵釋四天王。隨類音聲解此。即隨六道類解也。廣如彼說。此後釋意。眾生本願願聞佛說。如來識上文義相生。聽者色心既聞佛說。亦有如是似文義相。此即如來實主法也。由此集云。即護法宗後說為勝。言一音者為一梵音等者。西明云。今依大乘。依一梵音故說一音。即同小乘之一義也。今燈家即隨七義皆名一音。問。所說一音為約本質。為約影像耶。答。一師云。約本質。聲聞教有三藏殊。而聲體即一。問或義中教有三時異。即應成一聲。約時辨三教。三教不成。一對機。二藏異。應不得成一。答。三時亦得成一。故無量義經云。三時所說文一義異。問。三時非有為。可說即是一。有為念念滅。應不得成一。答。聖言三時異。以佛神力故三明異。即成一。問。三與一相違。三時得成一。或可與三相變應成三時。答。許亦何失。問。三時非前後。與許得成一。有為念念滅。如何得是一。答。以佛神力故。百劫後為一。何妨三時異而得為一時。問。教有三時異。可言有為攝而得為一時。同教有三時異。可言有為攝三時即一體。應非有為攝。若非有為。便違論說生者必滅一向記故。若是有為應不成一。前後二念體別故。答。實一時似三時現。非謂實三而得成一。師云。約影像教以辨一音。問。若是本教唯佛變故。得言一影像之教。多有情變如何成一。答。聞一梵音故說一音。非體一故名為一音。問。若梵音教名一音者。中印度人皆一音說。與佛何異。答。彼所說餘方不解。如來一音隨類得解。故不思議。問。若梵音如何至那國人聞至那聲。答。聞梵音所作至無那解。如見一月作二月解。問。影像教是有漏耶。答。無漏識變即是無漏。有漏變者還有漏。如成唯識。有漏無漏見相同故。問。聖教佛所說而說有漏耶。教外道說應得成無漏。答。佛所變者還成無漏。問。佛教唯無漏可是道。部取即是有漏。應是苦集。答。雖是有漏。道諦所攝。如攝大乘。道生境真實故。問。聖教是有漏。而許變即是無漏。有漏變者還是有漏。如成唯識。有漏無道諦攝耶。教通無漏。應是苦集攝耶。是無漏若道諦攝。在教既有漏。應是苦集攝。答。非例諸有為法。是無漏者皆道諦攝。是故邪教非是道諦。自有道諦而非無漏。是故佛教雖是有漏而道諦攝。不同薩婆多宗。諸道諦者唯無漏故不相違。
文要集云（至）亦說半滿者。菩提流云一音教等者。集云。其菩提流支立一音教。法怨廣破。然恐不當彼宗意也。尋云。草謬。准本立正。彼云一音頓說名為頓教等者。今准觀燈能破旨一音頓說名為頓教。是流支意。未詳其文。是何處述乎。基師苑述流支意云。佛得自在。都不起心。有說不說。但眾生有感。於一切時謂說一切法。廣引文已結云。故知諸教但總一時。無二三等。又敘非云。若廢事誤理。及在一會有大小機。可如所說。若唯大或但被小。初有大無小。初有小無大。或諸經令多分大小教異唯一時。深為孟浪（云云）。又苑法師華嚴疏述流支意云。如來一代說法不離一音。故如來一音同時報方大小并陳。是故聖教雖多差別。不離一音。今觀諸釋。都無頓義說一音者。燈家所述是何文耶。又復設餘不應別判華嚴等為頓者。未詳流支別判類以為頓教。何故爾耶。無教定判者。為顯佛德說一音中。演無邊法。而一音說名為一時。無教定判。
文又云半滿而為二時等者。案。集不言法苑所被亦恐不當乃至故恐不爾。彼集文云。其曇無懺法師立半滿二教。涅槃第五云。教一子者謂聲聞弟子。半字者謂九部經典。毘伽得所謂方等大乘經典。乃至廣說。此文半字喻彼小乘九部經典。毘伽羅論譬方等教。此即滿字即當勝鬘等所說二教也。舉半滿喻大小二教。乃至云。然法苑云。皆據所明理有盡不盡。以明半滿。不定依逗機直往迂迴以明半滿（已上）然要集意舉滿字喻大小二教。是豈非依逗機直往迂迴以明半滿。故云不約逗機。故恐不爾。彼意不障等。彼法苑意不障逗機而說名為半滿。但不許為漸機說以為半教。為頓機說以為滿教。彼經文意為定姓人亦說半滿。豈定姓人有頓漸別。
文詮宗各異（至）廣明宗意者。如下破明者。下論文破外道中。先宗後破。故指彼文。及法師瑜伽論抄明者。基法師瑜伽略纂第三卷中。廣敘外道十六異論計。故指彼抄。如法異部疏具解者。基法師宗輪疏中。敘二十部計本宗同義‧末宗異義。故指彼疏。別宗即唯識章是者。法苑第一唯識章中。十門廣釋唯識宗。以之意為此論別宗。故指彼章。然疏略解名成唯識等者。基唯識疏第一卷云。天親菩薩為利有情令法久住。依如上教製三十頌。明唯識理。文義圓於廣略。後護法等依上經論採撮精要。廣參頌文名成唯識。故此即以唯識為宗（云云）下皆可疏。
文西明云等者。西明唯識疏第一云。總分別唯識為宗。由唯識理遠生解斷障得勝果故。若別說者。唯識境行乃果為宗。境即八識二諦三性等。行謂唯識觀智及五度等。果即知斷菩提涅槃。此釋不異法苑。第一唯識章云。或速為三謂境行果。如心經幽賛具廣分別。故幽賛上云。修行有二。一略二廣。後有三種。一境。二行。三所得果。猶昔不知真妄境界起煩惱等自受眾苦。今正翻彼。故亦有三。由此最初應審觀境。既知善惡修斷行。或因行圓果便證。諸佛聖教雖復無邊。說修行門不過三種。故修行者應依此學。廣說境等如彼具說。然樞要中釋名科文等者。言釋名者。樞要上云。梵毘若底（丁儞反識也）摩呾類多（唯也）悉提（成也）奢薩呾羅（論也）應云識唯成論。順此唐言成識論。第十末云。此論三分成立唯識故。此論名成唯識故。此論名成唯識論。則本名唯識。釋論名成。乃至云。令有十義釋成唯識。一經言唯識。論解名成。二本論識。釋論名成。乃至七以教成教。八以教成理。九以理成教。十以理成理乃至廣說。故云釋名。言科文者。即彼文云。科成唯識本頌文者。三十頌中初二十五頌明未發趣位下正因果相。後之五頌明已發趣位正因果相。以佛聖法因果為宗。破彼常斷故。今應說總為二收或分為三。初二十四頌明唯識相。次之一頌明唯識性。後之五頌明唯識位。此亦有三。一初中後。二境行果。三略中廣。配頌如文。或總分四。初一頌半總標綱要分。次十四頌半廣毀能變分。次有九頌結釋外難分。後之五頌依修益分。或總分五。一略標宗。二陳識性。三彰變義。四釋外救。五修成是果。此依本頌以顯科段也。若准釋論。總成八義科段。廣如彼釋。
文體性不同（至）攝相歸性者。釋如法苑者。指法苑章第四門中八紙許文。故如法苑。於中復等者。此三段文不指苑。亦下不說。但取疏意分為三段。總釋諸教。故云總出。別明此論故云別出。聚集通二故無總別。法苑唯釋諸教旨。不別說此唯識論意。故有二段。無第二段。疏第一卷通有三段。故彼疏中明論體者。至順彼十處全等全等。是總出體。總通諸教說體性故。上來第二第四體訖。至展轉互為增上緣故。是則出體。配此論說教體故。問。過去未來至能說法者識上現故等。是明聚集。披疏可觀。不爾難解。有釋五門等。此并集文也。要集六卷總寄六家語。共演一部之文。一者有說。（基法師也）二者有釋。（測法師也）三有鈔（光法師）四者有解（觀法師也）五有云（範法師）六未詳決（寂法師也）集序云。然以慈教當時盛行。發跡開章形言有六。通塗取則。不踰於二。且如慈恩。良匠石鼓鳴山。即以有說標其稱也。西明大師雷聲啟蟄。故以有釋著其名也。若京地法將光也。阿曲宗師觀也。往往得其環中。時時舉其精義。更有山東之範。以鉤瑣得度。汾陽之寂由穿鑒見知。皆捨其所長。貴其所知。光佳有鈔之主。觀彰有解之賓。範握有云之聲。寂表未詳之號。并備窮佳釋。皆親自展覽撮尋之羽毛。採犀象之耳角。頗以輕塵倍岳。滴不添流。輒爾課虛。都言集曰。庶乎有識懸鑒。將來學者當能留心自知其意焉（已上）有釋五門者。非是西明自所說也。深密記云。然諸聖教。大唐三藏五門出體。一攝妄歸真門。謂諸聖教名句文身乃以音聲用如為體。如維摩云。一切諸法皆如也。二攝相歸性門。略有二義。一三分明義。自體名識。見相二分通名為相。故唯識論第一卷云。變謂識體轉似二分。相見俱依自體起故。又第二云。識所變相雖無量種。而能變識類雖唯三。若依此釋。相應相狀。見相皆是自體分識之相狀。見相皆是自體分識之相狀故。二二分明義。見分名識。相分為相。故唯識云。或復內識轉似外境。若依此釋。相分名相。相不離見。說名唯識。總說名句文身及以音聲之相。故名為識也。三以假從實門。如瑜伽等。名等是假。聲即是實。故離聲外無別名等。四三法定體門。三法即是蘊‧處‧及界。三科法門。故雜集論名三法品。薩婆多宗評家正義用聲為體。故三科中色蘊‧聲處‧聲界所攝。依經部宗。假實二聲以為教體。五蘊門中色蘊所攝。處界門中聲處法處‧聲界法界。今依大乘。聲及名等四法為性。於五蘊中色行二蘊。處界六中聲處法處‧聲界法界。名等三法意識境故。五法數體門者。且辨外宗。數論外道聲諦為體。依勝論宗。聲德為體。順世四聲論唯聲（云云）今依內宗。諸說沒薩婆多宗總有七十五法。義如常釋。然彼教體雜心‧俱舍及毘婆沙皆有二說。一云。如來法蘊為性。以是聲故。一云。行蘊。名句字故。由此義故說不同。一云。立聲以為正義。以聲是善名等無記故。一云。名等以為正義。以能詮表所詮義故。一云。通用音聲‧名等為體。由前所說二種義故。解云。彼宗聲為體者。法數門中唯用音聲一法為體。名等為體者。即用名等三法為體。若合說者。合用四法為體。謂聲‧名等。評家正義用聲一法為體。依經部宗。三師說別。一云。十二處中聲處為性。離聲無別名句字故。一云。法處相續似聲為性。唯是意所緣性故。一云。通用假實二聲為性。前二義故。彼宗法數諸不同。一云。雜心無別心法。若依彼說。有十九法。謂色中有十四。謂五根‧五境‧及四大種。心唯是一。無心法故。不相應法有一數。謂諸無作。無為有三。謂虛空‧譯滅‧非擇滅。如是總有十九種法。於中但用聲處為體。相續假聲無別故（云云）今依大乘。二說不同。一龍猛宗。無文正判法數多小。准智度論明諸相。大分同於薩婆多宗。總有七百六十一法。何以知者。薩婆多宗明七十五法。十住毘婆沙有七百不相應。故知除不相應加七百不相應法。故有七百六十一法。由斯即用十一色中音聲為體。故智度論三十三云。六通羅漢。佛說法時。雖不在座。以天眼見佛。天耳聞法。若神通力所不及處不得見聞。准此佛教用聲為體。二彌勒宗。總百法。如百法論。然於教不同。有所唯聲。無量義經云。能以一音普應眾生。維摩‧華嚴‧深密‧及顯揚論等其文皆同。有處但處用名等為體。仁王經云。此名句百千佛說。有處文義合說為體。伽論八十一云。經體有二。一文。二義。所以如是異教者。三藏云。據實皆用名等為體。而諸聖教各據一義。故不相違。以假從實用聲為體。離聲無別名句等。故以體從用名等為體。能詮諸法自性差別。二所依故假實相藉合說為體。隨闕一種說不成故。生解究竟必由文義。是故諸說互不相違。又云三藏開為八門等者。此上三門各開二門。初二門者。一攝妄歸門。唯真非妄。二真妄差別門。名等四法非真如故。次二門者。一攝相歸識門。唯識非相。二識相差別門。且依此義立名等四法。唯相非識。名等皆是相分攝故。後二門者。一以假從實門。唯實非假。二假實差別門。通假及實。名等是假。聲即實故。
文舊攝論師（至）二事究竟者。舊攝論者未得其本。蓋舊攝論師道基師子。撿彼師造攝論章等可決其門。入楞伽第二等者。彼經一部十卷。有十八品。今所引文集一切佛法品文也故彼品云。大慧。法佛說法者。離心相應體故。內證聖行境界故。大慧。是名法佛說法之相。解云。離心相應體者。心即心王。相應者心所有三義中。是第二義。唯識五云。恒依心起。與心相應。繫屬於心。故名心所又楞伽經第六卷法身品云。大慧。言涅槃者。謂見諸法如實住處。遠離分別心心數法。於次第如實修行。於自內身聖智所證。我說如是名為涅槃。既云遠離心心數法。故知相應即心所也。四卷亦者。四卷楞伽第一卷云。大慧。法佛者離心自性相。自覺聖所緣境界建立施作。解云。舉勝隱劣故。云心自性。言相者體相也。謂佛法身生聖智解者。釋上云內證聖行境界。軌生物解。名之為法。問。法身真理常無方。何名說法。此義中有其四句。一身說二不說。謂受用身為受法樂能自說故。非法身者。無言說故。亦非真說故。或可化非餘二身。無言說故。無為故。雖他受用對機說法。而實是化。二身說一不說。謂佛法身及受用身內證聖行境界故。受用法樂故。三身說。如十卷楞伽第二卷說。法身說法者內證聖行境界故。報佛說法者說一切法自相同相故。化佛說法者說六度等。乃至廣說。四三皆不說。真如法身無言說故。自受用身無所為故。及化身等非真說故。然佛地論且依義略敘三說。故彼論一云。受用變化二佛土中。今此淨土何土所攝。說此法佛為是何身。有義化土化身說法。有義用土受用身說法。廣說如彼。實義者。釋加牟尼說經時。地前大眾見變化身居此穢土為其說法。地上大眾見受用身居佛土為其說法。所聞雖同。所見各別。具如彼說。唯如實義於三身中說法而非法身。然楞伽云。法身說法者。汎論說法略有四義。一語言說。如佛地論。二身說法。而非法身。二生解說法亦通法身。如楞伽經。三依有差別十種說法。如十卷楞伽第四卷說。四諸佛進心諸所施為皆成佛事。如維摩等。各有所據。皆不相違。今約第二解說云而說法身說法之相。問。維摩經第三云。有佛國土。以光明為佛事。乃至云。有佛國土。虛空作佛事。或有寂漠。無言無為而作佛事。此等諸說皆有名等為不定耶。答。西明云不定。法身說法及虛空等能生解。故名為說法。而無名等。諸無為法無分位故。若其無說示等者。寂默心上假立名等。於理無失。有為心等有分位。故喻伽八十一云。經體有二。一文二義者。即彼論云。文是所依。義是能依。如是二種名一切所智境界。問。名句文中何唯取文。解。有二說。一云。文集成名。名集成句。文是本體。名句是義。是故舉體不取義也。一云。舉一取二故有名句。集云。有說。由能詮文義得顯故。有解以能詮名等總攝一切所詮之義。即由能詮文顯義生解。故說為教。非不由彼名等於義生解。今問。緣色等法亦帶名等。於義生解。應名教體。解云。雖帶名等。或無有生解者。然非益故。意說非教所攝。問。若爾。法佛說法不帶名等。應非教攝。答。非例。事法差別必依名等。理性體相即無名等。問。若爾。道後三智亦立為教。答。本立教意。解未解者。果位解滿故非立教。問。維摩無方能顯不二。曼殊生解亦離名等。四記置答亦同此義。如何說言義是能。答。亦立名等。無言位中所有五蘊。依文殊等生解之處。彼立名等。或可於後得智心心法上假立等。以文殊體淨名密意故。若佛無言量。佛記心上假立名等。有言量答。可准涅槃經。二十五量答有無言（云云）二事究竟者。一者聲。二善字。言字者好有詮文。詮表教體聲名等。
文依三藏八（至）中邊相對者。有本無本說者。有本質教。無本者無本質教。唯有影教。若本若影聲名句文四法為體。如是四法如來自說名為本質。聞者識變名為影像。由此本影。佛地一。彼有二說。一云。約聞者識以為教體。一云。約如來識以為教體。第一師意。謂佛慈悲本願緣力。其可聞者自意識上文義相生。似如來說。此意即由佛本願為增上緣。令聞者識有文義相。此文義相雖自親依善根力起。與就本緣名為佛說。實無言也。第二師意。謂宜聞者本願緣力。如來識上文義相生。實能所詮文義為體。此意眾生願聞佛說。如來識上文義相生。聽者識心實聞佛說。亦有如是似文義相。今指佛地二師所說故。云佛地兩說。言四句者。西明云。如是本影總約諸宗有其四句。一有本無影。二有影無本。三本影俱有。四本影俱無。有本無影者。小乘三說。一薩婆多宗。一切佛聲唯是有漏等。如婆沙等。二大眾部等。諸佛音聲皆唯無漏。皆轉法輪等。三多聞部。如來五音皆唯無漏。餘音有漏。此等諸皆言唯有本質而無影像。此後二說如異部宗輪論。有影無本者。那伽羼那此云龍軍。即是舊翻三身論主。彼說。佛果唯有真如及真如智。無音所等麁相功德。堅慧論師及金剛軍皆作此釋。堅慧論師即是寶性論主。五印度中北印度人也。十卷楞伽第六。大般若經四百二十五。文殊問經。金剛般若等。皆云不說一字亦無聞人。准此等文。但由如來本願力故。有情識上文義相生。故諸聖教約增上緣名為佛說。而實不說。本影俱有者。月藏菩薩及親光等云。一切如來具有色聲等德。解云。如來眼等功德一一皆遍是。金光明經經‧深密經云。如來能轉三種法輪。謂轉照持。四諦無相。及了義教。又梵網經。盧舍那對大眾說地法門。如是等教誠證非一。我能聞者識變似彼。故知俱有本質影像。然餘經等言不說者。會有三義。一依真如離諸相故。二約諸佛同故。前佛後佛所說皆同。無差別故。三約隨文字法名為不說。四卷楞伽第四卷云。如來不說隨文字法。文字有無不可得故。又仁王云。文字惟離無有文字。約是三義而言不說。本影但無者。清辨依勝義諦立一切法其性皆空。然護法宗就勝義諦本影俱說。雖有如是四句義別。大唐三藏護法有其二義。一就實正教。唯本非影。本即如來正所說故。二兼正俱說。通於本影。皆由如來說力起故。而餘經言不說者。如前三義會。問。依護法宗通本影者。無性攝論如何會釋。彼云。聞者識上聚集顯現為契經體。解云。護法‧無性各述自宗。不須會釋。又解。無性同護法宗第二所說。通用本影為教體。如何得知。無性教體通本影者。彼論自說化身即是如來後得智之差別。而不說言見者。識上所變影像為化身體。此即本質為化身體。准知佛教亦通本質。若爾。如何教體中有本非影。解云。理實化身及教皆通本影。而攝論中互顯。故不相違。問。互是影略。如何教中說非本。而辨身中說本非影。解云。辨身欲出佛體。是故說本而影。說教意欲令眾生解。所以說影而不說本。以影像教親生解故。法數中有三漸略內外相對等者。外謂外道。如數論等教。內中大小相對。小謂小乘。如經部等教體。大乘中邊中相對。邊宗者。法苑云。龍猛‧清辨勝義諦中。一切無相。諸法皆空。何教為體。世俗諦中。可言句言章論聲為教體。梵云缽陀。此翻為跡。義當為句。句有二種。一集法滿足句（眼耳鼻舌等）二顯義周圓句（不生不滅常不斷等）義雖未圓。亦名為名句法滿足。故此當中道所說也。梵云縛（去聲）迦。此云言也。此當中宗句也。義周圓故。梵云缽刺迦羅。此云章。章即章段。於中此無所當。梵云奢薩呾羅。此云為論。總一部名。此四能詮聲為教體。此准般若燈論。中宗者謂彌勒等宗。聲名句文四法為體。有處唯說名等。有處通用聲及名等。廣如有釋。自餘諸家多依此義。

唯識義燈增明記卷第一_