論第一卷本文抄四

輸入者 周海燕

造論緣起段

問。依有觀可顯真理乎。
疏云○智緣空起。為所由門。顯二真如。名二空理。理體雖有。離有離空。性是空。說為二空。從能顯說（文）。
祕云○問。眾生執有。以空為門。破病顯理。眾生執空。應有為門。遣執明理。答。若破空病。說有能除。若論顯理。要資空觀。問。有觀有相。即不顯理。空相不遣。豈得理耶。答。由空為門。遣能所取。方泯二相。而能證理。從所由門。名空顯理。理亦無失（云云）。
疏九本云。論性顯二空非圓成實。如離有離無性故。述曰。病多起有但說空門。若空病生亦立有性（文）。
廣百論六云。諸法真理實非空性。空為門故假說為空。真理非空。空為門者。真理非有。應有為門。隨機說門。有亦無過。然其門義順在於空。有有有等皆順執心。空空空等皆違妄執。故有智者聞說空言。應離一切有無等執。悟法真理非有非無。而起有無分別戲論（文）。
開發二云○問。真如之理二相俱無。空有雙除方能證會。有相除遣可說如前。空相除遣由何加行。答。加行修空非唯遣有。若取空相還以空除。謂觀行者以修空故。於自心內空相還生。即以空心作意除遣。故於所虛空相亦無。故深蜜經第三卷中。說空作意除遣十相。彼第十云。即於彼相對除空性。作意思惟故有空性相。此由空空能正除遣。處處經論皆有此言○問。若說證理要總觀空。不由了觀所取非有其違教理。如何會通。教相違者。二十唯識敘難云○論主解云○然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我。如是乃至入法無我。非諸佛境離言法性亦都無故名法無我○攝大乘論第六復云。四尋思四如實智便能悟入三性無性○彼論頌云。名事互為客○彼無故此無。是則入三性。無性菩薩廣解釋已。於彼總顯二頌意云。此中但遣遍計怕執各別心境。伏除分別不無其事○若總觀空方能顯。即應圓成依他起上依所執二無所顯。何故但說所執都無。答。諸聖言教可以義尋。不應隨文而生執著。此等或依法相道理。或依菩薩遠加行心。或約真空後所得智故。同境所說不同。理實親能引生聖智。要總觀空為加行也。豈別觀察所執性無存依他相親生正智（文）。
唯識章云。
問。安惠論師意可許五識與煩惱障相應乎。
要云。若欲根本名為重者。安惠本義有漏心中皆有法執。何等名重。何者名轉。若六七識中煩惱名之為重。分別廣故。計執深故。五識之中煩惱若輕。由他引故。無眾生執故。若第六識中所知障名重。計深解廣。由與惠俱引生五故。為引業因生第八故。行相猛故。五八識障名之為輕。執淺解略。由他引生。行相不猛。非必惠俱故。第七都無法執。由此輕重二種別故。論遂說言由我法執二障具生。不爾。如何名由及具。但是法執必帶人執。非此師義。不說五八有眾生執。不說第七有法執故（文）。
燈云。
斷障章撰集記（元興寺智船等）云○問。第七第六有人執故。煩惱可有。五識無人執。云何得有煩惱耶。答。依第六人執引生五識有煩惱。問。若爾。依第六法執引生第七識者可有煩惱。彼依第六力第七平等智起故。答。起或必依所依力。不假法力。第六於第七是能依故。不假彼力起解通能所依。所依力故。平等智依彼第六力得故。約等既別故。不可例（云云）。
問。二乘聖者可證生空真如乎。
燈云。證真解脫者○具足三事乃名大般。今二乘人能證彼真如理體。但能悟此真理體上離煩惱障染覆義邊。名證解脫。以二乘人不能證悟法法空真理。但能悟得生空一分。雖得生空。又不知親證。但名解脫。非真解脫（云云）。
周記云。燈不能證彼真如理體者。此約二乘不能全證生法理也。非總不證名不證也。雖得生空。又不和知親證者。無分別智證生空時。心與境冥無行解。後得智起緣之時。但能見前加行之心。而不自知親證真理。的以不得名真解脫（云云）。
玄贊七（化城喻品）云。三昧城者○如二乘人所起四倒。正智證生空。猶未起執。後時觀前正智行相。不親故。乃見加行所求行解。便謂為真。遂起四倒。此亦如是。非無漏心乃世間定皆是法執。出彼心後方起執故。此護法義（文）。
問。契經中以金剛心菩薩名等覺（云云）爾者燈師何悉之乎。
問。樸楊大師如何釋耶。
燈云。西明云。三藏解。等覺者。無間解脫同斷一障。故言等覺。非謂解齊名之為等。今又助解。約所證理。後更無障障所證理。故見分明。不同此前猶有微障見不了了不云等覺。此云等覺。但約根本。非據後得。今此菩提。意說。後得一切種智不同前故。名為勝果（云云）。
祕云。廣如義燈。有義解等覺妨。相傳三釋。一云一剎那間正體後得與佛平等。名為等覺。依長時言對彼名勝。二云。真智平等。後智劣佛。三云。真俗二智俱未究竟。不名平等。無間解脫同斷一障故說等言○詳曰。雖有三解。疑猶未遣。且金剛位理無間道。何有長時對之云勝。設云此位有多剎那佛平等者。是何剎那。彼俱無間。未可於中分成勝劣。若勝形前前非等覺。何過須釋。若形二智名勝等者。障猶未盡。復未圓證。以何名等。若對斷障同名為等。理即有矣。而文未見。由斯三釋皆未敢依。未見所據。而無所據。今助一釋。佛所得法而皆得之菩薩稱等。所得自在離障圓極。故佛云勝。故大般若五十五云。云何當知已圓滿。第十法雲地菩薩。與諸如來應言無異。善現。是菩薩已圓滿六波羅蜜多‧八定‧三十七道‧三三昧‧五眼‧六通‧佛十力‧四無畏‧無礙‧無量‧十八不共‧一切智‧道相智‧一切相智‧一切佛法故。若復永斷一切煩惱習氣相續。便住佛地。是故當知與諸如來應言無異。釋曰。現正等覺是一切智。極善通達是道相智。現等別覺是一切相智○准于此文。無異之言等之別名。障未離等顯佛為勝據斯憑於理通矣。問。勝劣差等義焉在。答。約所得德名數無差。等言德數。不據用齊一同圓極言名等也。故智度論云。如月十四日十五日雖同是月。小不令海潮。得潮有異。而佛菩薩亦復如是。又如向果勝劣性差聖名同也。如言燒依。一分亦轉。據斯相形。等勝無咎（文）。
問。於云或執諸識用別體同（云云）爾者。八識體一歟。六識體一義歟。
問。爾者今此文可攝七識體一計耶。
疏云。論或執諸識用別體同。述曰○即大乘中一類菩薩。依相似教說識體一。攝論第四說一意識菩薩計。一依遠行及獨行教。遊歷諸境故說遠行。復言獨行。無第二故。二依五根所行有受教。三依六識身皆名意處教。四又解深密瑜伽等。說如依一鏡上有多影像教。五如依一水中有多波喻教。此恐違至教故說有一識。有云。一意識但說前六識為一意識。理必不然。此說八識體是一故（文）。
燈云。四明云。有說八識為一。有說但執六識為一。不說七八。雖有二解。取此為正。所以者何。世親釋云。唯除別有第八。故彼論云。非離意識別者有餘識。唯除別有阿賴耶識。故知有第八。雖無正文。准理第七雖意別有。要集三解。第三同此。亦判為正。今謂不爾。若無唯言。可如所會。既說唯除別有第八。更許離六別有第七。乖論唯言。要集又會。如深密經文。唯顯第八與六。意中合說第六七。故彼意唯信有第八識。本未信有第七末那。故世親述彼唯除第八不除第七。若爾。那知世親不依楞伽所說第八與七如水起浪。執七為一唯除第八。又復無性但言此中無別餘識。耶知不依一類諸師依楞伽經如水起浪八識體一。此論但云諸識體同。諸言無簡。又無著攝論云。有一類師說一意識。彼彼依轉得彼彼名。如意思業名身語業。依彼論文。既云說一意識。明不許多。又云如意思業。只說意思分為三業。非別二思。若許餘識。喻不相似。不名一意。是故無性但總說言無別餘識。世親攝論唯除第八。更別師義。如古因明師立能所成。多小各別非皆相似。古一意師亦應如是。非可違論說六為一將作正敘（云云）。
世親攝論四云。論曰。又於此中有一類師。說一意識。彼彼依轉得彼彼名。如意業名身語業。釋曰。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼復次第安立顯示。如意思業名身識體。彼復次第安立顯示。如意思業名身語業者。如一意思於身門轉發是身業名。於語門轉得語業名。然是意業。意識亦爾。雖復是一。依眼轉時得眼識名。如是乃至依身轉時得身識名。非離意識別有餘識。唯除別有阿賴耶識（文）。
無性攝論四云。論曰。又於此中○名身語業。釋曰。又於此中有一類師說一意識者。此顯諸師所見差別。謂有一類菩提薩埵。欲令唯有一意識性。依於彼彼眼等生時得彼彼名。所謂眼識乃至意識。此中無雖餘識種類。此如何等如意思業。如一意思在身處所。發動於身則名身業。在語處所發動於語則名語業。與意相應名為業。意識亦爾（文）。
兩論文俱廣。恐繁略之。
論七云。八識自性不可言定一行相。所依緣相應異故。又一滅時餘不滅故。能所熏等相各異故（云云）。
疏七本云○此三義釋不可定一○攝論世親第四敘唯有一意識菩薩。今不同彼故不可定一（云云）。
問。清辨菩薩可立有境無心義耶。
疏云。然清辨計總撥法空。為違中道強立唯境。諸心所現即是唯境。有何心也。順世外道亦立有四大種色。若依此義四句分別。清辨順世有境無心。中道大乘有心無境。小乘多部有境有心。邪見一說都無心境○又四句分別。有見無相。謂正量部師○有相無見。謂清辨師。相見俱有。餘部及大乘等。相見俱無。即安惠等等（云云）。
上文云。清辨計言。若論世諦。心增俱有。若依勝義。心境俱空。經中所言唯心等者。識最勝故。非無心外實有境也。德光論師先小乘學。造十地疏。釋一心言。如言王來。非無臣從。舉勝者故。非謂唯心便無境等（云云）。
又云。論或執內識如境非有。述曰。此第二師。即學中。百清辨等師。依密意教說諸法空。便亦撥心體非實有。彼立量云。汝內識如境非有。許所知故。如汝心外境。清辨俗諦外境許有。今就中道無自違失。又掌珍中。依勝義諦。說有為無為是空等。皆如彼說（云云）。
西明疏云。或執內識如境非有者。即是第二清辨計。三藏解云○然彼清辨依世俗理境識俱有。依勝義理識境俱無○三藏又解。清辨菩薩見相分中。唯立相分而不立見。且如眼識緣青等時。心即是青。離等外無別能緣。餘亦准此。故作此言。或執內識如論主所說外境非有也。問。若爾。如何前說俗理境識有。解云。前言通說境俱有。答。舉虛實。以虛從實故。唯境即如親光。相見俱有。以假從實無相。引亦應爾（云云）。
文義記云。測云。三藏解云○餘准此釋。乃至智證真理時。非是真空。空外無別能證真智。案云。測師未了三藏之意故作此釋。故法師云。清辨論師心境俱有。但是俗相故說。彼宗但是立相。非無能緣之見。中於世俗心境但有。然有差別。境實心虛。以虛從實故名唯識（云云）。
論二云。若心心所無能緣。相應不能緣。如虛空等（文）。
疏三本云○清辨亦云。若約勝義。諸法皆空。唯虛偽。如幻化等。若約世俗。見相俱有。許有外境。故非唯識。識離於境有何體用。故知諸法有境無心。若言心等有緣作用許。有實作用。便非釋子。亦違聖教。今且違汝。一切唯境。故能緣相決定是無（云云）。
祕云。疏清辨亦云等。有義由勝義諦。非但無有能緣之相。心體亦無。論文既說有心心所。但緣境時。無能緣相。故知唯就世俗以破。諸師皆云清辨有相而無見者。此不依宗。彼依世俗說唯識故○詳曰。非善破也○疏中既云。若約世俗。見相俱有。今且違汝。一切唯境。此是不許彼有見耶。若言破餘不斥疏者。破他可通。自立不爾。既據世俗。見相俱存。何理獨遣彼能緣相。又言心體為現種耶。若現行者既無能緣。何名現識。可審詳諸（文）。
補闕章下（二量義）云。大乘之中。清辨菩薩。世俗諦中有相無見。但有虛偽境瑞何有其心。勝義諦及小乘一說部。見相俱無。
唯識章云。或順世外道及清辨等成立境唯（文）六卷私記三云○問。其順世外道及清辨等成立境唯義如何。答○疏述清辨計云。若論世諦○非謂唯心便無境等（云云）又下文云。然清辨計○有何心也（云云）貶量云。且如眼識緣青等時。心即是青。離青等外無別能緣乃至真智證理時。唯是真空。空外無別能證真智。雖據世俗心境俱有。境實心虛。虛者從實名為唯境（云云）問。三論宗難云。清辨宗中無說唯境之文。何法相陳妄語耶。此難何通耶。答。法相通云。三論諸師不善自宗。不得清辨之意云爾也。彼宗立五佛性中云。因緣不地轉而為五。故知有境也（是明詮僧都之義也）又有云。立真性有為空。其空即境故（云云）。

總標段

問。本頌中由假說我法（云云）爾者假言大師何釋耶。
疏云。論由假說我法至彼依識所變。述曰○假有二種。一者無體隨情假。多分世間外道所執。雖無如彼所執我法。隨執心緣亦名我法。故說為假。二者有體施設假。聖教所說雖有法體。而非我法。本體無名。強名我法。不稱法體。隨緣施設。故說為假○此釋順下長行論文○又第二解。世間所執我法體無。依識所變妄情為緣而起於執。妄情所執是世我法。然體無故以無。依內妄情說為我法。聖教所說我法二種。依識體上有我法義。義依於體別依於總。依有體法說為我法。即說所執能計之情及所詮之法皆識所變以為我法。此上二解第一解云。說為我法。而體是無。隨情說假。設體雖有。不稱名假。我法二假乃屬於說。唯假言說以為我法。彼體都非。第二解云。以無依有。依世間說情以為我法。以義依體。聖教說體以為我法。假我及法不在於言。以所說為若我法故。此上二解皆護法釋（云云）。
燈云。若護法釋具如疏。然疏判云。此上二解。第一解云。此意釋云。世間我法說所執相以為我法。我法本無。唯只言說。聖教雖說所緣見相蘊等諸法以為我法。蘊等實非。若我若法但唯有言。故云乃屬於說。第二解云以所執為若我若法者。此意解云。以世所執外我法無世說我法者。隨自情執我法之解。說為我法。無彼所執我法可說。以我法無依內情故。以無依有。假故但說情。聖教所說依識等上有我法義。義依於體。即義是則。識體是總以別總故。說別義以為我法。名義依體。此既說義以為我法。故不在言。有彼體義為所說故等（云云）。
唯識義六卷私記二云（引疏燈第一釋）此等文意云。世間我法名無體隨情假者。迷情依他法似我法。妄執實我法於此所執上說言說說實我法。此所說實我法其體無故。只有能說名言。依其名言假說我法。故云無體隨情故假說我法（為言）聖教我法名有體施設假者。諸法體性悉離名言。非我非法。而諸佛菩薩隨緣說我法之時。其能說名言專不稱法體。然有說我法。能說名言名言上施設假名我法。故云有體施設假說我法（為言）重意云。設世間我法設聖教我法。非有實體。只依有說我法之能說名言。假說（為言○引疏燈第二釋）此等文意云。世間我法名以無依有假者。妄情迷依他法似我法。妄執實我法。其所執實我法其體無故。隨執我法之解。假說我法。我法是無。妄情是有。以無依有。假說我法。故云以無依有故假說我法（為言）聖教我法名以義依體假者。識等法體雖不可言。然其體上有我法義。故佛菩薩說我法上義假名我法。以法體上有我法義。以義依體假說我法。故云以義依體故假說我法（為言）重意云。世間我法隨妄情之解。假說我法。聖教樂地隨體上義。假說我法（為言）○問。就聖教我法。如何法體上有我法義耶。答。太抄云。只如初果有初果我。二十七賢皆有聖我（云云）。
問。安惠論師云可許因位無漏心有執耶。
燈云。如第八卷抄之。
問。楞伽經中說九識。爾者第九識體大師何釋耶。
疏云。唯言顯其二義。一簡別義○二決定義。離增減數○楞伽經說。八九種種識如水中諸波。說有九識。即是境數。顯依他識略有三種。廣唯有八○楞伽經中兼說識性。或以第八染淨別開故言九識。非是依他識體有九。亦非體類別有九識（云云）。
伽鈔十三（五十一）云。菴末羅識此云無垢識。唯在佛果。第八異名。有云九識。
唯識章云。第五顯類差別者○或因果合說九。楞伽經第九頌云。八九種種識。如水中諸波。依無相論同性經中。若取真如為第九者。真俗合說故。今取淨位第八本識以為第九。染淨本識各別說故。如來功德莊嚴經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障圓鏡智相應。此中既言無垢識與圓鏡智俱。第九復名阿末羅識。故智第八識染淨別說以為九也（文）。
義鏡云○問。依護法宗餘之七識亦通染淨。何故不開為多識乎。解云。理實而言。亦可開之。今依根本開為二耳。又無教證故不別開。真諦言九識者。眼等八識各有九品。非謂更有第九識故名為九品。敘其外者與顯揚疏（云云）。
撰集云。又依無相論同性經等者。解云。無相論云。唯阿摩羅識是真如。如大乘同性云。眾生神識無邊無色無相不可見無定處所識相清淨。無明貪受習氣業客塵煩惱之所覆障。譬如清淨虛空四塵所障。若此論經唯取真如為第九識。案道基師攝論章云。真諦云。第九識以其如如及如如智為第九識體。今謂不爾。阿梨耶識頓緣諸塵。在因無記。成佛即善（云云）問。新三藏既取淨位第八為第九。無相論等如何會釋。答。西明唯識疏第三云。無相論云。境識俱泯即是實性。其實性者即摩羅識者。彼是真諦三藏謬置此言。非梵本中有此文也。不爾。如何功德經云鏡智相應（云云）。
濱記云○真諦師云。同無相論決定藏論有第九識。又備師云。無相論者於顯揚論無相性品。決定藏論者瑜伽論中決擇分也。勘二論教無此文說。此云八者八識。九者九識。皆有九品。故云八九種種識也。然基師引真諦說有第九識者。正義非也（云云）興記同之。
論三云。
疏三末云。唯無漏依體性無垢。先名阿末羅識。或名阿摩羅識。古師立為第九者也。然楞伽經有九種識。如上下會。此無垢識是圓鏡智相應識名。轉因第八心體得之（云云）。
要下云。依無相同性經。無垢識是自性識心即真如理。故知無垢通二種也（云云）。
莊嚴論六云。說心真如名之為心。即說此心為自性清淨。此心即是阿摩羅識（云云）。
法花釋籤第九云○攝大乘前後二諍亦如地論二計不同。舊譯即立菴摩羅識。唐三藏譯但立八（云云）。
問。論云法謂軌持（云云）軌義限有體法歟。
疏云。法謂軌持。軌謂軌範可生物解。持謂任持不捨自相。一體有無對。二自性差別對。三有為無為對。四先陳後說對。前唯有體。後亦通無。瑜伽論五十二。說意不壞法相前無亦名法。今者相分必有。似無名無。前是共相。後是自相。前唯有為。後通無為。前唱者名持。後唱者名軌。合有四對名為軌持（云云）。
祕云。疏前是共相等者。軌名為前。餘前後等皆准此知。又前四對不約次第以配軌持。配也。有義軌唯有法。持亦通無。此一盡理。許無義宗能生解者。約無本質。非無影像能生心也。故下論云。緣用必依實有體故。詳曰。若從其勝。軌在有法。據但生解。無亦名軌。故瑜伽論五十二中。以五種理成緣無識。識既緣無。豈非無法生物解耶。若生物解。何不名軌。若爾。云何緣用必實。答。據生識體。緣必有體。若行解起。因無亦生。如立我無。豈不生彼我無行解。故亦無違。疏等之意如燈具釋（云云）。
燈云。法謂軌持。本疏釋云。軌為軌範可生物解。持謂任持不捨自相。此意能有屈曲軌範。表彰差別。生物解者。隨增名軌。不為屈曲表彰但直生解。即名為持。持自性故。緣無為等解之時。通得名法。不是定說無及真如不能生解故名為持。今於總一法名分為軌持。不爾。軌持二言何別（云云）。
增明記云。不為屈表彰但直生解即名為持者。因明疏云。他異解生。唯持後說故。初所陳唯其具一義。能持自體。義不殊勝。不得法名。後之所陳具足兩義。能持得軌。義殊勝故。獨得法名。既云前陳唯具一義能持自體。何故今云但直生解即名為持。若生物解亦名持者。何初所陳唯具一義。疏有唯言。豈通二義。解云。生解有二。一生遮解。一生異解。若言聲時。唯生聲解不生色解。故云遮解。前未有說。逕遲持體未有屈曲生他異解。若言無常。即有屈曲。外聲無常生他異解。今此中云但直生解名為持者。約生遮解。若約異解。具一義名之為持。故不相違（文）。

賢聖義段

問。付二十七賢聖且一種子人可有受一大生類耶。
燈云。十六一種子者。唯有一生之業。名一種子。亦名一間。即一來果進斷欲界修所斷惑。至七八品。入不還向。而經生者。或人或天唯受一生。即般涅槃故。唯有一隙容此一生。名為一問。若不經生。但名不還向。不名一種子（云云）。
周記云。燈一種子者。唯有二生之業者。唯有二小生之因名一種子也。二小生名大生。謂從初果身進斷七八品修惑。更不捨身。即名不還向。若身滅經生者。即名一種子。謂有一大生之因名一種子（云云）。
賢聖略章云。言一間者。生或半生在名為一間。即是間斷之義。亦名一間。間者隔也。即由此生堪能部隔聖果之道。名之為間。若斷二品即三生在。若斷四品即二生在。若斷五品之時。必斷六品聖道力合。如此若斷六七品即半生在（云云）。
周記云。一生者人中同道往生天上。還來人中一往一來。名一大生。或唯天上若在人中。但受一身。名半生故（云云）。
撰集云。於十四生即名一生。約七生即名半生。於一物上隨義差別名為一半（云云）。
四卷私言記（私室）云。
　　問。付九品閏生義。上中‧上下上三品各閏一生歟。
問。中中‧中下三品各閏半生歟。
問。分品閏生為大乘實義為當如何。
燈云。憎生損生者。欲界修道煩惱分為九品。將此九品以閏七生。初上品惑以增減故獨閏二生。斷此品時。二生便減。上中‧上下此兩品共閏二生○中上二品能閏一生○下五品在名為家家。中中‧中下共招一有。若斷此二。下三品在。名為一往來。不名家家。下上一品唯感半生。斷此一品。即名一間。以有下中‧下下惑在故。下中‧下下境半生。故名一間○已上據大生說。人天兩報合名一生。若論中有。人天外說乃有十四。一一生中皆有中有。人天各七。若兼本有二十八生○上依隨轉。大乘無文。據大乘宗。未必如彼分品閏生。何以故。瑜伽云。全界一切煩惱皆能結生。若如彼說。上上品惑能受二生。預流果人八惑誰遮不令共潤。但上品閏故應總閏。猶斷一品。餘惑但能閏於五生。力勢漸微。餘者准此（當更撿文云云）。賢聖廣章云。此中且論受七生者。且九品惑增損七生。未斷名增。斷已名損。若別分別。上三品惑增損四生。中三品惑增損二生。下三品惑增損一生。強弱不同展轉各增一倍○若更細分作九品煩惱增損七生者。上三品惑。上上品惑增損二生。上中‧上下品惑各增損一生。若中三品惑。中上品惑增損一生。若中中‧中下共增損一生。若下三品惑。下上品惑損半生。下中‧下下共增損半生○知中三品總增損二生。別說中上增損一生中中‧中下各增損半生。上品惑應知亦爾。總說增損四生。別說上上損二生。上中‧上下共增損二。若更別說。可上中‧上下各增損一○問。如斷第八。由受半生。如何乃言由品增損。答。理實亦有第九一品。增損半生極能障故。今約未斷第八品以說故。言兩品共增損半生。中有‧生有名為半生○問。何故九品之中。第二第四品惑各增損一生。第五第六第七品惑各增損半生。氣力相似。答。九品七生相對增損。上三增損四。中三增損二。下三境損一。似相形說。於三品內。復自相形。前等後二。故更不別。以第四品類前第三第二品。以第七品類前第六第五品。又若於中更辨多少。便有太多太少過也（云云）。
俱舍光記第十三同此文。然有少異。更可勘彼文。

論第一卷本文抄四