論第一卷本文抄五

輸入者 周海燕

三類境段

問。付心心所親疎種子同別且可有本質同種生相分耶。
又問。大乘意緣極微時可有本質耶。
燈云。第二師云。見相別種。若爾。亦有三過。一假法種生失。如緣極微。極微無體。但假想惠析為極微。唯識下云。非謂極微有實自體○二違聖教失○三法能熏失。既假想惠安立極微。相分是假。許能熏種。即違第二假法如無非因緣故。第三師云。見相二分隨其所應。種或同異。如緣龜毛兔角。相與見同種。以無自體相分復假。不別熏種。但隨見力。帶同熏種。如緣五根。有為實體。相與見分即別種生。以十八界異因。不相雜亂。然相與質。一云同種。一云別種。雖有二義。相質種別。理亦應好。以親疎緣種各別故。如緣第八。相質同種。即許一種生慮非慮。亦有二身根等俱失。以相與質既同種生。何不二身相等。若六緣時。相分是假。即有一種者生假實失。此言假者。非如瓶等。以能熏故。但無根用不發識故。名之為假。由此相質或說同別。然於此義。應設劬勞。又解（云云）。
要云。相見同種別種者。有二解。有說。相見同種生○三法同一種故。謂見影質。有說。相見別種生者。本質見分定別種生。其影像相。與見分及本質。或異或同。相分等現行為因緣故。本有俱生。現行相分或和合生。新舊種同生故。（云云）。
對法抄第一（末云）諸非實色即能緣等種子所生。無色用故。或無別種。或即本質同一種起。然無實用。若實有者。有色用故。別從種生。非與能緣同一各種起（云云）。
法處章云。諸非實色即能緣等種子所生。無色用故。或無別種。或與本質同一種起。然無實用。若實有者。有色用故。別從種生。非與能緣同一種起。如樞要說（云云）。
周記云。章諸非實色至無色用故。即緣龜毛等。所有相分與能緣見同一種生。章或與質同種生者。即極微等（云云）。
法處章或本云。諸非實色即能緣種子所生。無色用故。或無別種成本質故。同一種起等（云云）。
異周記本歟。可勘多本。
祕二云。問。大乘極微豈無本質。答。聖教既云以假想分析建立。何有本質。有義。極微有二。一者本性。二影像相○本質極微異熟相故。不熏彼種○影像相微熏成種子。不爾。彼無影像故。問。於色等處。何處所收。答。質影二微唯法處收。唯意境故。又與影像同一種故。質十處收。影必應爾。詳曰（廣破有義云云）。
周記釋同祕所破有義意歟。
問獨散意識自界五塵相分性境歟。
燈云。云何名性境。從實種生。有實體用。能緣之心得彼自相。名為性境○若獨散意識緣自界五塵等。但是彼境自住自性。非得自性。然性種等亦同五緣（云云）。
周記云。燈若獨意識至亦同五緣者。此中意說。所緣五塵不隨能緣而通三性。但守自本無記性。名住自性。此獨散意亦不得彼五塵自性。同五緣而是性境。問。雖不得彼境之自相亦名性境。如何標言能有之心得彼自性方名性境。答。前標之中而標相顯不約。第六獨緣之境是何境。彼所變相分從實種生。別熏成種。不得名為獨影之境。又此相分但從所緣而是無記。不隨能有而通三性。亦不得名帶貪之境。由此道理但性境攝（云云）。
增明記云。若獨散意識自界五塵等者。如獨頭散意緣同界五塵。其境自體自無記。故云住自性。是分別變故。非得自性。三境之中是帶境。能緣意識通於三性。所緣五塵無記性。非見同種。義與五同。故云種等同五緣（云云）。
要上云。因緣故變等中。然有四釋○第三解云。因緣者異熟心。因謂名言種子。緣謂善惡業緣。若隨此生。變必有用○又獨之意業果心因緣變故。亦應有用。由此故知第四說善。因緣者法體實。從真種子生。真種子生者。所變有用。餘名分別○性境全及帶質一分。是因緣變。獨影及帶一分。是分別變。然帶質境可通因緣分別二門。從種及現二門攝故（云云）。
一卷私記（仲算）云。問。有分別第六所緣根塵無質礙實用故。不性境攝。第八所變為本質故。云攝帶質。以何知云帶質事。答。燈云。自住自性。非得自性○問。既云自住自性。何定非住境。答。能緣心無分別。現量得境自性。心相分已有質礙實用故。性境所攝。能緣有分別。不得境自性。心相分無質礙實用故。不可性境攝。有人此云性境有何妨。答。違章法處色義並對法抄云獨散意識怕緣假。經文云實。問。爾何出性境句說所變文耶。答。說性境不隨心云不隨。此亦云。此亦云不隨心。不謂性境也。問。若爾。何故云帶質。答。從質種生閏質種故云帶質。問。何故云不隨心帶質。答。即燈文云。然性種等亦同五緣（云云）問。故不云通情本帶質。答。既云然性種等亦五緣。成性繫種不隨。何更云通情本（云云）三卷私記意同之）。
法處章云。四遍計所起色者。論自說言。謂影像色。獨生散意通三性心所變根塵無根等用。水月鏡像。此等非一。因計所變五根五塵定境色等。無用影像為此遍計所起色體（云云）。對法抄一末同之。
問。第八識依定通力緣異地遠境歟。
燈云。
如第二卷抄。
問。上地散眼耳識可緣下地色聲耶。
燈云。問上地散眼耳緣下地不。若不緣下。云何上得見下。若緣於下相分何收。答。散不緣下。以極遠故。言上見下。據通果故。又解。散眼耳識亦可緣下。如見下三災生異想等。杖自他質。二解不定。繫從見分上地所收。有漏異不隨增故。有說下繫。託下地相熏成下故。非漏自性故不隨增。然難思之（云云）。
問。帶質境可有種通情本義耶。
燈云。解第三句。謂能緣心緣所緣境。有所杖質而不得自性。此之相分判性不定。或從能緣心。或從所緣境。種亦不定。或質同種。或見同種。或復別種。名帶質通性本。如第七第八。是攝相從見有覆性。從質無覆性（云云）。
要云。三者帶之境。謂此影像有實本質。如因中第七所反相分。得從本質是無覆無記等。亦從見分是有漏所攝。亦得說言從本質種生。亦得說言從見分種生。相分不定故（云云）。
燈下文云。有云。帶質通情本中。如現相分離質離見。即法同分攝○若以現相不能緣。非心非色法同分。一切相分不能緣。種子等應法同分。彼既不爾。此云何然。故不可說離見質判。定隨一故。非法同分。此釋為正。故判第七相離見質法同分收。引非正說（云云）。
祕云。以許深淨雜種所生者。下第十云。三性因緣許雜引生。問。第七相分雜引云何。答。有二釋。一云。第七現相隨於見持通於二性。此相熏種。種隨現相亦名二性。復相依相二性種生。名雜引生。二云。此第七相或質同種。或見同種。名雜引也。性雜可知。前解為勝。許第七相別有種故（云云）。
三卷私記下卷意云有種通情本者。是不正義也。
要（論二）云。因緣者。法體實。從真種子生。種子生者。所變有用。餘名分別。性境不隨心。獨影唯隨見。帶質通情本。性種等隨應。性境全及帶質一分。是因緣變獨影及帶質一分。是分別變（云云）。
問。第六識非黃緣黃時可熏非黃種子耶。
問。非黃見黃五俱意識緣之歟。又非黃見黃執心歟。
燈云○又遍計分別義。非執心。不爾。攝法有不盡失。如似熱病慢眼等故。非黃見黃非黃見黃是第六識。非是眼識。得自相故。此雖非是法執之心。亦得名為遍計起色。然所熏各隨本質收（云云）。
疏五末（論五）云○第二根所發者。彼云眼所發之識故名眼識。由眼識異。識必變異。如迦末羅病損眼根。故所見青色皆以為黃。非懷色時而識名懷等（云云）。
祕云。疏如迦末羅等者。問。非黃見黃。自是意識。如何此中證眼識耶。答。由眼損故今初眼識而不分明。而後意識見有錯亂故舉壞意證眼識變（云云）（義蘊釋可見之）。
周記云。燈然所熏種隨本質收者。即第六識相分青物之上作黃解。而還熏彼本質青子（云云）。
問。第七識緣第八識時相分從本質第八可名異熟耶。
燈云。問影依於質起。從本名無覆影依於質生。從質名異熟。答無覆是性類。影‧本俱無覆。異熟據酬業。影像非異熟。問。異熟據業引。影像非異熟。無覆是報體。影像非無覆。答。性類是寬。本影俱無覆。異熟性局。唯本不通影（云云）。
下文云。又七緣八。以相從質是無覆。不得從八是菩異熟。故云隨應（云云）。
祕二云（論二）問。依異熟故名為異熟。依無記故應名無記。答。有義可然。前說唯善。約其自性自果說故。詳曰。不然。異離義寬。無記乃局。故不相例（云云）。
問。下界第八緣天眼耳根時相分有性不隨義歟。
燈云。且如第八緣天眼耳。性隨。種界俱不隨。問。五六無記緣五塵境得自相時。性不隨心。云何第八性隨心耶。答。八本餘末。又五六識體通三性。八識因位無記故（云云）。
增明記云。卷中八本餘末者。能緣十八所緣眼耳雖同無記。八本餘末。末必隨本。故性隨心。又五六識通三性等者。五之與六。三性改轉。有時無記。是客非本。第八無記是本非客。客必從本。故性隨心。本不隨客。本無記。塵不隨心力。成無記性（云云）。
要云。二者又性種等隨應者。顯上三境隨其所應。或性雖同。而繫種不同。如在下地緣上界天眼耳（云云）。
一卷私記云○樞要用同之字。義燈用隨字。今以燈成樞要。同字可是隨義。然有人。要同定非必隨義○此意甚為可笑也（云云）可見始終。
平備私云○答。八本餘末。備破云。第八所緣天耳繫種可隨心（宗）同是本第八所緣故（因）如性隨心（喻）今云。燈意顯者。第八所緣約攝相歸性門。隨能緣心無記。約性用別論門。是性不隨也。若約五識。無攝相歸性門故無記隨心也。唯有性用別論門故有不隨心也。是故義燈作是問答也。問。爾者。第八所緣天眼耳等。其界種約攝相歸性亦可隨心。不爾。所以者何。性者是體類義。是故云隨心也。繫約縛義。唯隨煩惱立界別故非隨心也。種不隨者。可知之也（云云）。
問。第六識緣過未五蘊時。所變相分熏種子歟。
要云。性種等隨意者。隨應是不定義○有二合者。如第八識緣自地散境。心王所緣是初性境。心所心緣是獨影境。五識所緣自地五塵是初性境。亦得說是帶質之境。如第八識緣過未五蘊。得是獨影。亦得說是帶質之境。熏成種子生本質故（云云）。
周記云。第六緣過未亦得說是帶質之境者。約曾有質說（云云）。
燈第二云。問。於麁色相。漸次除析變極微時。何不熏成種。答以無本質故。若爾。名言熏習及緣境熏成種時。豈有質耶。答。如名言熏及緣過境。以現曾有彼可生。即熏成種。空花非有。雖緣不能別熏成種。極微亦爾。元無彼質故不別熏（云云）。
周記云。燈及緣過境熏成種者。若緣曾受境等。名緣過去。性境不隨心。若假作過去相解。此無質。名獨影也（云云）。
祕第三（論二）如第六意緣曾實境。熏成實種。後生實現。此中比量分別變收。容有實用。第六現量與五同緣變有實用等（云云）。
二十唯識疏下卷云。即說於此分別意識緣曾現在不離識境。名為憶持曾所受識。所以者何。由曾五識及同時意緣即識熏成種子。今時相續。意於此位能憶前境。名為憶持。非曾五識境實離於心。今時猶有意識緣之曾受識（云云）。
文義記第二（論一）云。然所變相能熏不熏總有三說。一云。緣龜毛空花等過未境界。一向獨影不能熏種。唯從見生見生異熟第六劣無記心。唯法爾無新熏種。緣過未境不熏成種○二云。若緣兔角第二月等。唯名獨影。不熏成種。緣過未境。雖言獨影。然亦帶質帶現蘊質。能熏成種。生本質故。如樞要說。三云。有質他界無漏無為無法所現相分除劣無記。餘一切法具四義者。是能熏。後釋為勝。不違教太。理遍通故。前之二說有不熏成過失故（云云）（燈引廣破之）。
顯幽抄第七（本）云。問曰。第六緣過未時為熏種否。答曰。若緣過去亦熏種。以許後時亦現行故。若緣未來即不熏種子。以未來未曾有故不熏種。如緣空花相似。不同緣過去法也。以現有故後方過去也。若准道理推之即五八無漏種子生現行時。即從新新本合生。即是無漏第六作當起圓鏡成所作二智解故。即獨影境中亦熏未來鏡作二智種子也。此約緣過未。小分熏種。多分不熏（云云問。空花無質。可不熏種。極微託色。何不生種。答。離於色相如執我等故。觀微非執。何以為例。答雖非執心。不成種。不爾法執。無質義等故可為例（云云）。
增明記云。樞要上云。如第六識○生本質故。解云。緣過未蘊。初剎那緣已滅。及未生無心方得生。第二念後方緣蘊。作曾當解。初念相分是獨影境。性種界繫皆與見同。故云唯從見。第二念後所現相分。一見別種。熏成種子別生本質故帶質攝。非一念中獨影帶質二義得並。若一念並。何言唯從見故。二境一念不並。人多有謬。智者應思（云云）。
一卷私記云○問。熏成種子生本質云帶質意何。答。昔五蘊熏成自種子。現行滅相分從此種子起故。此相分為帶實有質。又此相分後可成本質熏成種子故。此相分有本質義。所以為帶質。問。緣過去蘊。必定獨影境帶質所攝。若但有獨影。答。爾有。問。何有。答。約緣過去蘊。去緣時相分。獨影帶質。不明了緣時相分。但獨影等（云云）。
問。眼等五識緣自界五法時有繫不隨業歟。
要云。性種等隨應者○或繫雖同。性種不同。如五識緣自五塵（云云）。
燈云。何名性境○如身在欲界。第八所變五塵之境。以實種生復因緣變。名為性境。眼等五識及俱第六現量緣時。得境自相。即此相分亦是性境。相從質故。餘法准知。如此相分有四不隨○於中雖有與能緣心同界同性。與是境自性。不由能緣心力。是此性界地等。名性境不隨心等（云云）。
一卷私記云○就五識繫有二義。若約樞要釋。可云繫隨性種不隨也。約燈意。可云三不隨。各據一義。不可違也（云云）。
有一卷私記云○師云。樞要意。能繫惑同故云繫同。意云。能縛惑能緣五識。所緣境同縛。成欲界繫。故繫同云云。燈意。爾雖繫同。而能緣所緣名守自性別。故云不隨云等（云云）（此事極難思後可思師說）私念。性境備三隨可具實性。繫等雖同義有。而不隨義有故也。意云。且就性境。能所緣同共以欲界繫。雖云同。而依能緣心欲界繫。所緣之境不欲界繫故。有性不隨義云。以此准。同云不隨云。以義趣別也。云意同有不隨義云。但是云時。燈八末等文雖耳○（雖云問施平大德未決云唐度云）等（云云）。
問。上界梵王來下界時別變身器歟。
燈云。問。梵天來下。其事云何。解云。以下界色麁不為上依。自變為上地。自身依之。即上地器依下地器為增上緣（云云）。
增明記云。又問。梵王來至有通果故者。以下界色麁不為上依等者。大智度論第十卷云。如手居士從淨居來欲見佛。其身微累沒失。譬如消蘇不得立地。佛語手居士。汝化作麁身觀此地相。居士即如佛言化作麁身觀念。頭面佛足在一面立等（云云）。
祕三云（論二）○又上界天而來此界。必變上器為自依處。以此麁界不持彼故（云云）。
問。要集意第六識緣他界根心等時相分熏種子（云云）燈師如何破之耶。
燈云○又他界緣散非他引。相別成種是何界攝。若他界攝。不應異地心熏成他界種。不應正理。若自界攝。緣他根心成種何攝。若根心攝。不應正理。何以故。生心應慮。根起發識。若不能爾。何名根心。若在餘攝。亦多過故。又過如前。恐煩且止（云云）。

總標殘段

問。護法意有漏心心所必似我法相歟。
論云。我法分別熏習力故。諸識生時變似我法（云云）。
疏云○然護法等云。第六七識妄熏習故。八識生時變似我法。安惠釋云。由七識熏習分別力故。八識生時變似我法。八識之中皆有執故論此我法相至似外境現。述曰。顯法在內。似外境現。此說所變似我法相相雖內識。而由六七或總八識虛妄分別之力。實非在外。似外境現。准前諸解。即依他起緣所生法。名似我法二種相也（云云）。
祕云。疏然護法至變似我法者。問。五八如何云似我法。答。有見相分。似六七識我法相見。非起二執名似我法。具如義燈（云云）。
燈云。論云我法分別熏習力故至變似我法者。問。六七有分別。後識生時有我法。五八無分別。後識生時無我法。答。今約分別解。我法五八可得無。由他染熏成。識生似我法。問。執心有分別。由彼故有似我法。無執無分別。非一切時似我法。答。地上菩薩獨作生觀。七法我執行。故心起時恒有我法。問。有漏位有執。有漏位似我法。無漏位無執。起無似我法。答。前依執說。分別熏習。後似二生。執為我法。不依無漏。無漏之心雖有二現。不執我法。但隨假說。問執位分別有似二生。無漏不執。應無相見。答。心二緣起故有見。不由於執方見相生（云云）。
要云。我法分別熏習力故等文中有二難。一云。諸識生似我法時。為皆由我法分別熏習之力。為亦不由。若皆由者。八識五識無二分別。後生果時應不似二。若不由者。此中何故但說我法熏為因。答。二解俱得。其皆由解者。一切有漏與第七中二分別俱故。或第六識二分別引故。後生果時皆似我法。其不必由解者。此說第六根本遍緣一切。為因緣發諸識令熏習故。後生果時似我法相起。或非外似外。六七計為似外起故。若安惠師入識有執。不須此問（云云）。
疏云（三性義段）論未達遍計至依他有故。述曰○地前等位未達遍計所執之性體是空無。終不如實知依他。有妄執力。翳彼依他。除彼翳時。依他自現（云云）。
中邊論三云。依止虛妄分別境故。說有遍計所執自性。依止虛妄分別性故。說有依他起自性。依止所能取空故。說有圓成實自性（云云）同疏上云。然此中道依此虛妄分別境故說計所執者。非是一切虛妄分別之境故說計所執。五八識中無有執故。但言計所執定妄分別境故作此論。以妄分別體性寬故。遍計所執境能緣心狹故。護法之所分別。然安惠等以此證知八識皆能起計所執。發決擇文同於此（云云）。
問。本疏中心變似我眾同分攝（云云）心中現相歟。
疏云○法體實無。然立五蘊。我體非實。何法攝耶。法依作用故可立蘊。我無一常故不別立。又心變似法有多差別。隨五蘊攝。心變似我無多差別。眾同分攝（云云）。
祕云。疏心變似我法同分攝者。問。心變似法相隨蘊收。即蘊計我相應蘊攝。答。即蘊計我相實隨蘊。離蘊計我既無本質相隨離變心王心所。以判於蘊即是攝。疏言同分。且據離蘊。所計之我法情顯現遍常之相。名法同分。不說所變相分之體在法同分。又所變相無多差別。相分是假。故同分收。同分寬故。前解為勝（云云）。

破我段

問。外人對佛法者立量云。 我所執我體定非是一。許更相遍故。如汝大乘同處不相離色（云云）大乘師付何過耶。
燈云○問。外人似同處不相離色。作不定失。立量云。我所執我體定非是一。許更相遍故。如汝大乘同處相離色。此有何過。答。此量有二過。一有有法自相相違因過。我亦所諍。同處不相離色體非我故。此更相遍因故。以同處色為同法故。即是唯於我異喻轉。更無遍是我同喻故。二有有法差別相因過。有法之我正是方顯。假我實我即是意許。有法差別。以大乘宗同處不相離色即是假我。復更相遍。喻具二立。更無實我遍同喻。故立量云。汝所執我應是假我非實我。許更遍故。如同處不相色（云云）。
要云。破我之中。數論勝論立我宗云。我我性是常。許無初後故。如虛空等。又我體周遍。許常住故。如虛空等。前所不則為此因。我體常遍。許隨身造業受苦樂等故。如太虛空。難初量云。有有法差別相違過。我有法上意所許義。隨身造業苦樂我。不隨身造業受苦樂我。是有法我之差別。今遣相違云。汝我應非隨身受苦樂我。許無初後故。如太虛空（云云）（難後二量可見之）。
問。數論思我即蘊離蘊中何。
祕云。疏前說三計皆是計攝者。問。數論我思。思即行蘊。如何前三皆離蘊攝。答。雖我是思。而不說思是行蘊故。若爾。思在何蘊所收。答。彼不立蘊故。非蘊攝。此亦不然。如即蘊我。佛法談彼。百他宗中許在蘊也。思我應爾。答。即蘊計者中不言蘊。然指五蘊以為其我。而數論師自言。思我離心心是有自體。故廣百論第三云。數論外道作如是言。思即是我。其性常性。彼論破云。如是思我離心心所。別有體相。難可了知。故知思我非即心所。是離蘊攝。問。前言依見立我法者。如數論師。豈不３２楯。答。言離蘊等。據彼宗說言依見立。佛法談彼。故前後疏不相違也（云云）（義蘊有多釋）。
因明疏上云○若立五蘊一切無我蘊自性我無我等。名為差別。若說我是思。思為差別我自性。是故不定（云云）。
問。犢子部非即非離計我法二執中何。
燈云。敘後三類所計我中。瑜伽六十四等總有四類。然但前二。不攝第三。若爾。何故彼論說云。依我分別計為有者。皆攝在此四種計中。除此更無。如何不收。彼據我執自性。不越彼四。今據情解。妄謂為我。故敘破之。實是法執。問。若爾。如何下生空斷。答。彼文總說。非別別屬。文總意別。斯文大例。又樞要中更有一解。如彼。不錄（云云）。
要云。瑜伽第六十及六十五‧顯揚第十說。執我有四○後三俱是異蘊計中攝。今是二三類計中。初二攝盡。彼彼唯外道。不破小乘。故無與蘊不即不離（云云）。
燈下文云○又不得言犢子部計卻談昔計非據現計。理亦不爾。宗輪論中。現敘彼等同計我故。正量部等本非外道。亦計我故○若爾。無學如何更起我執見耶。答。如前解。或可得言唯有學凡作如是計。文無簡故（云云）。
諸藏章義鏡云。問。此部無學何計有我。解云。佛在世時。筏氏外道計有實我。即與五蘊非即非離。如毘沙第一卷說。筏嵯外道此云犢子。十八部中特意。亦得彼計為卻談昔。故無有妨。非無學亦計有我。故不相違也。若不爾者。既證生空。何計有我。此義稱難。學者應思（云云）。
西域記第五云。鞞索迦國○城南道左有大伽藍。昔提婆設摩羅漢。於此造識身論。說無我人。瞿波羅漢作聖教要實論。說有我人。因此法執。遂諍論（云云）。
問。論中又既不可說有為無為等（云云）我上有為無為歟。
論云。後俱非我理亦不然。計依蘊立非即離蘊。應如瓶等非實我故。又既不可說有為無為。亦應不可說是我非我（云云）。
疏云。彼立五法藏。三世‧無為‧及不可說。彼計此非常無常。不可說是有為無為也。今者論主直以我非我而為例也。應立比量云。汝所執我應不可說是我。許不可說是有為無為故。如龜毛等。以二比量破第三計。若破俱句。他宗亦說我非俱句。不可說是我非我故。犯相符過。又無同喻。今破是我。兼說非我。應定說是蘊。不應說非蘊。又量云。汝所執我。於我非我聚義。亦應不可說。許不可說故。如有為無為義。今者文意不令隨入我非我俱句。故無過失（云云）。
燈云○此意云。不可說者。不是離言故不可說。但取於我上不可說作為無為。我非我之不可說。以為因。如有為無為是喻。此竟敢我上不可說作為無為之久為喻。不取別為無為體以為同喻。此意總說。不得說在我非我聚中。如不得在為地為中。以不可說故。不取其體。不爾。我是有法。更有何法。名為我非我聚。故此量正（云云）。
私云。疏又量至故過者。問。為無為喻。為取我上為無為義。為取餘耶。答。但取我上。具如義燈。詳曰。設取我外為無為義為喻亦得。餘有為等有不可說義。有無為等而不在彼我非我聚。我上既有不可說義。云何即在我非我攝。喻有二三。可為正喻。問。餘有為無為。云何得有不可說義。答。無為不得說作有為。有為返此。若爾。何故論云。又既不可說有為無為。豈餘有為等不可說作為無為耶。答。既兩句論成其一量。應須分別。不可說者而舉因也。有為無為者舉其喻矣。因喻合言故無有失。若直准論。論中不言不在聚等。如何宗云於我非我聚亦不可說。問。若取我外餘為無為。論說又亦。又亦於誰。答。由前難我而非是實。今更難彼非我聚等故言又也。亦者亦彼餘有為無為。餘有為無為者不可說。即不在於我非我聚。我亦同彼故。故言亦也。更思（云云）。
問。論中又諸我見不緣實我（云云）破染見歟。
疏云。論又諸我見不緣實我。有所緣故。如緣餘心。述曰。此下第四總破前師。不須別說染淨之惠。但汝所說緣我之見。今皆破之。無相符之過。應為量云。汝緣我之見不緣於實我。宗也。有所緣故。因也。如緣我外色等之心。喻也。文有次第。如是應知。然就彼計。皆有我見。不緣我生。如僧佉說。吠世名迦作者我見不緣實我生。是橫計故。餘計相望。准知亦爾。故今此宗。應有分別汝等各別言非橫計緣我之見。方成有法。今大乘意。今大乘意。欲顯但是緣我之見皆不緣於實我生故。不須分別（云云）。
祕云。疏總彼前師等者。問。設總破者豈亦不有一分相扶。各許淨見不緣我故。又互不許染緣我故。答。故疏說云。但緣我見皆不緣我。此簡淨見及互不許。悉皆盡矣。論略指法。疏具明也。有云。若言我見應不緣我。即有過失。染見不緣我故者。詳曰。不然。違論及疏。疏論敘難。皆言染見。彼許緣我等（文）。
上文云。論若非我見所緣境者。有義二釋。一云。同疏。外道我體非我見緣。故下論云。若無我見能證涅槃。次云若是我見境者。是設遮也。若爾。下云又諸我見不緣我等。豈不相扶。答。應說我云。我見有二。一執著我。二雖緣我而不執著。初染後淨。言無我見得涅槃者。據染見。下立量破。破染我見故無相扶。二云。諸宗計我皆我見緣。故後二量無相扶失。而言非我見緣者。是設遮也。詳曰。若方我見有二種者。即彼我體亦我見緣。云何得言非我見境。故知彼宗淨我見者。不作我解。不名我見（云云）。
燈云。論云。又諸我見不緣實我等。要集云。廣百論立量云。我見決定不緣實我。男女等相所雜稱故。如緣身等起男等相所雜稱心。又我見不緣實我。有所緣故。如餘心等。又我見境非是實我。男等相心之所緣故。猶如身等。由此故知。一切我見皆無實我以為境界。唯緣虛妄身等為境。隨自妄想覺惠生故。如緣闇繩顛倒蛇解。承本釋云。又諸我見不緣實我者。此非作我解之我見一。若約我不見緣。即相扶之失。今云不緣者。約緣我之見。是其染惠。約此為見。難令不緣。故無相扶（云云）。
燈有記云。燈此非作我解之我等者。非者是非斥非是不義。今破但作我解者我見。不破不作我解者我見。若破他不我解我見。但我亦不作解也。即犯相符過。今但破正作我解者見也。故無相符之過。若約我見不緣者。此即不作我解文也（云云）。
別抄云。又諸我見不緣實我。即約證義正惠真見以責。故有此差別。判此文總為六段。一常遍等三。二即離等二。三有慮等。四有用等。五我執所緣非所緣。六正惠所緣非所緣（云云）。

俱生分別段

問。疏云。其實亦有非無本質（云云）淄洲大師如何釋之耶。
疏云○第七託第八為相。舉其本質。言起心相。此中所言五取蘊相或總或別者。是第六本質。起自心相者。是影像相。顯緣不著妄生我解。又第六本質非定一法。故不別言。其實亦有非無本質。是俱生故。故此所言五取蘊等皆起影像（云云）。
燈云。疏云。其實亦有非無本質。是俱生故。故此所言五取蘊等皆起影像。言亦者。以相分亦本質。無有無計為我者。故言起自心相。亦有非無本質者。故言緣五取蘊（云云）。
祕云。疏其實亦有者。有本質也。疏非無本質。是俱生者。非有俱生執不緣本質起。釋俱生執要有本質之所以也（云云）。
要上（論一處）云。起自心相之言有二解。一云。即影像相。二云。即所執相。雖無實體。雖無實體。當情現故。諸說心相皆准應知（云云）。
問。見道位唯斷分別我見。不斷俱生身見之我。引何文證之耶。
燈云。問。何以得知。身見有二。見道斷一。答。准四卷楞伽第二云。身見有二種。謂俱生及妄想。乃至云。及先二身見。妄想斷故。疑法不生。准此經文。既云及先二身見妄想斷故疑法不生。即分明說身見有二。初果唯斷妄想身見。不斷俱俱生。不煩廣釋（云云）。
祕云。問。若言俱生修道斷者。與楞伽經豈不相違。按四卷經第二說云。大惠身見有二種。謂俱生及妄想。須陀洹人二種身也見斷故。疑法不生。十卷第四文意大同。答。有義俱生據伏。分別約斷。斷之與伏俱名斷故。或翻譯者不悟大乘。隨自所解。小乘相說。薩婆多等皆見斷故（云云）。
四卷經第二云。須陀洹○有三結○謂身見疑戒取○大惠。身見有二種。謂俱生及妄想。如緣起妄想自性妄相。譬如依緣起自性。種種妄想自性計著生。以彼非有非無非有無。無實妄想相故。愚夫妄想種種妄想。自性相對著。如熱時焰鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性。斷除久遠無知計著。大惠。俱生者。須陀身見。自他身等四陰無色想故。色生造及所造故。展轉因想故。大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現。身見則斷。如是身見斷。貪則不生。是名身見相。大惠。疑相者。謂得法善見相故。先二種身見。妄想斷故。疑法不生（云云）。
十卷經第四云。大惠。身見有二種。一者俱生。二者虛空分別而生。如因緣分別法故。大惠。譬如依諸因緣法相虛妄分別而生實相。彼因緣法中非有非無。以分別即無非實相故。愚夫執蓍種種法。如諸禽蓋見陽炎。取以為水。大惠。是名須理分別身見。何以故。以無智故。無始世來虛妄取相故。大惠。此身見垢見人無我乃能遠離。大惠。何者須陀洹俱生身見。所謂自身他身俱見。彼二四陰。無色色陰生時。依四大及四塵等。彼此因緣和合生色。而須陀洹知。能離有無邪見。不斷身見。是故有貪心。大惠。是須陀洹身見之相。大惠。何者須陀洹疑相。謂得證法善見相已。先斷身見及於二見分別之心。是故於諸法中不生疑心。復不生心於餘導者。以為尊想。為淨不淨故（云云）。
無垢稱經第五云。薩迦耶見通俱生分別。預流已上無分別者。非無俱生。楞伽經云。佛告大惠。身見有二種。謂俱生妄相。妄相者即分別。薩伽耶見故。
唯識章雖引之。非至要故不書之。
二執章云。楞伽第二云。大惠。身見有二種。謂俱生妄想。俱生身見斷。貪則不生。二種身見中。妄想身見斷。疑則不生。俱生者。即第七識俱及第六識中任運起者。想者即第六中分別者起（云云）。
六識中分別起者（云云）。
要集第三云○謂彼經文舊來兩諍。一云。先二種身見中。妄想斷不云俱生斷。一云。妄想之名通別有二。若通名二見俱名妄想。三界有漏心心所皆名妄想故。若別名唯后不通俱生經依通名。故知二見俱斷。由二諍故。大唐三藏勘梵本經言。梵本文即有中字。若正翻者。先二種身見中。分別斷故疑法不生。廣如景法師息諍論說。故知彼經言妄相者。定是別名。此中所說二身見故。問。准下經云。俱生者須陀洹身見。乃至觀有無品身見即斷。護法宗意。第九品時。方斷身見。非初果斷。理不應故知見斷。解云。此言斷者。伏斷若斷。謂人無我攝受無性斷妄想見。觀有無品俱生即伏。言無性即是道。觀有無品即是修道。經但說云是人無我攝受無性斷妄想見。不言俱生。故知初果有俱生見。故彼經云。如是見斷貪即不生。聖起貪惑。其理極成。故知伏斷（云云）常記引之。
唯識義六卷私第六云○謂須陀身見者。奉具身見也。身見斷故貪即不生者。須陀洹人次後次第得不還時。斷欲界第九品身見。即餘貪等不生（為言）○非謂初果果僧既斷我見。問。何以知爾。答。十卷經第四云○須陀洹知能離有無邪見（明分別惑斷也）不斷身見。是故有貪心（明未斷俱生惑也）大惠。是名須陀洹身見之相（文）既云不斷身見。明初果位未斷身見也。然古譯經云。須陀洹觀有無品不現身見則行（云云）此文極隱義旨難得故。先德各作採寫之釋也（可探之）○俱身見。若依十卷經。無有斷義。若依四卷經。兼談未來義也。濱云。基說者。經文初二義故作此說。謂初果斷分別起。不斷俱生。妄想身見約已斷說。俱生身見約當斷說。如瑜伽論。初二果者得無所有處。雖已得。約當得故（云云）（此記好也）問。若爾。何大乘憬云。俱生身見者。猶分別起。瑜伽論說。六十二見除邊執見。雖並分別。先世以來串習隨逐。故名俱生（云云）又演祕云。有義俱生○斷見斷故（云云）答。皆是未見新經。任自胸臆致別推也。不可依用之。珠云。約初二果當斷義（云云）叡云。約不還果正斷義（此兩師各得一邊義）等（云云）（可見全文）維摩會問答上云○有人云。初果並斷二種我見（宋代三藏功德賢‧及達磨菩提‧智嚴。此三三藏并拙行揩尚德師西令周師）有人云。但斷分別我見。不斷俱生（菩提留支及玄奘。此二三藏及基師‧元曉師‧鏡師等）問。若二傳意何。答初傳意云○文廣可見之元曉疏三云。言見人無我乃能遠離者。是分別起身見。入見道時。證見人無我理。方能滅也。次俱生身中有三。初正明俱生見相。次顯見所緣境相。後明斷不斷差○第三明斷不斷中有其二句。初句明已斷分別二種二種邪見。為顯因見及因見。由知五蘊因緣合生。是故能離此二邪見。是明須陀洹人雖斷分別邪見。未斷俱生身見。是故亦有自體愛等修惑貪心也。有人不解如是道理。觀文言斷身已不起貪心。此人由因小見小聞漫說人故。後學者應不可依也。若依一百二十八煩惱門。修道所斷之中。亦即身邊二見唯是俱生。非分別起。於中身見通在六七二識。邊見唯在第六。如瑜伽說。是名以下第四結分別我見。是須陀洹所斷俱生見。是須陀洹所起。是故通結之。須陀身見之相（云云）。
問。淄州大師付判證緣覺時果義。且小乘意以幾心得覺果耶。
問。一來果趣獨覺時。以前六品無間解脫為獨覺心數歟。
燈云。問。准小乘說。三十四心得成菩提。大乘云何。答。准大乘說。有五十四心。兩種十六心并九無間‧九解脫道五十心。三心見道中唯有二心。但分惑障為上下斷。不斷智障故。并真見二‧無間一‧解脫一。或五十二。除三心見道中上下二心。以二乘人不作非安觀故（云云）。
上文云。問。頗有斷非想前六品惑已。然後方斷欲界後三耶。答。有。如超中二果人取第四果者。即其事也。又如斯陀含人住自果者。已斷欲界六品惑已。方迴心取緣覺果者。不可漸斷所餘未斷取緣覺果。以緣覺果三十四心成菩提故。又與以第四果無別。設今得二果已。不更兼前合為三十四心。三十四心但據從凡即作者說。此第二果但於此後。起九無間九解脫道。斷所餘惑。即欲界中後三品惑。及無所有處已下煩惱。以世道伏。起六無間解脫。斷非想非非想等前六品已。方斷下欲先所伏者。不同見道。一品道故。或前諸地所伏之者。與非想地上上品惑。一時頓斷。先已伏故。但前說超第四果人。是斷無色前六品已。方新下地後諸品者。未見正文。二說任取（云云）。
燈七（論九）云。問。聲聞‧菩薩有真‧相見。獨覺亦入相不道不。答。有二解。一云亦入。若爾。聲聞至第十六建立初果。緣覺既入。何不立果。答。加行斯心有差別故。聲間期出。心暫息故緣覺不出。既入修道。不暫息故。又如菩薩。雖至十六。亦不制果。二云不入。若爾。何故說三十四心成緣覺果。答。彼小乘說。非大乘義。二說前勝（云云）。
又云（論十）問。從凡趣入獨覺見道及起俱道斷惑如何。答。隨彼練根。及不練根俱先世道伏無所有。入見頓斷。唯非想地九品別斷得成獨覺。大乘未見正文。准有部說。必無出見八十一品斷修惑者。以利根故。不是制果故。有義。修惑見道滿已。八十一品各各別斷。然不出觀不止息故。故不立果。二說前勝。以性利根非漸次斷（云云）。
俱舍那光記第二十一（論二十一）云。菩薩三十四念得菩提時。亦但捨一五順下分結盡遍知○正理五十六云。諸有先離無所有染入聖道者。唯除菩薩。餘亦定於二界一切修斷離繫。得無漏得。皆必於二界修斷自勝果道遍現前故。如是理趣以何證知。說聖者生第四靜慮。以上諸地定成樂根。及諸聖者生於無色。定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何緣不亦如是。不由加行。一切功德現前故。如滅定等。謂聲聞獨覺無自在功力能超間起諸對治道。欲證後道。必藉前道。以為加行。方能證故○以彼二乘一切學位。皆是於二界自勝果道遍現在故○謂如先離八地染者。隨依何地故得不還已。必於七地一一品中。皆起無間及解脫道。隨何品道起得彼離繫得。以此故知。漸得非頓。案此獨覺成道不唯三十四心。得見諦已。具起上八地七十二口無間解脫一百四十四心。應言獨覺極事疾者。一百六十心取果。一百五十九是向。一心是果。向中唯得不還。不聞更得餘果。以此准知。獨覺亦得色愛盡遍知（云云）。
惠暉疏下（論二十三）云。佛麟三十四心。部行獨覺一百六十心。聲聞無學十八念。初果十六念。二果一無間一解脫（云云）。
弘決第三云○大論中云。下地諸惑。因時未斷。至樹下時。乃以九地九品。思或通一九。故云三藏菩薩位凡夫。以九無間九解脫為十八。見道中八忍八智十六。總前合成三十四心。俱舍婆娑意云。下八地惑。初修禪時先已斷竟。唯非想地九品見道令在。用九無間九解脫。以根勝故。不得修下八地定。不同聲聞。亦異緣覺。緣覺先曾離八地惑。一座證覺。更於九地。次第而修。更起無間解脫二道。下八地中雖不斷惑。觀行次第法爾故也。地地各有一十八。九便成一百六十二心。見道十六。合一百七十八心。菩薩不爾。故但三十四心。此與俱舍不同。什公翻譯及龍樹意俱不應誤。不同意者。今且以一意沾合二論。現齊俱舍。取修禪時。已斷惑不後斷。智論依餘部。雖有漏斷。束名為斷。雖未名至菩提樹。但斷非想八地。俱得名為無漏。但是從部得名不同故。使二論同義。不爾（云云）。
問。二乘聖者斷所知障所攝定障種子歟。
燈云。問。無學迴趣斷根障時。別得無為不○若得者。云何言三乘同坐解脫床耶○若不得者。云何雜集論云斷下劣受得二無為。答彼約永斷。唯在大乘。非二乘者。以不斷故。但伏得定故（云云）。
下文云。問。定障是所知障故收。許二乘人生空觀斷。可不如是。答爾。問。所知障細。生空麁。即許生空新細障。亦應生空麁。法空細。生空起時帶法空。有解不例。且生執望法執。法執是細。若以生執望所知障。所知障即麁。何以故。以迷理是細。迷事是麁故。證生理斷我執時。麁能斷彼迷事定障。然法觀細。必帶生觀。生觀是麁。不帶法觀。此答意取迷理俱者。此釋不正。定障既與迷理煩惱俱起。亦隨煩惱俱迷於理耶。准第六云。貪嗔見疑俱起之者。亦迷於理。同一緣故。准知定障亦同彼。俱起同迷。是煩惱障攝。斷得擇滅。別起定障。是下劣受。二乘伏而不斷。所知障攝故。故二乘人伏此定障。得二定時。得非擇滅。不得擇滅。故不難生空是粗能斷細障。令生觀起帶於法空（云云）。
斷障章云。二乘者斷煩惱障。現種盡習氣不盡。亦能永斷所知障少分（云云）。
周記云。章亦能斷所知障少分者。斷定障是伏彼畢竟得非擇滅者。名為永斷。非斷非種（云云）。
周記云。燈得二定等者。問。既無漏心。何故不斷。答。二乘人者能斷所知者。非起無漏。即悉斷障。示有無漏。不斷障故（云云）。
賢聖略章云。言俱解脫者。定惠二障令俱能盡名俱解脫（云云）。
廣章云。五俱解脫。對法論說。謂已斷諸漏。及具證八解脫。由煩惱障分及定障分俱解脫。此人具斷煩惱及事二種障故。名俱解脫（云云）論九云。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷永斷二種。唯聖道能伏二現行。通有漏道（云云）。
疏云（九末）○後中定障。二乘亦斷。少故不說（云云）。
疏十本云。然二乘斷定障等時。但斷粗重令相隨順。不能斷種。不同菩薩（云云）。
要下云○今解。凡夫少伏現行麁重。說能分滅定障少分種子‧苦根麁重。亦得何妨。如理應思（云云）。
對法抄第三云。八伏障斷故。若不斷定障得者。何故此論第二云。於滅盡定上建立相受滅無為而是擇滅攝。若斷得者。何故此論復說。伏第四定上識心。能得此定。今一解云。不斷。然約斷者。方立無為。從究竟得名。一云。必斷。第二答為正。然說伏惑得者。約煩惱分故。煩惱與定障性各別故（云云）。
又云。問。自定障與所知障何別。答同體。解深蜜經云。斷煩惱障。名惠解脫。若斷所知障。名俱解脫故。又六十三云。又諸解脫由所知障解脫所顯。由此聲聞等於所知障解脫所顯。故無別也。彼云。此定障有二。一人執。二法執。人執現種二乘永斷。法執現行二乘亦斷。種不能斷。諸論說二乘得不動等無為障。通約伏斷。永斷所得無為。此理不然。豈定障種子二乘不斷也。若伏者應非擇滅一分故。此應如唯識第十二說定障體性。此論言受斷得無二無為故非是惠。故不可爾。而乖大義。然說二乘不斷所知障者。彼不遮定障種亦能斷（云云）。
論十云○故四圓寂諸為中。初後即真如。中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者。不動等二四中誰攝。非擇滅攝。說暫離故○或無住處亦擇滅攝。由真擇力滅障得故。擇滅有二。一滅縛得。謂斷感煩惱得者。二滅障得。謂斷餘障而證得者。故四圓寂諸無為中。初一即真如。後三皆擇滅。不動等二暫伏滅者。非擇滅攝。究竟滅者擇滅所擇（云云）。
疏十末云。
問。二乘聖者伏定障種子者由何通力耶。
攝釋第一云。問。豈離定障得無為耶。答。許得何失。若爾。何故說三乘人解脫床同。答。彼約惑苦不生解脫。不說無為三乘同也。問。定障既在所知障收。云何生觀而能斷耶。答。非生現觀。但以事觀能伏彼。由無惑可斷。復更不別得於果。故非理觀。若也練根取獨覺果。容以理觀。別得果故。雖不別得擇滅無為。由伏定障得非擇滅。故言離二證獲無為（云云）。
要上（論二）云。問。何故伏惑得非擇。亦伏煩惱滅。亦得伏定障。何故不分二。唯分客隨眠耶。答。定障通於觀斷。亦有伏得者。煩惱要唯現觀除故。無伏得者。設有異生得定伏煩惱。亦名定障。本求定故。而未求理。聖得者隱而難知。故分別說。令易趣入。凡得者是可斷。又凡得易而相顯。更何須開（云云）。
燈二云。問。聲聞人得無學已。迴趣緣覺。後練根時。入何觀道。斷何等障。答。如極果人趣緣覺時。但起九無間九解脫。擬儀無間解脫。非真無間等但緣事。觀。不入生空觀。以更無惑可斷可證。但行解心作無間解脫道。數數思惟令彼極果信等五根漸漸明利。更不斷惑而即得果。二云。設入生空除其根障為無間等道。理亦無妨。令智明利。無惑可斷故○問。聲聞取自果轉成利根。為事理觀耶。答。但作事觀。不作理觀。以其練根無惑可斷故。更不得果故。但作事觀。不別得無為。若大乘菩薩練根。入法空所知障故。即與彼別（云云）。
疏七本云○已伏惑離無所有貪。上貪不定者。若上若下皆有伏斷。如下當辨。以滅定唯依非想定起故。此依初雖二乘者離。菩薩不伏離貪（云云）。
疏十末云○能伏道通有漏無漏。三智中通加行根本後得三智。有漏道六行。無漏者且如因第三地無分別智斷定法愛俱所知障勢力。令煩惱亦不現行。名伏煩惱障。非別起道伏煩惱所知障可知。又如離第三靜慮欲。伏四定以上惑入滅定。即是以後得智伏二障也。惑加行道能漸伏。根本後得智或根本。後得亦能漸伏。無加行道能頓伏者故（云云）。
攝釋第二云。疏身證者得至定未能伏者。對明有學那含解脫。不同無學。要離於染。有頂一地必不伏斷。以是學故與不能斷無上可傾故名不伏。餘地如文問。所引唯識但明滅定。云何證餘染不離耶。答。要得前七方證第八。舉後明前故無失也。問。有頂染在何名解脫。答。煩惱雖在。定障少伏故得解脫（云云）。
對法抄

論第一卷本文抄五