論第五卷本文抄二十一

輸入者 周海燕

第三意名不成證

問。大乘意為許假法必依實法立之。將如何。
論云。又契經說。思量名意。若無此識。彼應非有○過去未來理非有故。彼思量用定不得成。既爾。如何說名為意。若謂假說。理亦不然。無正思量。假依何立（文）。
疏云。經部宗言過去無體假說用者。難云。染之現在無正思量。假法何立。假法必有法可似故。無有現在實正思量。假依何立。大乘前破衛世外道假依真事。如此量難乖前義者。不然。據理而說。不依於真方有似轉。經部所計。現在正思。過去似此。假名為意。就彼宗難。無違教失。故前所說存自就他難。今者廢己從他難。又前約勝義難。真實義中不依於真而辨假故。今依世俗難。世俗之中有真似故（文）。
別抄同之。義蘊‧大抄‧義演‧肝心‧任疏意可見之。
論二云。有作是難。若無離識實我法者。假亦應無。謂假必依真事似事共法而立○似謂增益非實相。聲依增益似相而轉。故不可說假必依真（文）。
疏二末云。論似謂增益至假必依真。述曰。此顯似事非真實有。謂於自相之上。增益共相依他有法。謂一色相通諸色上故名為增益。此通三性心。及於此中遍計氣所勢。此相是無。自相之上要增為有。隨情說相。非稱本境○能詮之聲依共相轉。不依自相。故說假法不依真起○今論所說假我法者。但隨妄情。非謂別有真論說於假也（云云）。
文義記云○問。破外計假不依真。今責假說名有所依。豈不違前。答。基說○範云。前破外道餘乘能詮能緣不依真事。今約所緣假依實起。如不相應長短色等忿等心所。又云。前就大乘自理。今就經部假名依實。又云。前破識外假名依真。今約識中有假依實。寂云。前依假說唯依能似相見共相上立表有所似真與文同。今外人不立實意。所假無故。能似無故。意名無依。疏意未悉。上文委為乖前後云。過去似現假說名意。皆是謬解。今謂假不依者。前文所說已滅依止假立意名。即此論文故。寂云。說不要為依（文）。
論八云。此三性中幾假幾實○依他起性有實有假。聚集相續分位性故。說為假有。心心所色從生緣故。說為假有。若無實法。假法亦無。假依實因而施設故（文）。
疏云。若清辨等依勝義諦依等並名假者。依他之中。自無實法。假法亦無。一種類中。假法必依實因而施設故。顯揚十六三性中說。不應宣說諸法唯是假有。何。假法必有所依因故。非無實法假法成立。若異此者。無實物故。假立無亦應無。即應破壞假實二法。二法壞故。應無雜染。雜染即既可得。當知必有依他起性○問。第二卷吠世師難假法必依真事似事共法而立。彼皆破之。何故此中假依實法。無實無假。答。彼計真事即實等句義。似事依此真故成。共法是德。又真事是法自相。今破彼實等句義非真事。真事無故。似事亦無。德句共法亦無。非於自相有似名起。今於法共相方有名生。然共相中要段稍有體法。如青共心心所等方可假說長短不相應為假法。非無彼實有此假故。前破他真。真非實故。於彼所執。體全無故。今言實事稍擬宜故。問。若爾。何故說依他名似我法。我法實事無故。答。前言依他似彼妄情能執實我實法說為假。還是依實說假我法。非依妄情之境說假我法。我法無故（云云）。
祕第二云。論亦非離此至為假所依者○有義○且如假名詮法自相。雖不稱實。要杖所詮自相施設。假智亦爾。不離自相假智生故。問。此即假說必依於真。如何破他。答。雖依自相。不稱所依故。不可說假必依真。若爾。外言我亦如是。雖假依真。亦不說言而稱真故。答汝之真事許識外有。如前廣破。我但識變。何得相例。詳曰○又雖識變不就有別。而假依真。有相濫失。故今不依（云云）。
疏一本云。論彼相皆依識所轉變而假施設。述曰。此中答意。彼世間聖教所我法相。雖無於真。方可假說。然依內識之所轉變。謂種子識變為現行。現行識變為種子及見相分。故名為變。依此變而假施設為我法相（云云）。
唯識義十卷私記第二云○問。難意何。答。存自就他難。約勝義為難者。難吠世師也。廢亡他難。約世俗為難者。此經部師也。問。難經部師。難者意何。答。依現思量立假思量。既無正思量。依何可立假思量耶。意云。真似者正量也。事似者假思量也（以上經部師義訖疏立半說也）問。難吠世師加意何。答。大乘云。心外無實我實法。唯似迷情念。有依他假我法。而吠世迦云。有真火。是真似。有似火赤面。是事似。此二相似云共法也。此三相待立諸法。而大乘不立真似。依何可立假我法也。大乘云。真似者。依他圓成離言法性也。事似者。似迷性之念依他假我法也。都無汝之所言實我法真似。此云自就他難也。又真勝義中。都無真似事似共法物。既離言慮。有何真似事似耶。故是約勝義也（吠世師難第二卷半說也○漢云勝論也）大乘云。真似者。離言法性也。事似者。似妄情之念依他假我假法也。共法者（後可見之云云）。

第六我不成證

問。論云。由執我故令六識中（云云）我者何識相應我哉。
論云。謂異生類三性心時。雖外起諸業。而內恒執我。由執我故。令六識中所起施等不能亡相。故瑜伽說。染污末那為識依止。彼未滅時。相了別縛不得解脫。末那滅也。相縛解脫（文）。
疏云。論由執我故至不能亡相。述曰。亡由無也。相謂相狀。雜染相狀通三性也。由我執故。起施等善法。由有第七。內執我故。外行施等。分別相生。若有漏三性俱心無我執者。如無漏心。便能亡相應成無漏。故攝論云。謂我能行施等。今有二解。一云。我者即是第七內緣行相。非必外緣。二云。此我外緣。行相粗猛。非第七起。由第七故第六起此。舉由七生憎明為論。非實顯之。彼是第六識名執體有間斷。遍三性心。間難生故。此解為勝。是相執本故。第七不緣外境生故（云云）。
燈云。論由執我故令六識中等者。疏有二解。取後解正。西明取前。要集亦同。今謂後釋為勝。由我執故不不能亡相。云我能行施。豈第七我緣施等生言我能施。故本疏意。此第六我由第七我為所依止。行相增明。非云我施是第七我。若執三輪相。是第七我。七地已前有時未伏。何況地前既不能伏。施等三輪何能亡相故。言相縛有其兩種。一通一切相。由第七我。二執三輪相。雖亦由第七。正說第六。然攝大乘據所依止故。云自謂我能修行施等。非離無明我執隨遂。非離依止而有無明等。若即說是第七我執。不能亡相。應云非離無明我執自性而能執相等。何須云非離無明我執隨遂。非離依止故說所由。非說即是（云云）。
蘊云。疏攝論云我能行施今有二解者。問初解。既取第七我執。豈第七識作能施等三輪相耶。問第二曰。若取第六我執云能行施者。今此論意。由第七我意。令六識中所起施等不能亡相。何故今說第六耶。答初問曰。答七我執實不作三輪之相。以此我見恒內緣故。今外相轉義同於彼能行行施也。且如第七離不能持己陵他。而內執我名為我慢。故約第七。理變無違。答後難曰。答六識作我能行施等相。由第七識我執為本。舉末顯本。亦不違論。疏斷後勝。相行顯故。攝論意也。問。施等善心寧有我執。答。間難生故（云云）。
演云○問。此論與攝論別。答。此約第七我執。說云由執我故施等不能亡相。攝論據第六中我。說云行施等。各據義別。亦無違也（云云）。
常記云。文疏有二解者。解云。本疏云○測存初解。證曰。今詳二釋。我能行施即無性論。若依後釋。不順彼論。彼云自謂我能修行施等○應正道理。若順此文。第七我執。問。若依初釋。何故此云令六識中能亡相。此言相者。是我能施他所施等三輪之相。是第六相。解云。一切有漏三性心等由相續故。即有能施所施等相。不了約等云不亡相。未必我執立名不亡（文）賢云。基詳違論三性時。若如詳。唯染時故。測詳為勝。引瑜伽第縛等證不亡相（文）文非離無明我執隨逐等者。解云。其一切時其執隨逐。若無恒行染意。不應恒時我執隨逐。言非離無明我執隨逐者。以彼我執證有無明。言非離依止而有無明者。以彼無明證有所依心體（廓如是說以上記文）（云云）。
文義記‧廓法可見之。
無性攝論一云。又一切我執隨逐。不應道理。謂若不說有染污意。於一切時義不符順。施等善位亦有我執。常所隨逐。自謂我能修行施等。非離無明我執隨逐。非離依止而有無明。是心法故。此所依止染污意定無所有。非即善心是無明依。應正道理如說。如是染污意（云云）。
別抄云。
問。瑜伽對法有漏多義何。
且對法云漏自性故（即煩惱體）漏相屬故（與漏相應。即染污心心所及漏所依。即眼等五根）漏所縛故（謂有漏善法亦攝六外境無記心）漏所隨故（謂餘地法）漏隨順故（順決擇分）漏種類故（無學諸蘊贊）。
瑜伽六十五說由五相。謂事故。隨眠故。相應故。所緣故。生起故（云云）。 已上依燈意抄之。
問。付對法論所說有漏多義。且漏隨顯體何。
燈云。且對法云○漏隨順者順決擇分。異時不增。同地得增。容漏俱故。若無漏者非隨順故。有漏之者雖增背有。然與漏俱。不爾。漏俱非漏因故。或雖漏俱。而不增益。稱損力益能轉故。然成有漏言增益者。據餘漏說（云云）。
周記云。燈漏隨順決擇分者。何故不說順解脫分。答。舉勝攝劣。應撿彼論。燈不爾漏俱非漏因者。若爾不許與漏。如何得言明漏因（云云）。
常記云。文漏隨順者順決擇分等者。解云。對法論云○順彼對治故。範法師云。煖等善根為見修惑種所隨。亦轉成有漏。外人難云。若是有漏者。何故餘文受無漏故。答云。雖為惑種所隨。亦得無漏。以厭背三有。隨順見修能對治道故。問。此煖等善根剋性。而說為有漏為無漏。答。一向有漏。以體集諦故。問。若集諦攝者。何故五十一云。阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善性法種子。此非集諦。因。答。彼五十一以能引發出世道及厭背後有故。說不集諦因。論其體性能隨順後有身語意妙行故。集諦所攝。問。若體是集諦。能感異熟。何故攝率第八云○非異熟因○答。彼約無漏種子。在加行位亦名加行（文）。
對法論三云。漏隨順者。謂順決擇分。雖為煩惱粗重所隨。然得建立為無漏性。以背一切有。順。彼對治故（云云）。
燈云。問。第七與第六為染依。增益准於六。六識如何增益第七。答。有二義。一者增長。二者不損。若第六識發業感八為彼緣。得相續住名增益。起有漏時。是不能增長第七。而不損害。亦名增益。非如無漏起必損彼不名增長。亦如眠睡。雖於眼根不能增長。而不損害。亦名長養。此亦應爾（云云）。

第三能變段

問。諸根互用可通地前位耶。
論云。此後隨境立六識名。依五色根未自在說。若得自在。諸根互用。一根發識緣一切境。何可隨根。無相濫失。莊嚴論說如來五根一一皆於五境轉者。且依粗顯同類在境說（云云）。
疏云○何名自在。如佛地論轉五識時。總有二解。或從初地即名自在。無漏五識現在前故。或成佛時成所作識彼方起故。然有別義。入地菩薩無漏五識雖不現前。後得智引主五識。於淨土中現神變事。何妨五識一一通緣一切異境界。不思議力所引生故。或有別義。七地已前煩惱現不絕。未殊勝故不名自在。入八地已去煩惱不行。純無漏起。引生五識可得互緣。方名自在。論莊嚴論說至同類境說。述曰。彼第二卷中菩薩品說。此能唯在所作中。故唯佛地。或即初地。或入八地。此是本義。彼論一依粗顯。二依同類。實緣一切皆無障礙（云云）。
祕云。疏或即初地至此是本義者。佛地論中義有本別。舉本簡別。如次前疏而以明之（文）。
肝心引祕全文了云○案云。或即初地或入八地者。舉佛地論本別二義。准彼論意。本義有二。一者或從初地即名自在。二者或成佛時方名自在。別義亦二。一者。上次疏云然有別義至所引生故是也。二者。上次疏云或有別義至方名自在是也。今此云或即初地者。舉初本義。或入八地者。舉後別義。次云此是本義者。取第二本義。即上疏云或成佛時成所識彼方起故（云云）。
太云○然此疏中釋。或初地或八地。皆是三藏法師釋也。故云此是本義（云云）。
論四云。若自在位。如諸佛等。於境自在。諸根互用（云云）。
疏四本云。此有二說。不正義者。初地亦得轉五識故。若正義者。此位即在八地以去。皆能任運。此於有漏五根。亦能得互用故○謂佛世尊於境自在轉變皆成。以眼聞聲。諸根互用（云云）。
要（論四）云。法花論中。五種法師六千功德。凡夫未得無漏。五根中得互用。有二解。一諸根互用（云云）。
學記云。言若得自在者。測基云二解。一云。地上後得智引故。一云。八地惑不行故。詳取初解。法花論云地前亦得根互用故。地前經力。地上自力（云云）。
　　法花論云。六根清淨者。謂凡夫人以經力故。得勝根用。未入初地菩薩聖位。應知如經以父母所生清淨肉眼。見於三千大千世界。如是等。又六根清淨於一一根中悉能具足。見色聞聲。辨香別味。覺觸知法等。諸根互用。應知眼所見者。聞香能知。如經釋提桓因。在勝殿上五欲娛樂。乃至說法。故聞香知境。此是智境。以鼻根知故（云云）。
玄贊十云。論云。諸凡夫以經力故○今解。唯在四善根位。以其肉眼見大千故○論云。又六根清淨者。於一一根中○此是智境。鼻根知故。說法應知。以鼻根知。此義有二。一云。諸根互用唯在十地。唯識等云。得自在位。諸根互用。一根發識。緣一切境。故非地前可名自在。諸根互用。其前所說見聞大千。通地前位。初地已上見百千界。非唯三千故。又初地上實見一三千大千。據一化境。且言見大千。於理無爽。二者。諸根互用得大自在。唯在十地故。唯識等是。若加行力分亦得者。地前亦得。故此本論說地前得。在凡夫言。許通於下互用中。故前凡夫位得前功德。今初地上諸根互用。故非地前有互用也（云云）。
攝釋四云。疏一云至於理無爽者。此解之中。文意有二。初云諸根互用至非唯三千故者。此釋意云。言得功德及見境量。屬於地前。諸根互用乃屬地上。聖凡別也。二又初地至地爽者。此釋云。見三千界亦通地上。會意可知。疏若加行地前亦得者。以加行力少分得。地前容得。疏此三論至互用中故者。此意言者論前所說。通在得勝根用及根互用兩處文。疏前凡夫位至有互用者。疏主結斷取初釋也。地前功德見境。地上互用。兩位別也。實非地前得有互用。議曰。論意本明持經這所得功德。六根境量。諸根互用功德。境量既屬凡夫。諸根互用何即菩薩。本不欲明地上菩薩故。又論引經證互云。眼見者聞香知故。如經釋提桓因。乃至鼻根知故。經中結云父母所生。明非地上。准此之理。論明凡夫諸根互用。然疏斷意。若論加行少分得者。不障地前自在。即非全不許凡得互用。論據少分故不相違。更思（云云）。
問。諸根互用位五根可取他塵耶。
問。諸根互用位一根可發多識耶。
問。諸根互用位五識所取他境假實中何。
論（如上）。
疏云。如何諸根說名互用證此識義。一根發識緣一切境。舉所依根顯能依識。如何互用。了色名眼。不至能取。法相所談。了觸名眼。令至能取。豈非雜亂。名字於法非即銓定。是客名故。了色名眼。且小聖異生身說。若據佛位。了觸亦名眼。此文為證。二得名中。但隨第一依根受稱。通在自在位。無相濫失。如樞要說肝心云○有疏本云非即詮定義。或云非即結定。或云即銓定者。皆非也。撿大唐疏本。云非即離定○即者合中知之義。離者離中知也（文）。
蘊云。
要云。諸根互用者。有二異說。第一師云。實能緣諸境。於中有二義。一義云。一一識體轉用成多。非轉法體。故非受等亦成想等。取像之用一切無遮。不可難以在種為造。彼轉體故。如第八緣五摩亦得自相。不可難言壞根不壞境等。二義云。恐壞示相。但取自境皆是實境。所取他境皆是假境。以識用廣非得餘自相。恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根不壞境。若不至能取壞境不壞根。餘三根取已聲亦爾。皆有此過故。第二師解云。一一根處遍有諸根。各自起用。非以一根得一切境。以諸根用各遍一切故名互用。不爾。便成壞法相故。心王亦應有心所用而取別根等（云云）。
尊應記云。文二義云恐壞法相乃至皆有此過故者○且一眼根取自境者。是得實境。由正用故。若取餘四境者。不得實境。由應兼用故。不爾者。二根雜亂及壞法相故○文以識用廣非得餘自相者。意云。轉用而用廣故能取他境耳。然不得餘識境自相（文）。
賓記意同之。
燈云。論若得自在諸根互用。樞要二說。於第一師自有二解。一云。五識各各能緣一切諸境。皆得自相。無壞根境過。言離合者。據因位說。不障果位。得自在故。又如第八識雖緣諸境皆得自相。不可壞過。以於果位體有多能。非體轉變為餘法體故。不得難云。見色名為眼。亦許聞聲等。能造名為大。色等亦能造。彼體轉異。此是功能。若以色能見可見例色能造。見色眼功能。非是體轉變。然法師意契第二解。若第二各還自根緣於自相不名互用。要集云。舊相傳有三師。一云。一識通依六根。各取根祕得自境。二云。一識通緣六境。各依自根。境是共故。劣得通餘。一云。一識通依六根通緣六境。未詳決云。根識不共。境即是共。不欲壞自根識所行。若一識通依諸根。即壞根識。故用他境不用他根。今存未詳。今謂有餘。何者境是共取。本自共成。若不欲壞自根識所行。通依諸根。即壞根識。故用他境不用他根者。今依自根取於餘境。不分離合得假實境。豈不猶有壞根境失。以餘識根所餘境故。既不通釋。應依樞要（文）。
別抄云。若爾。眼等五識若得香等三塵。為離為合。若其離取。與境相違。若也合取。應非勝識。解云。離取以自在位取異境故。且如眼識緣不相應。現量得比量境也。准此例彼。離取無失。更思之（文）。
燈一云。問。因五但緣色。唯是性境。境非兩判。互用通緣於六境。相分應通性本判。答。互用緣雖稱境相。既通多法即隨應。未互用但緣於自塵。故說五緣於性境（文）。
燈二云。若在散位。諸根既許。皆得互用故。應五識亦緣過去。或雖互用。但緣現在。若在佛果。八識俱能（文）。
又云。若爾。云何名五識得自相境耶。答。自相有三。一處自相。謂十二處各各不同。二事自相。於一處中眾色各別故。三自相自相。謂於青色折至極微。今據處自相為言。故不相違。若爾。如何五識得自性境。唯言性境不隨心耶。亦緣自性境。思之（云云）。
周記云。燈若爾如何五識得性境等者。且答云。雖緣於假。亦唯性境。且如眼識緣長短等。依實色像但變相。而不變彼長短等相。熏種亦然○故唯性境不隨心。問。若爾。如何言五識假。若但為色有此假義言五識也。應審思之（云云）。
玄贊十云。經復次至種種諸香。贊曰○上上既遠。云何能知。若根遙知。不至取故。壞根不壞境。若至能取。豈一切香皆就根耶。論云。此是智境。鼻根知故。定智遙知。依鼻根取。故名聞香。非鼻實能離中取境。又諸根互用。鼻尚見色。況依眼耳之智不取大香耶。得假似香。非得實體。許離取體。壞境性故。
攝釋四云。疏此是智境鼻根知故者。第六意識相應之智。依於鼻根有知彼。亦鼻根知（云云）。
又云。疏得假似香等者。問。諸教不見說香有假。云何言得假之香。答。准瑜伽論○和合等香而是假也。故五十四云。空行風中無俱生香。唯有假合者。既言假合。故知是假。問。空行內中假合香者。其相云何。答。風中無有根本之香。如風至樹。樹花等香遂風而來。由因花等風方有香。故中假合。假疏言得似。即瑜伽空行風香不得實者。不得根本香之自體（云云）。
水抄三十四云。
顯幽抄四本云○問。為是諸識互用。為是諸根互用○若言諸根互用。即五根不能緣諸境。若言諸識互用者。即如何聖教皆云諸根互用也。答。曰。此有二解。一云。聖教根互用。即將能依識就所依根故。言根互用也。二云。是諸根互用。非識互用。問曰。若言一根發識緣一切境。即有根壞之過也。答。此五根得自在時。即五根潛在一處。於眼根門限一切境粗細。即是一根照一切細分別。亦是諸根各自照境。亦無根壞之過也（云云）。
又云。問曰。諸根互用為一根發一識。為一根發多識緣一切境也。答曰。此有三師解。一云。依自根發他識緣自境○二云。依自根發得他識緣他境○第三師云。依自根發自識緣自他境○難曰。若依自根發他識可言互用。即依自根發自識是本分。何名互用。答曰。有二義。一云。自根有力。即發自能依識緣一切境。即根不能照一切境。但發識。識能緣一切境。若不得緣根發自識者。其識亦不能緣一切境也。即攝有依識功能就所依根。亦名根互用。二云。依自根發自識自他境者。即自根能照一切境。所發識亦緣一切境。故根識俱能取一切境。名諸根互用（云云）。
次下緣他塵時九緣等闕沙汰之。可見之。
又云。問曰。如眼識緣五塵境○三境之中何境所攝答曰○即性境也○以相分中能熏本質相分種故。又解云。緣餘四境。或有獨影境○取捨任情○他境假亦不壞法相也○若約四境。是帶質者。即有壞根境也（云云）忠安記可見之。

同境根事

祕四‧疏七末‧別抄（如第四卷抄）疏五末（如上書之）。

杖第六所變歟事

論第八‧疏七末‧燈一（如餘卷）。
問。付十八界。且以現在七八二識為攝意識。將如何。
要云○五三者。色等五界三識所緣。一五識。二第六。三第八。第八者意界攝。六有二者。謂眼等五界六八二識所取。意界通為六七所取。瑜伽等說第七八識意界攝故。六一者。謂等六識界唯一識緣。第七八識不名意識界故（云云）。
論云。或隨所依六根說六。而識類別實有八種（云云）。
上文云。又契經說。思量名意。若無此識。彼意非有（文）。
界處章云。眼等六識即百法中眼識等六現種心王。七八二准五蘊論即意界攝。或通二界。如前分別。有云。第八揚顯論說通六識界攝。持彼種故。傳三藏釋。以用從體故言六攝。據實而言即識界。又云。持諸界種應亦通法界攝。此既不爾。彼云何然。或可許非心類。雖持彼種不稱彼攝。又解。彼論據隨轉門。或隨根境俱說分心為六識界（云云）。
上文云。意根即以過去上心王及七八心王為體。五蘊論云。意界者則彼無間滅等。彼言即彼六識。復言等者非第七八。文影等所或可七八亦同六識過去為意。現名意識。意識名寬故。通未來及過現種皆為體（云云）。
明燈抄三末云。第六量云。真故極成。餘法不離於意識。自許後三攝。意所不攝故。猶如意識（有法餘法兼七八識）○問。第六量有法中言餘法者是何法耶。答。六七八識所緣境中說有二說。一云。十八界中除五塵界取餘法界所攝諸法。總為有法。故假餘字以簡餘之五塵界。不離識義前五法分量已成立故。前更立者。立已成過故。瑜伽論意地所緣中云。若不共者即受想行識蘊。無為無見無對。六內處及一切種子也。准知簡餘共境五塵。一云。總十八界咸為有法。意識通緣一法故。雖五塵界先已成立。而彼但取五識相分立為唯識。同時意識相分五塵及七八境猶未成立。若彼相分已攝五塵非別立者。即初量因犯不定過。謂極成在許初三攝眼所不攝故。為如眼識不離眼。為如同眼意上識相分色離眼識耶。既以餘簡別立。故無此過也○問。以何得知總十八界法攝。答。瑜伽論云。意地所緣謂一切法。明知十八界法一切攝在第六。量中總而成立不離意識。此第六量就總為一。若別立者合有三重。一者真故極成。餘法定不離於第六意識。自許後三攝。意所不攝故。猶如眼識。二者真故極成。末那所緣定不離第七意識。與心俱故。如相應心所三真故極成。賴耶所緣定不離於第八心識。與心俱故。如相應心所○所以彼三能變總為二量者。瑜伽本論五識為一地。三識為意此故總為二量。亦親所緣所開為六量者。意故釋論能緣五識別為五量。餘識總為一量。剋性總有八量。餘識之中含六七八故有八量（文）。
問。佛果五塵境可新古合生耶。
問。佛果地處所攝實色耶。
燈云。問。佛五識緣五塵之境。為定生不。若定所生。應法處攝。五根亦爾。答。有二解。准下第十。一云。法處唯有三界。成無漏故。一云。夫定所變。未必定在法處所收。若無色界定力所起。即法處收。以無所依根境別故。若在色界定通力生。通自處攝。如天眼耳非在法處。或託質變。五境所收。若獨影起。即法處攝。或在佛位。法爾無漏五塵境收。新所熏者即法處攝。以其法爾不由定通。若新熏者由定通故（云云）。
有記云。或在佛位者。五識所變定本有也。即五塵攝。第六所變者即通新古二種也。若新熏者法處攝也。燈文合五識及第六所變舉之也（云云）。
要上云（論二）在佛果上五識意識第七八所變實色者。從五識故皆名五塵。不爾。佛果十八界云何無漏。佛地唯識廣成立故。如散心五八意所變五塵皆五塵故。佛果意識中第七八所變假色。如八勝處等。可唯法處。若五識等亦五外境收。今唯於法處說勝定果者。由在因中根本色故（云云）。
五境章云。不許定生為五境者。唯法處攝。則如前判。然以理論。多處唯言段食香味觸三塵成諸菩薩等從定等變魚米等可是五境。又若定生即法處者。天眼耳根應法處攝。五識依緣無異同故。若爾。應無法處定色。此非成難。假想定生非自在定變無實用。唯意緣等皆法處中定所生色。若爾。定生應一向假。即違論說。及墮處所現實色。此亦無失。無色定生及下意識即法處實。二解任取（云云）。
別抄五（論八）云。
問。付成事智三業化用。且云何現業果化耶。
論云。
疏云。述曰。佛地論第六廣解此義。三業化合有十種○其身化中。佛地經說現業果化現根心等。然瑜伽四事不可化。一根。二心。三心所。四業果。與彼相違。准下第十。說不化心。依二乘等說。業果等亦爾。故知在佛通能化之。又佛化之。無實勝用故名不化。似化亦得。由智現遍故有此能（云云）。
祕云。論佛地經說至作四記等者。疏及樞要雖皆引之。學未博者初猶難悟。今撮彼要隨難釋之。冀後學臨文不惑。經由是如來示現種種工巧等處。摧伏諸伎傲慢眾生。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成就解脫。釋曰。餘九化下皆有是善巧等言。下同不錄。論此中顯示現神通化。為菩薩時。示現種種陶師等類工巧等處。此是智上身業相現。為摧傲慢故現斯事。善巧方便即是悲惠平等。運通先現神通。先令生信。故名引生令入聖教。如現神通度迦葉等。次令調順有所堪能。故名成就。引令長養諸善根故。後令解脫惡趣。經由是如來往諸眾生種種生處。示同類生。而居尊位。攝伏一切異類生。論曰。此中顯示現受生化。謂現化身。於天人中一切生處。示同類生。成剎帝利婆羅種。伏下諸類令得利樂。經由是如來示現領受本事本生難修諸行。論此中顯示現業果化。成所作智現以化身領受化業。由此業故示受一切本事本生難修諸行。先世相應所有餘事。名為本事。先世所受生類差別。名為本生。如毘濕飯怛囉等。依此本生。先所修行種種苦行。名難修行。釋曰。領者攝撿。受謂納受。乘斯化業攝納化果。故名領受。與身相應非身之事。名為本事。所受身事。名為本生。毘濕等者。此云眾異。有多德伎異眾人故。即須達拏太子別名。舉事明也。論或今世。依變化化身。先修苦行。後捨彼行。修處中行。方得菩提。有契經說。如來先世迦葉佛時。作是罵言。何處沙門剃髮鬢者有大菩提。無上菩提極難得故。由彼惡業。今受如是難行苦果。釋曰。今生六年苦行之事。亦得名為示業果也。經言過去罵迦葉佛今受六年苦行報者。亦化之耳。化宜聞故。止餘惡故（云云）。
要云。
要決云。文三業化者。解云。邁法師云。成所作智為增上緣。擊發相應淨識所有利他三業化種。以因緣即淨識見分之中現如是三業化用。又成所作智自能現三業化用（文）文一現神通化至度迦等。解云。案佛地經云○案論云○故現斯事○邁○師疏云。謂由如來昔為菩薩時。示現種種陶師等類工巧等處為因。以是今於果位。用成所作智擊圓莘智相應淨識中昔時化業種子。現起此化。或所智見分之上現此化身業。自餘九種化業例應准之。文三現業果化○邁法師解。難修諸行。文中初約過云去化釋。謂依本生先所修行種種苦行。二今時下約見在化以釋。謂得佛身世依王宮變化之身。先六年修苦行。後捨苦行。依第四禪修苦樂處中各地方得菩提。名難修行○文如說如來至現所作。解云。邁法師云。正明現業化。文中有二。初引論為證○此苦行是先業果。謂有經說。如來先世為菩薩時。在迦葉佛所。作是罵迦葉佛言○由彼惡業。今受如是六年苦行難行苦果。如是此言為止惡行眾生令知言有苦果故。現化作此因果。是即釋迦因果俱是化義（云云）。
佛地論第六云。經曰。又如眾生領受身業。由是眾生領受所作善惡果。如是如來成所作智領身化業。由是如來示現領受本生難修諸行。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成就解脫。論曰。此中顯示現業果化化身業相。身即是業故名身業。先業果故果說因名。或身領受先業果時。有運轉用故名身業。由此身業愛非愛果。成所作智現似化身領受化業。由此業故示受一切本事本生難修諸行。先相應所有餘事。名為本事。先世所受生類差別。名為本生。如毘濕飯怛囉等一切本事。依此本生。先所修行種種苦行。名難修行。或於今世依變化身。先修苦行。後捨彼行。修處中行方得菩提。名難修行（文）。
邁疏云。今釋第一成作智領身業句。謂成所作智見分之上現似化身相分。領受先化業果（云云）。
問。五識三性可俱起耶。
論云。有義。六識三性不俱。同外門轉互相違故。五識必由意識道引俱生同境。成善染故。若許五識三性俱行。意識爾時應通三性。便違正理。故定不俱。瑜伽等說藏識一時與轉識相應三性俱起者。彼依多念。如說一心非一生滅。無相違過。有義。六識三性容俱。率爾等流眼等五識或多或少容俱起故。五識與意雖定俱生。而善性等不必同故。前所設難於此唐捐（文）。
疏云。論有義六識至容俱起故。述曰。此師正義○言率爾等流眼等五識或多或少容俱起故。此引五識相續文者。如前等無間依中說。既等流心許多念故。五識容俱。此如何等。如眼識緣善色至等流心。多念善已後有不善聲境現前。意與耳同緣。雖亦緣色境。而聲境勝。乃至引起不善耳識。令彼不善耳識生。前眼識善耳不善未滅。如是等流多念生已。乃至餘無記香等至。乃至意雖同緣。隨境強引起無記鼻識生。即等流多率爾少。或前一眼識久已不斷。雖已起尋求。尋求未了。眼更重觀。意復尋求。尋求未已。不起決定。如是或多率爾。後時耳等識生一率爾已。乃至即有等流耳識。次而起故。是率爾多念等流少也。容許五識有俱行故。得三性並。又解。率爾等流二心之時。眼等五中。或三四等多。一二等少。容俱起故。雖五一念。三性得俱。若一向同境時。即不善意隨眼識並行已。設耳識生六不緣聲。不爾。即段眼識斷滅意方緣聲。此前師意。今說。一意識與五同緣。而性不定。論五識與意至經唐捐。述曰。引釋難也。雖必俱起與前師同。與五同性即不決定。由此理故。前所設能引意識通三性者。於此唐捐（云云）。
忠安云○和上云。今取基師初解為正。若如後解。有何所以有率爾四等流一等。及率爾等流三。無率爾二等二等（云云）。
燈云。問。五識性三性許得空俱者。且善眼識至等流已。不善耳識有。緣至起率爾心。爾時意識亦同聞聲。為是率爾。為等流心。若等流心。當與眼識同是善性。率爾無記。率爾無記。未轉依位前三無記。不可二性一心並。若是無記。眼識爾時如何成善。無善意識為能引故。答。且且通初難。五心義說。善等流意與耳同緣。雖是善性。亦名率爾。以其聲境創墮心故。不可說是等流之心。前未聞聲故。不得唯率爾。亦與眼識仍因緣故。故可通二。然是善性。言前三心未轉依位唯無記者。或據全未轉依不得自在別別五心。多分而說。若已分得轉依之者。得自在者。五心俱者。可通三性。不爾。如何論云。非取聲時即便出定。領受聲已。若有希望。後時方出。此言希望。即尋求心○釋後難者。論言五識由意識引成善染者。據初起說。非約相續善染之時恒由意引。故下論云。諸處但言五俱意識亦緣五境。不說同性（文）。
祕云。論有義至俱起故者。或多或少。疏有解。第一據念多少。第二約識多少（云云）。
問。目邊親者入無所有處定聞象等聲（文）。
爾者無所有處定心可熏聲塵種子耶。
燈云問。在無所有處定意緣聲時。與耳同熏欲界之聲。為無所有處○答。定心所變屬能緣心。不同耳識（云云）。
燈一云○又他界緣○相別成種是何界攝。若他界攝。不應異地心熏成他界（云云）。

論第五卷本文抄二十一