論第八卷本文抄三十五

輸入者 周海燕

四緣段

問。疏中即無前過但有後失（文）祕師如何釋乎。
疏云○就如一眼識中。俱時心心所。一一別互相望。雖是同聚而是別。展轉相望唯有增上緣。見分相分一切皆然不相緣故然此心心所不相緣。相分所杖本質同。若見分相分不相緣故。非如大眾部緣俱生心心法故。若許緣者。不同一所緣過。受不與心同一緣。大乘見分不許自緣。亦有此妨。然極相近不緣俱法。說自證分得自緣。即無前過。但有後失。若爾如何名同一所緣○同一所緣總有二義。一所杖質同名為同一○二相似名同一。即第八俱心心所法。及第六識緣未等。雖或無本質不託他變。各各自變相似名同一。不要心王緣心所之境生名為同一也（文）。
祕云。疏即無前過但有後失者。若許同時見分相緣。總有二失。一無同一所緣之過。若言自見得自緣者。二者即有心自緣妨。如刀自割。今有第二自緣之妨故後失。非前疏中別有二過後失也。或前疏云見分相分不相緣故。今許自證得緣自見。無見相望闕同緣失。然同時相心心所見而不互緣。望彼相分同時王所不同緣過。相分見後故名後失（文）。
蘊云。疏許說自證分○但有後失者。今說受自證分與餘分同緣。受見即無不同一所緣過。以受見分不與餘見同緣。於受便違。下論勿見分境不同質故。此為後失也。又解云。既許自證緣。受見分即無一心等見分自緣之過。受之見分既不緣受見。仍有不同所緣之失。雖有二解。後釋為正（文）。
太抄。義翼。肝心等釋。可見之。
祕第二云。疏上座部等者。按婆娑論第九云。或復有執心心所法能了相應。如法密部。彼作是說。惠等能了相應受等。有部破云。問。何不知相應法。答。同一所緣俱時轉故。謂一有情心心所法。於一境界俱時而轉。理無展轉互相緣義。譬如多人集在一處。或同觀下。或共觀空。理必不能互相見面。心心所法亦復如是。若智能緣相應受者彼受為能緣自體不。若緣自體則有前說緣自心過。若不能緣。則心心所。應俱時報不同一所緣。勿有此失故。不能知相應諸法（文）
問。疏中釋果位心心所相緣畢。此義雖勝然稍難知（文）祕師如何釋乎。
論云。淨八識聚。自他展轉皆有所緣。能遍緣故。唯除見分非相所緣。相分理無能緣用故（文）。
疏云。淨八識聚若自他身。自他八識為緣。皆增所緣緣○若自緣者與自證分何別。若不緣者便違上文。今有二解。一云前依因位非依果說。依果說者。見分之境。亦不必同。又識等見分。與相應法亦定同緣。亦自緣見分。亦緣自證分。與相應法見境濟故。然與自證作用各別。自證唯內緣更不別變。其見分自緣等亦更別變。然相分攝。與相應法同外取故。相應緣識。既不外取別變相分。識之見分例亦應然。亦不違上見分境同。此義雖勝。然稍難知（文）。
以淨八識皆得緣他及自身者。互得相緣故。即淨八識皆得互緣。同時心心所。亦得互自緣同時心心所。以彼功能遍現影故。識自證分與相應法見分同緣。緣自見分。餘淨心所義例亦然。又能或緣彼相分故。若不現彼影。應非知一切。又有解者。上文所言勿見分境不同質故。即識見分與相應見分。定必同緣。如何自證與相應法見分。同緣之見分。不自緣。
祕云。疏此義雖勝然稍難知者。問。難知理何。答。以無同一所緣義故。何以無耶。答。心王緣彼所變似見。必所乃以能緣心見而為其質。如何得成同所緣耶。問。心王所緣託自心變。何得不同。答。而無一時有二心王。心王如何有能所託。能所託二心王既無。故但一心緣似心境。同時心所變心為質。質似不同。云何王所同一所緣。若以相似名為同一。理雖可爾。然本質名同一。故據見自緣相似名同名為義勝。本質不同故曰難知（文）。
祕下文云論唯除見分非相所緣等者。如燈及疏具明之。有義斷破西明第四而自問云。可許三分能緣餘三。如何自破便同小乘大眾等義。解云○今變影緣故不同彼。無自緣失。不爾諸佛應非遍知。又如何說同礱一境耶。故知。如受緣想見分。想見即能就影自緣。所杖質同。影像相似。說名同也○詳曰○若以相似名同可爾。而云見等變影緣。明所緣同。前疏已斷勝而難知。難知之理如次前明。臧否可悉（云云）。
疏二末云。論同聚心所亦要所緣自體異故如餘非所取。述曰○此有二說。一說。設佛鏡智能現智影。自相應法亦非所緣。以自證分緣自體盡故。亦成遍智。見分之境心等必同。自證分境體各別故。第二師說。鏡智相應心心所法。亦許相應。此但遮親不遮疏也。於見分上。佛現彼影名遍智故。然一一自證分。與相應法見分同境。名同所緣。非要皆見分方同所緣故○然大乘大眾部等。心自緣妨如次前中第二師釋（云云）。
祕云。疏設佛鏡智等者。問。凡夫自證。亦各自知應名為佛。答。佛一剎那知餘一切及自相應。凡夫不爾。不名為佛。疏見分之境心等必同者。此會過也。謂有難云。心心所等各緣自見。見既別。如何心所名同所緣故有斯。答。疏似一一自證等者。且同時心除受以外而餘心所。緣受見時受自證分。亦緣自見名同所緣。不要受見與餘見分同緣。受見方名同緣。緣餘心所亦復如是。疏自緣妨云。第二釋者。前雖多解。後解為勝故指第二（云云）。
蘊云。疏此義雖勝者。見分同緣質故難知者同令自緣故。

三業段

問。要集意以上界生得散善從定名不動業（文）燈師可許之乎。
燈云。論諸業謂福非福不動等者。准雜集第七云。不動業者謂色無色繫善。問。何故色無色繫名不動耶。答。如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇緣轉得餘趣異熟。非色無色繫業有如是事。所受異熟界地決定故。是故偏與異熟不可移轉名為不動。本疏云。如資下業生五淨居非移轉。故此解非。論第二釋云。又定地攝故說為不動。本疏云定能住於一境故。此釋為勝。西明釋云。雜集初釋就任性業說。若約勝非無移轉。後說上地散從定假名不動。今謂不爾。豈欲界業不遇別緣雖任性業。亦別趣處受耶。若爾總不定。何得有定受。又復五趣應無定異因。若爾如何瑜伽雜集等。俱說定即各別感五趣因果。若許遇緣方別趣受。無緣不別。與上阿殊不名不動。有解釋云。熏禪同地。但非異界地故名不動。要集云。有解為勝。今謂不爾。豈欲繫業於異地受耶。亦同地趣不定應同不動若許異界受。即異地漏隨增。亦別界別受。違諸聖教。故為不可。又云。雜集後解但云。定地攝故名不動業。若定若散皆定地攝。不可難言散善非定應非不動。今謂不爾。若許散善非別處受。自性不動。何須定攝。若許別處受。何得名不動。若云以定不動從定名不動。亦應定俱名為修惠。聞惠從定亦名修惠。此既不爾。彼云何然。又許散善　定攝故名為不動。即有覆無記業。亦應名不動。同定地攝故。問。許業異熟移轉異受。如何十因立定異因。答。非說諸業皆名定異。皆可移轉。但據總報定業界地趣異。立為定異。不定別報。許移轉於異趣受故。同地總報不妨異受。如生淨居。故雜集云。如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇緣轉得餘趣異熟。不說引業。又圓滿所得異熟有共不共。如鹿王膊師子臆等。為共通善惡趣故。頂肉髻雙佉大通人天趣。立定異因。轉餘受業。各據別義皆不相違（文）。
疏云○不動者。謂感色無色界異熟。及順色無色界受業。前是總業。後是別業。對法論說。何故色無色業名為不動。答。如欲界餘趣業。遇緣轉得餘趣受。彼業不爾。定於自處受故。問曰。何故爾也。定所攝故。非同散業。若爾如何熏禪資下故業生五淨居。故此解非。又定地攝名為不動。以定能住於一境故。且福之名應通三界善業。以上善業別別有勝能。名為不動。欲界善業別得總名也。然不動中順受別業。瑜伽論少別。如彼抄解（文）。
福等三業。如對法第七第八。及大論第九五十三等解。福者勝義。自體及果。俱可愛樂相殊勝故非。非福者不可愛樂。自體及果俱不可樂。相鄙劣故。不動者不可改轉義。其業多小住一境界。不移動故。又復移轉境如生得散善。亦從於定總名不動。對法論說。欲界繫善業名福。瑜伽論言。謂感善異熟。及順五趣受業名福。前是人天總業。後是五趣別業○非福業者。瑜伽論云。謂感惡趣異熟。及順五趣異熟。初是三惡趣總業。後是五趣別業。
疏云。論雜修靜慮至於理無違。述曰。不還果等。雜修第四靜慮。資下無雲等三天故業。生淨居等。於理無違。此總報業及名言種。凡夫時已造生第四禪下三天業。一地繫故。後由無漏資此故業生淨居天。非聖者新造也。既異處受云何名為不動。以定住境名為不動。非不易處受名為不動。對法雖言不可轉令異界地受名為不動。然約多分。除此雜修及生自宮者。處餘凡聖皆無此事。又非異界地趣受名為不動。彼同地故。前解唯定名不動。即通一發。若不異處受名不動。從多分說。如地獄業。不可改轉。仍許轉重為輕。阿羅漢身受。從多分說者。此亦應爾。
對法論第七云○不動業者。謂色無色界繫善業。問。何故色無色界繫善業名不動耶。答。如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇緣轉得餘趣異熟轉得餘趣異熟。非色無色繫業。有如是事。所受異熟界地決定故。是故約與異熟不可移轉。名為不動。又定地攝故。說為不動（云云）。
鈔六云。二釋如唯識及第九瑜伽抄。此中色無色業界地決定者。此除中有謗及五淨居。并自在天處。餘一切地定故。此中轉者。必上極邪見謗涅槃除所資下業。必勝無漏種熏修。餘任運業不能轉故。不同欲界汎爾。隨依何品諸業皆轉動故。凡位持經亦能轉易。況得聖道。又處可轉趣地不可轉。豈欲界業趣地轉耶。此解不可。或從多分。下三定業不見轉故。其定地故因成不動。生得善相從亦名不動。定時故（文）。
問。正義時意可許法爾業種乎。又五淨居天有法爾業種乎。
問。離分段生死可有變易生死法爾業種乎。
問。七地以前分段身菩薩生他受且淨土之時。離穢土業種名言別可有淨土種子乎。
論云○而熏本識起自功能。即此功能說為習氣。是業氣分熏所成。簡曾現業故名習氣（文）。
別抄云。問。聖人不造新業。第三果人。資下故業。生五淨居。何故不有法爾五淨居業。而資下業以為上緣耶。解云（文）。
疏八末。論雜修靜慮至於理無違。述曰。不還果等。雜修第四靜慮資下無雲等三天故業。生淨居等。於理無違。此總報業及名言種。凡夫時已生第四禪下天業。一地繫檄。後由無漏資此故業。生淨居天非聖者新造也。
義翼云。問。當生淨居之時。為取無雲等名言種而生淨居。為取淨居本有種子而生淨居答。唯取無雲等天業。及俱時先名言種而生淨居。淨居更不別熏五淨居種。聖不造新業故。其無雲等三天中。新熏本有種子。或可合用。可思之（文）。
唯識義十卷私記第九云。問。昔不得上界定人有本有種子。何故不修增。答。雖有法爾本有種子非增強。若熏新熏種子時。方成增強。所以不言法爾種子之熏增也（文）。
演云。論二之所。論熏令生長者。意云。新熏種名生。本有種子名長。又云。初熏名生。後數數熏習令長（文）。
肝心云○長者法爾種子也。故西明云。新熏名生。法爾名長也（文）。
瑜伽論第九十三云○由此前際後際無明增上力故。如前造作增長諸行。由此新業熏發識故。於現法中隨業而行（文）。
最後疏第三云○即所起業新熏不善令境。本有不善等令長（文）。
圓弘師意二云。問。未聞不善及善有漏而非異熟因。答。諸聖教就粗相故。善有漏等是異熟因不熟。大乘甚深細相道理而說。亦有所餘是善有漏及不善性而非異熟因不熟。謂無始法爾善惡種子。依是同類因新生等流果。而非異熟因令報差別（文）。
瑜伽論第二云。又種子體無始時來相續不絕。性雖無始有之。然由淨不淨業差別熏發。望數數取異熟果。說彼為新（文）。
鈔一云。又種子體無始時來等者。護月云。種子本有。由新熏發方生。故名為新。此文為正。難陀云。此說名言本識新種無始新熏不能自得異果。要由淨不淨業新熏招業方乃能生。故名為新。護法解云。名言種子舊成。無有支熏不能得果。新舊合用其果方生。望業招集新名。非名言種無始時無要熏方生故。名言種無受盡相。後數逢緣數生果故。有支種子名盡相。有類歇故（文）。
五十二義釋名（青丘大賢撰）云。第三門答。幾法爾幾新熏。答。初具二種。第二有說亦具二種。有種此唯新熏（以後為勝論說此是有受盡相故也云云）。
顯揚私記一（淨達）云。戒賢論師云。新所發業。或資法爾惡種子。或資先作善惡種子。若資法爾業種子者。即以法爾種子為異熟因。以新業種子為助伴緣感異熟果。若資先作善惡種子者。既以所資種子為異熟因。法爾種子為助伴緣感異熟果生無漏法。准此可解。護法論師云。新所作業無有不資法爾種子故。能資所資。並作異熟因感異果。雖有二解。西方諸師多存後解（文）。
別抄（論三）云。問。無始時來界界是因義者。於中有業種不。若有應非因相。若無如何不攝解云。總攝生類果因門所攝。善惡業種能感異熟果業種所攝（文）（無始言攝業種故有法爾業種歟）。
法相要覽第四云。問。生淨土有別業名言何。答。有說。無別業名言如淨居也。能結煩惱無別也。問。以無始來不生淨土故無別業名言者。無漏法亦爾耶。答。迴下天業生淨居。迴三界業生淨土故無別。無漏者不迴有漏故。有別法爾種。問。淨居聖方生故無漏法爾者他受用身亦可爾。答不爾他受受用土唯變易報願力生故。和上云。淨居不還方生故。迴先果業名方淨土凡夫造新業故。有別法爾。然能繫煩惱無別如五趣。名言別而煩惱唯一也（文）。
文義記十末云。大唐三藏傳西方解云。第四無漏邊際定力資欲色界舊有漏善業得變易報無漏之報故者。無漏無報隨轉理門。如何有漏能感無漏變易。既許一切有法爾種如何不許變易本有法爾種子。故知。此報執未為中道（貞觀已前涅槃諸師多作此釋）今承大唐三藏習護法等菩薩正宗。即感分段現身。舊業由四根本無漏後得業緣事。分別邊際定願所資感故。轉感勝妙細變易生死等（文）。
顯幽抄二本云。問曰。此變易身。為離卻分段身別受易。為不離分段身受變易身耶○答曰。此有二解。一云離卻分段別起主易者○第二解云。亦不離分段身上受變易。但是入無漏定願力資舊分段故。業令殊勝故。即轉粗惡身。成光潔之體轉有限作用成無限功能也。即不離分段生死。受變易生死也。即由無漏有分別業定願力也。難若爾者。如何舍利弗。得受記當作佛號曰化光如來。如何燒卻分段身別受變易耶。答曰。不爾。此舍利弗。但是化一個粗分段身梵燒也○此二解之中後解為勝也（文）。
文廣可見之。變易別盡生之沙汰。可用此釋也。
問。第八識名言種子熏世可生現行乎論云。雖二取種受果無窮。而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招。等流增上性同易感（文）。
疏云。其等流果及增上果。一者性同。體性相順。二者易感。同時生故。此念熏已即能生果故。二取種易感果也（文）。
祕云。論雖二取種至性同易感者。有義問。親因緣種熏時望果。為定別世如異熟種。為亦許同一期身世。答。疏云等流增上性同易感。此念熏已後即能生。非如異熟。彼難招故。二云此如業種定世不同。十因二果不同世故。而立命根。說依親種生第八識一期功能。若許世同。隨熏生果。一期生種義即不成。所引所生世有異故。自種生果。雖無有盡。隨業可說一期別故。若爾與業種子何故。說有盡相無盡相耶。解云。業招生已。雖有種子。後更不能招異熟果。其延壽法聖生淨居。皆資受果未盡之業。業若受果已盡之者。設得勝緣。終不更能受於果也。故名有盡。若名言種。為一業引生一期果。後逢緣引。復能生果故名無盡。非無生果一期功能名無盡也。詳曰。觀有義意。取後釋也。今先議世後定優劣。世有剎那分位生死三時差別。若所熏種所生現果。與能熏現。隨前諸世而必不同。無有一念有二現故。諸所熏種。望所生果許有同世。種自相生亦名果故。分位世同。諸名言種。皆得名為二取習氣。善惡等種生善等現。剎那世並業所感識諸名言種。望生現果世可不同。疏據斯義說言同也。不爾論云性同易感等徒為設也。後義雷同總判世別。理為未可（文）。
疏云。論前七於八至相見種故。述曰。若彼以前念為所緣緣。自身八識品相望中。前七於第八。亦容有所緣緣。以前七識皆能熏成彼第八品相見種故。謂前五識為能熏。成彼第八相分色等相分種故。是第八見分所緣緣。第七識為能熏。成彼第八見分種故。是自證分所緣緣。自證等種生自證等隨應亦應。第六識莫緣第八見相○熏種。即雙熏彼二分種子。若緣慮空心心所等以為相分。亦熏生空等相種子。非是能熏生彼第八與現相見分種子也。第八不緣虛空等故。此七識中。望彼第八相見分等。應作四句。其第六識具彼二句。如理可知。即是二義與前師別。六望七等准此可知（云云）。
疏云。論雖二取種至性同易感。述曰。二取種子受果無窮。攝大乘第三說無受盡相。業習氣有盡。彼論說為有受盡相。所以者何。由異熟果一者性別。與業性殊不多相順。二者難招業雖招得。謂如異世果方熟也。故業習氣有盡。如沈麝穢草有萎歇故。其等流果有增上果。一者性同。體性相順。二者易感。同時生故。此念熏已即能生果。故二取種易感果也。何者為等流。何者為增上。增上寬。但等流必境上。等流者謂種子與現行及自種。為俱生同類因故也。增上無別體。即等流性故。又解是流果故性同。是增上果故易感。以具二果故具二義也。又種望現行是增上。望自類種是等流。業種望彼見及種皆異性故。但是異熟（云云）。
上文云。論前七於八至相見種故者。有義兩釋。一前七種識。各各能熏彼七轉識自相見種。在本識中。第八緣彼相見分種為親所緣。即彼所緣。由由能熏引。故說能熏是彼所緣。雖現與種二相不同。體類同故。二云同疏彼相見種生八見相。是親所緣。能熏七識是疏所緣是彼引故。如是二釋。皆成所緣。然後釋似義別言實亦違理。引因與果不同世故。又依引種立命根故。此念熏已後念即能生。與彼相違故。設言隔身而能生故。有緣義者。此亦不然。如此疏緣何成緣義。又第六於五七。此義非無。何不說有。今准第六於五七識。亦有所緣。第六遍有熏五七種。論不說者。但略故也。諸人不說。乃說熏彼第八相見。前後校行。既許里數．詳曰。披論觀疏云實無違。有義初解乃非教。論云能熏彼相見種。能熏自種何得稱彼。又帶己相是所緣緣。八緣於種。望七現行能熏見相。云何帶己。帶謂挾帶帶似之義。由此親緣似彼疏境。疏境方名疏所緣緣。不爾因合得所緣稱。豈以體類解所緣耶。又言前七識無八見相。豈能熏識皆引業耶。何得以彼引因因果不同為難。設避引因與果同世。今有此生作業過。餘非業等既無斯失。何意不取。又既疏緣生何先。論但言前不簡遠近。若不許者。五緣前相亦應不成。亦異世故。故知。此師有力隔世成緣義。近遠雖殊俱隔故。又觀疏意通現不障能熏見相種子為八所緣。但以論有漏彼之言故。約熏於八相見說。今既局斷故為難據等（文）。
問前現識望八如何有所緣相。答。第八新熏五塵境種種五相熏得。故第八相似五相起。所以五相是第八見疏報緣緣。第七見分緣第八見。而熏彼種。後生彼為自證緣。八見有似第七之相。復七相生故現第七為八自證疏報緣緣。第六准知。文疏中云。六望七等。准此應知。意明第六熏五七種。得為五切所緣緣也。疏以說訖。何言正說。論文不悉。恐行踰邁。疏應作四句等者。第七唯熏見。前五唯熏相。其第六緣八見相雙熏二種。若緣餘心心所無為二俱不爾（云云）（私書入畢）。
三類境私記中卷（明憲）云○問。阿賴耶先業起起已無動轉。然何今剎那從種生耶。答。彼約業種引一期果。謂隨先生善業力引一期人身。異熟識體起已。更不動轉增減。若據名言種子念念熏成念念生後後識展轉不斷。譬如燈焰隨炷不滅。而有念念生滅之義。是義是攝前第二云。諸轉識與阿賴耶識作二緣性。一於現法中能長養彼種子故（因緣即名其種子也）二於後法中為彼能得生殖彼種子故（增上緣即業種也）意云。若名種子者。轉識現念念熏故云現法。若善惡業現行力。當果種子令有勢力故。可生當來異果。故云後法中等也（文）。

十二有支上

問。識支體第八識之義引何文證之乎疏云。三識支唯取阿賴耶識親因緣為體。九十三云。於母胎中因識為緣。續生果識隨轉不絕。任持所有羯賴藍等。非餘七識隨轉不絕能任持故。彼下文云。又即此識當來後有名色等種之所隨逐。非餘諸種隨故。此論又云。所引支者。謂本識內親生當來異熟果。攝識等五種。此中識種謂本識因。故知。識支不取餘七（文）。
祕云。疏又云至之所緣逐者。言此識者中際識也。後際名色名曰當來。由中際識。能引後際名色支故。故名色種逐彼識也。問。言隨逐者明所引也。即彼論云。名色種子。復為當來六處種子之所隨逐。乃至受支作法亦爾。如何能證是第八識。答。識若第八。第八能持諸種子故。後際種子可為隨逐。中際之種若非賴耶。何有種子言相隨逐前引後耶（文）。
蘊云。疏又云又即此識○等者。今言。此識謂本識種。言隨逐者。由識為緣引當色名故云隨逐。乃至受隨逐觸為例亦然。今言此識為取。今識之能為取當識之種。答。種雖現世實是當來識種。若今識種。與當名色即無緣義。云何隨逐。問。言此識何知即是第八識耶。答。若轉識種即入名中何得更言名色隨逐。有云。識持名色種名為隨逐。由此證知是第八者。其理不然。乃至觸支亦言當受之所隨逐。豈觸支等持受種耶（文）。
太抄云。疏云又下文云即此識○隨逐者。此文意說由現行第八識能含藏諸種子故。即說名色六處等。觸受等種之所隨逐。隨逐第八識也（文）。
伽論第九云。即同現法中。說無明為緣故行生。行為緣故識生。此識於現法中名為因識。能攝受後生果識故。又總依一切識。說名六識身又即此識。是後有名色種子之所隨逐。此名色種子。是後有六處種子之所隨逐。此名色種子。是後有觸種子之所隨逐。此觸處種子。是後有受種子之所隨逐。如此總名於中際中後有引因（文）。
問。雜亂體名色支如何釋之耶（又通三性義引何文證之耶）。
問。付本末因果第二復次意受支如何釋乎。
疏云。第五因果差別。此有五種○二本末因果。無明愛取三。體是煩惱。業苦本故。唯是因也。生老死二。唯是於果體唯是苦。或業之果。五種之果故。餘亦因亦果。是煩惱之果。生老之因故。第十云。三唯是因。二唯果。餘通因果又生老死唯果。末故。前六及愛取有三是因。本故。受通因果。種本末等。第十云。前六愛取有三是因分。後二為果分。受通二種。此有二等。廣如彼說（文）。
祕云。疏通二種者。按彼論云。前六受取有三。說為因分。後二為果分。所餘支說為雜分。所以者何。有二種受名為雜分。一謂後法以觸為緣因受。二謂現法與受為緣果受。此二雜說。釋曰。謂受種子。以觸為緣。後際現受果之因故。故名因受。現起報受為緣生愛。是前際果。故名果受。問。識等五支皆通因果。何偏說受。答。識等五支唯取種子。從受起愛。多因現起果受而生。故於受中通說因果。識等四支。不要起現言生後支。故不為例（文）。
義蘊意同之。瑜伽第十文。如祕所引。
伽抄第四云。前六及愛取有為因分等者。由受為果。發潤生惑為因之位。說從觸生兩際既殊故。獨名雜。又為果在當生。為因在種子。兩際既別。他生生他有異。餘即不爾。皆純因果。依於本末辨因果故（文）。
遁倫記云。問曰。識等皆通因果。何故偏說受雜因果名雜分耶。解云。識等五支。唯知種子故。前四支唯明因分。從受生愛。多因現起果受而生起。於受中通說因果（文）。
疏八末云。論從上下地生下上者。彼緣何受而起愛支。述曰。此第七問。從上生下。從下生上。彼所緣潤當生之愛。取何地受支為緣。為當生地。為現居地。何意有此問。既受緣愛。現起受支與當生愛異地故。應如無明發行許異地成。為此問也。論彼愛亦緣當生地受若現若種於理無違。述曰。隨其所應。彼愛亦緣當生地受。若俱時現行受。若前時種子受。於理無違（文）。
此中言亦緣當生地受者。明自地死生自地愛定依同地。從異地生異地亦定依同地。故言亦也。又居處受。亦為愛緣愛緣。如彼無明異地緣故。此非受支。有疏緣義（文）。
祕云。論彼愛亦緣發生地者。此文來意。如疏已明。有義彈論云。然此門護法煩文。彼受既非受支。何事須此門。詳曰。按瑜伽論。十二有支。分因果雜如前具明。受支名雜。以觸為因。名為因受。與受為緣。名為果受。前際果故。由受二別故此文也。豈容無義徒致煩文。以凡陵聖竊為未可（文）。
論四云（經部救）如受緣愛。非一切受皆能起愛。故觸緣受。非一切觸皆能生受。由斯所難。其理不成。彼救不然。有差別故。謂佛自簡唯無明觸所生諸受為緣生愛。曾無有處簡觸生受（文）疏四末云。佛簡別言唯是無明所增亦觸所生諸受。有漏染受為緣生愛。以相順故。非一切受皆能生愛等（文）。
問。欲界所繫分別煩惱唯不善性歟。
問。內法異生不放逸福不動行之時無明通有覆之義。引何文證之乎。
又緣起經此愛及取由信攝伏（等文）愛取者分別俱生何乎。
問。安養相知足業無明所發歟（又外法異生造彼業之時無明有覆歟）。
燈云。問。正發行支唯見無明。發三種業各何性耶。答。外法異生。於欲界中發三種業。皆是不善。此論第六及雜集論。皆云欲界分別煩惱是不善故。又緣起經下卷云。外法異生非理作意所引四種轉異無明。即起欲界不共相應。纏及隨眠故是不善。發初靜慮行支無明亦是不善。是欲界故。已上諸地發行無明。即是有覆。定地攝。內法異生若放逸者。發行無明可通二性。不放逸者。發行無明即唯有覆。問。准何得知。答。准緣起經。云外法異生非理作意所引四種轉異無明。既由非理作意引生四種無明。明知不善。又由外道迷生死果執為涅槃。起不動行。所起無明。與邪行為依。方起彼行故是不善。內法異生發非福行。亦唯不善。非有覆惑能發非福不善之業。若不放逸起非福業。雖無明發。不能為緣招三惡趣。故非無明支（文）。
論六云。若欲界繫分別起者。唯不善攝。發惡行故。若是俱生發惡業者。亦不善攝。損自他故（文）。
疏云。欲界應分別。分別起者唯不善。一向發惡行故。對法第四初同此說故。俱生者有二。發惡業亦不善。嗔性定然。餘三少分損自他故。
對法論第四云。自性不善者。謂除染污意相應及色無色界煩惱等。所餘能發惡行煩惱隨煩惱。此復云何。謂欲界繫不任運起者是不善。若任運起能發惡行者。亦是不善。所餘是有覆無記（文）。
疏五末云○欲界煩惱任運起者。能發惡行是不善。所餘不發惡行是無記。身邊二見及此相應即修道不發惡行之惑（文）。
五蘊章云。問。有覆性云欲界色聲不通有覆者。何故雜論說謂欲界繫俱生煩惱發惡業者是不善。所餘皆是有覆無記。不令有覆定不發業。若有覆惑不發業者。但應總云能發來者定果不善。何須惡字。雖緣起結云欲界有覆於發身語。無勝功能不遮劣故有依此義。云色聲二通有覆性。今謂不爾。發染身語。必論勝能。有覆性劣。故不能發。又唯識第五云五識俱起任運貪癡純苦趣中任運煩惱不發業者。是無記性。既云不發業者。是無記性。明發業者定成不善。若爾雜集文如何通。答。簡發善業故。惡字簡故。若云有覆不發業應但云發業者定是不善。應除發善業惑唯不善故。若爾上二界。應一同不發。以無能發不善惑故（文）。
燈云。內法異生若諸放逸及不放逸起福不動所有無明。一云有覆。信為依故。故緣起經上卷云。若由欲愛造諸福行。彼認為依乃造斯行。於生於死起信故。此愛及取由信攝伏。我施設為有覆無記。故內法異生求善趣生。雖不能了彼生死苦。是於生死起定信故。又復求生知足淨土。亦是生死由定信故。攝彼無明是有覆性。一云若放逸者起於福行。通有覆不善無明所發。以放逸者當感惡趣。經唯說彼不施逸之者。造非福行不感惡趣故。如何不起不碚無明發於福行。即諸但求人天福樂放逸之者起不善。若求知足希見佛等即有覆發。此釋為勝（云云）。
論五云。能為此世他世順益故名為善○能為此世他世違損故名不善○若與信等十一相應是善性攝。與無慚等十法相相應不善性攝（云云）。
又云。如上二界諸煩惱等定力攝藏。是無記攝（云云）。
論云。記謂善惡有愛非愛果及殊勝自體可記別故。
論六云。此十煩惱何性所攝。嗔唯不善。損自他故。餘九通二。上二界者唯無記攝。定所伏故。若欲界繫分別起者。唯不善攝。發惡行故。若是俱生。發惡業者亦不善攝。損自他故。餘無記攝攝。細不障善。非極損惱自他處故。當知。俱生身邊二見。唯無記攝不發惡業。雖數現行不障善故（云云）。
燈云。當知俱生○不發惡業。問。若爾何故全界煩惱皆能發潤。答。有二解。一云約總說。二云此據觀發。無記不能。若通助正。全界能發。此解為正。
緣起經上云○復言世尊。何緣界愛取二種。不與非福福行為緣。世尊告曰。諸有現行前受非愛境。境增上力故。發生欲愛起不善根。造非福行。一切皆由於因於果。非福行中不知過患。彼由樂有過失故。或由加行有過失故。起非福行。如是意樂加行過失。唯用無明以為勝緣。非境愛及不善根。若由欲愛造諸福行。彼信為依乃造斯行。於生於死起定信故。此愛及取。由信攝伏。我施設為有覆無記。若法欲界有覆無記。於發諸行無勝功能。以於因果及福行中。不知出離。求可愛生造斯福行故。此福行亦唯無明以為勝緣（文）。
復言世尊。何緣不說愛取二種能生緣起與行為緣。世尊告曰。愛取二種。自界所行有分齊故。
疏八本云○即修道我見邊見。及此相應貪慢無明。皆非不善。上來數明。然緣起經上卷云。若由欲愛○無勝功能。以此文證。故離我見等俱起法。亦有獨頭愛等無記。即緣後有起愛潤生愛等。或餘本有位起。此愛等亦是不發業者。
蘊云。疏緣起上卷至有覆無記者。此證欲界發善行。無明通有覆也○問。彼文但言欲愛。云何以此證無明耶。答。由不了彼善彼善趣等苦。而生愛善故定有癡（文）。
太鈔云。若由欲愛○有覆無記者。問。此持戒比丘所起貪等。為先是不善性。後時由起慚愧故。即令前所起不善貪等。而成有覆性耶。既是善性。如何迴不善性而成有覆性。若先起貪等。自是有覆性者。如何乃至言猶起信等耶。更問（文）。
演云。問。此持戒比丘○（如太抄）答。由信慚等伏不善貪等。令成有覆無記性也。若先無記更何謂伏。若不迴不善貪等。成有覆無記。何用起引信。為進退兩邊。伏迴為勝（文）。
疏五末云○身邊二見及此相應。即修道不發惡行之惑○此五識中如何相狀。今以義准。依緣起經。欲界繫貪信所伏故。有覆無記。即在意識有覆心後引生五識貪癡二種。可有二性等（云云）。

論第八卷本文抄三十五_