論第九卷本文抄三十八

輸入者 周海燕

三無性段

問。三性無性前後如何（又燈中作三釋以何為正義耶）。
燈云。論云。即依此前所說三性等者。解此前後。略為三釋。一云無性先陳。三性後說。今釋外難即指論。云即依此前所明三性中。世尊中後時解說三種無性。雖前總說諸法無性。不為顯說三種無性。後方分別所說無者即依三性。云立彼後說。非三性後方說無性。如第一卷釋外難云若唯有識。云何世間及諸聖教說有我法。論主為答所說我法皆依識變。不是先說唯識後說我法。此解亦順深密三時。問。既三性後陳無性先說。何故此論及深密等先明三性。答。欲顯無性必依三性。是故先舉。何以故。為能遍計必依所計方起妄執。所以先舉。問。若爾何故深密經中先說三性。答。彼為德本菩薩先問齊何立善巧菩薩。世尊為答於此三性齊此三性施設善巧。非始問答所說三性。如百法論問答一切法及以無我非無不說。又深密經中勝義生菩薩。不牒前說三性為問。但舉世尊先說諸蘊諦等善巧。何故復立一切諸法皆無自性。明不是前先說三性。今外舉經難此前說。故論主答不違彼教後說無性。一云前後經說三性無性。故今論云即依此前。此前兼二。依此論前及依經前說三自性。觀生意樂密意趣故後立無性。今此為會顯不相違。問。何故先說三自性種後說無性。答。順機欲故欲顯無性依三性故。顯揚十六云。當知無性不離自性。是故先說三自性義問。若爾何故說三性教為第三時。應第二時。在空前故。又准深密。同座一經非前後故。答。經辨三時非約前後。但以類相從有為第一。空為第二。俱為第三。以三自性遍計是空。餘二是有故當第三。又據漸悟一類菩薩說此三時。非望頓悟。若爾何故先說了義。後陳不了。答。花嚴等云。譬如日出先耀高山。於大乘教頓悟先熟故先三性。漸悟後成後說無性。若爾復違法等教。以為漸悟第二說空第三空有。如何得言為漸悟故後時說空。答。約頓漸二性無性在後。偏據漸悟初中後殊空為第二。今此論中通對頓漸兩教前後。故云即依此前頓悟菩薩所聞三性。後時為彼漸悟菩薩密立無性。故不相違。本疏所明意含二解。此順經文有前空後。又釋二非定前後。深密且對一類立聞有空前後。論云即依此前等。此順花嚴如來以一語言中。演出無邊契經海文。各有一理任情取捨。然第二勝。依文對機有差別故（云云）。
問。相生勝義三無性顯了隱密中何耶。
疏云。七十六說。非由別觀三種自性立三無性。然由有情於依他起自性。及圓成實自性上。增益遍計所執自性故。我立三種無自性。乃至廣說。故依三性有體無體。總密意說三種無性。三種無性非無後二性。但無計所執（文）。
西明疏云。頌曰即依此三性至一切法無性者。謂依前三性密意道理說三無性故。雖說無而不相違三（文）。
學記云。論主至說無性。述曰○但言無性言以為密意。非三無性彼了義故（云云）。
總聊簡章云。三顯了隱密門者。解深密經及決擇分。亦作是說。世間尊在昔第二時中○即說一切皆是空。三無性教名非了義。成唯識第九卷說。故佛密意說一切法我自性。非性全無。說密意言非了義。故大乘經說諸法相。言非顯了。所詮不究竟名不了義。言若顯了。所詮究竟謂名了義經。此所據能詮顯了無異名了義故（文）。
又云。略示教者曰。阿笈摩等是初時教。諸說空經是第二時教。意隱密言總說。諸法無自性故。花嚴深密唯識等第三時也。以顯了言說三無性非空非有中道教故（云云）（八卷私記有此破之也）。十二分教章○如解深密經。說三無性已。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。相生勝義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正道不能往。故於其中立一乘。非有情性差別。此既研竅三無性法。說為密意（云云）。
伽論記（七十八所）云。泰云。問。此密意教說三無性不。若言說者。般若意亦應說真實無性性耶。解云。教顯了但云無一切而不分別。若取教下言通顯三無之道理。是故深密等顯其密意。正顯三無自性（云云）諸私記釋可見之。
問。後二無性空依圓體歟。
疏云（如上）。
深蜜經第二云。善男子。云何諸法相無自性性。所以諸法遍計所執相。何以故。此由假名安立為相。非由自相安立為相。是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性。所謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性。○復有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無我性名為勝義。亦得名為無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性之所顯故（云云）。
又云。復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別觀遍計所執自性為自性故。亦非由彼別觀依他起自性及圓成自性。為自性故。我立三種無自性。然由有情。於依他起自性及圓成實自性上增益遍計所性故。我立三種無自性（云云）。
燈云。問。三性俱無。云何深密。但說遍計及圓成實。為無生無滅。不說生無自性為無生無滅等。答。非由雖觀三自性故起遍計所執。但總於二性增益遍計所執自性。說遍計性無生滅等。即通依圓成上二遍計。不欲說彼依圓二無故。不得說生無自性性無生無滅等。以有生滅。圓滿成體常故無生滅。性非雜故本寂靜（云云）。
唯識章云。解深密。顯一切法有無事理種類差別為三性。顯三俱無遍計所執亦名三無性（云云）。
攝釋第二云○經意不說依他圓成一切諸法。總無其體名無自性。但說遍計所言自性而體無有名無自性。若爾但無遍計一種。云何論言一切諸法皆無自性。答。能遍計心執彼彼物。所以遍計亦名一切（云云）。
遁倫記所引景義同之也。
三無性私記云。
三無性論上云。約此三性說三無性。由三無性。應知是一無性理○若是三性並是安立。兩性是安立世諦。體實是無安立為有故。真實性即是安立真諦。對遣二有安立二無。名為真諦。還尋此性離有離無故非安立。三無性皆非安立也（云云）。
深密西明疏四云。三十唯識三無性論世親所造。如可二論有此差別○故知。同一無性者真諦謬耳。或可今勘。真諦二無性論。即無著所造顯揚論無自性品。然彼真諦為別義（須勘目錄顯揚未了云云）。
問。生無性生之言顯揚緣生義歟。
論云。依次依他立生無性。此如幻事託從緣生。無如妄執自然性故。假說無性生全無（云云）。
疏云。依他有緣生無自然生性故。名為無性（云云）。
又云。若爾何故名生無性。謂緣力所生非自然有故（云云）。
對法論十二云。依他起自性待眾緣故。非自然生無自然生性故。名生無性。生無性故名為無性（云云）。
抄八云。即依他起上有因緣生除自然生。執名生無。亦非除依他外別有生無性（云云）。
總聊簡問答云。問。生無性性之生。為緣生之生。為自然生之生耶。答。約此有諍有云。是緣生之生非自然生之生也。有云。此自然生之生非緣生之生○此二諍。此國元來如水火。難定是非失（文）。
文廣可見之。
問。生無性時遮無因執耶（又無因執我法二執中攝歟）。
要云。問。愚夫於彼增益妄執者。亦有邪見撥無。何故唯言增益。答。以多分故。執我法門必增益故。說有三性遮損減門。說三無性遮增益門。依他起無自然生者。一無因自然生。自然生舉此攝一切無因。二以自然為因生。舉此攝一切冥性等不平等生。無此無因自然。及無不平等因自然生。故名自然無生。依他起中。亦有無因惡因非一橫執。何故唯自然生耶。答。且舉自然。餘不平等因皆是此收。此說三無性。破非餘增益。餘損減門三性所遣。故非破無因（云云）。
廣百論第六云。又此空言是遮非表。非唯空有亦復空空。遍遣執心令契諸法。非有非空究竟真理。諸法真理實非空性。空為門故假說為空。真理非空。空為門者。真理非有。應有為門。隨機說門。有亦無過。然其門義順在於空有有有等皆順執心。空空空等皆違妄執。故有智者。聞說空言應離一切有無等等執。悟法真理非有非無。勿起有無分別戲論（云云）。
十卷私云（二本）下文云。問。何故損減執。唯法執攝我法不攝。答。執無心無之相當情理。是即法故法執收。我者謂常一主宰義。學情不執常一主宰。故我執不收也。問。約我有假我實我。撥無假我法執收。答。所何知爾。答。疏云。設執法無還執有無。若執我無亦是法執（云云）。
問。依他名勝義無性依何義耶。
問。依他不名勝義生無性性之所以如何釋之耶。
論云。雖依他趣非勝義故。亦得說為勝義無性。而濫第二故此不說（云云）。
疏云。述曰。釋依他起亦名勝義無性。此文不說之所由。無之言非。依他雖有體法。而非勝義無性。所執無故不可為例。又七十六云。謂諸法生無自性性故。說名無自性。故即緣生法。亦顯揚云。不遮緣生。遮自然生故。即緣生法。亦名勝義無自性性。於諸法中。若是清淨所緣境。我見彼為勝義無性。依他起相。亦是清淨所緣境故。亦說為勝義無性。無漏後得真智名勝。亦緣此依他為境故。此依他亦名清淨所緣。勝之義故。所執既無非為勝境。不得此名。然無彼計所執故。故說勝義無性。乃至廣說。若說依他為勝義無性。此圓成實。即為第二勝義無性。今恐依他勝義無性。濫第二圓成勝義無性故。此頌中但說圓成勝無性。不說依他為勝義無性（云云）。
燈云。論雖依他起非勝義故等者。云非者無也。無無分別智所緣之義故。故名勝義無性。故顯揚十六云。由無勝義性故。此意依他名勝義無自性性者。有二義。一由依他體非義性故。名勝義無自性性。無者非也。一由依他無自然生性。亦名無自性性。若爾應云勝義生無自性性。何故但云勝義無自性性。答。言勝義無無彼勝義。若言生無。恐緣生亦無。又不無生無故。但言勝義無。又濫二性。亦是生無。前包說生無。今但說勝義無故不雙無又復依他不但自然生無。所執相亦無故。不言生無。又復無彼勝義無不無相生無。據無分別智境義。依他不是故云非勝（云云）。
問。圓成實性上依遮詮門立生無性歟。
燈云。問依他非勝義。亦說依他為勝義無自性性。圓成非緣生。亦得說圓實為生無自性性。答。不例。若約遮詮。非是生無自性性故。云生無自性性。即謂圓成非是生無自性性之性。若約表詮。是生無自性性故。言生無自性性。即以顯前二性之性故。不相例。而要集云相例皆得。准此知非（云云）。
問。西明意釋而濫第二文。第二者生無性（云云）溜洲大師如何破之耶。
燈云。論而濫第二故此不說者西明云。恐此依他勝義。濫第二生無自性性故。此不說。要集云勝。今謂不然。彼經論中說二勝義。依他在初。圓成第二。恐依他勝義濫第二圓成勝。就解勝義相對簡濫。乃關生無自性性○不說為勝義無自性性。亦應依他名圓成實。恐濫第二依他起。不說為圓成實。既約別義名為勝義。與生無自我不相濫故不須簡。同名勝義濫故須簡（文）。
深蜜經第二云○善男子。云何諸法相無相無自性性○云何諸法勝義無自性性。所謂諸法中生無自性性故。說名無自性性。即緣生亦名勝義無自性性。何以故。於諸法中若是清淨所緣境界。我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界。是故說名為用義無自性性。復有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無我性名為勝義。亦得名為無自性性。以是諸法勝義諦故。無自性性之所故。由此因緣名為勝義無自性性（云云）。
上文云○謂諸法相略有三種。何等為三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實相○云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。於此真如。諸菩薩眾。勇猛精進因緣故。如理作意無倒思惟為因緣故。乃能通達於此。通漸漸修學。乃至無上正等菩提方證圓滿（文）。
疏九本（論八）云○論然今頌中說初非後。述曰。雖有無為諸分法。皆圓成實。然今頌中說初真如。名圓成實。非後淨分。不能簡別自共相等三義勝故。淨分依他。一非所證。二非法性。故今頌中說初非後（云云）。
問。證得勝義取根本智所證真如歟。
疏云○此隨淺深以立四種。皆勝之義。或以勝為義。勝鄧是義。隨其所應。皆勝於初世俗諦故。然此初真即十善巧。第二即是四諦因果理等。第三即是依詮顯實。第四廢詮談旨。一往為論。三乘合明二諦。非唯菩薩（云云）。
二諦章云○初之一俗。心外境無依情立名。名為世俗。諦心所變事。後之二俗。心所變理。施設差別即前三真。其第四真唯內智。證非心變理。隨其所應即是三性（云云）。
論八云。勝義有三。一義勝義。謂真如勝之義故。二得勝義。謂涅槃勝即勝故。三行勝義。謂聖道勝為義故（云云）。
疏云。第一勝義依士釋也。第四勝義攝。第二得勝義。謂涅槃。持業釋也。第三勝義攝。因證顯故。約得辨故。真如舊成。不說為得。涅槃後顯故立得名。第三者第二勝義。理稍勝故。若隨事者亦初勝義。多財釋也（云云）。
問。第四勝義依境界義立勝義名歟。
論云。此中勝義。依最後說。是最勝道所行義故。為簡前三。故作是說（云云）。
二諦章云。勝謂殊勝義。有二種。一境界名義。二道理名義。第四勝義。諸論多說勝即是義。持業釋名。或四勝義皆勝之義。依士釋也○第四勝義。多分依於道理名義。廢詮談旨非境界故。前三勝義。境界名義（云云）。
周記云。章廢詮談旨非境界故者。此意說之。然性是勝義。非妄為境方得勝名。同前三勝諦（云云）。
義鏡等釋同之。
燈六云。論八。論勝義有三。一義勝義。本疏依士。今助一釋亦得持業義。謂道道理勝者無過。如似涅槃名為無上。此勝亦爾。更無過故亦名勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即勝道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論依對智依士為名。今談法體勝劣相形。持業為因（云云）。
問。勝鬘經無作四諦同第四勝義歟。
疏云。論上中勝義依最後說。是最勝道所行義故○述曰。前三非如故言亦也○論亦言顯此至隨義廣釋。述曰○即是勝鬘瑜伽等無作四諦。如非安立諦也。
肝心云。文前三○非如○者。北抄云。前三非一如法界如。第三義亦是識變故（云云）。
疏下文云。論此位菩薩至唯觀安立。述曰。此位。於安立諦。非安立皆亦學緣。或總作一實真如。或別作二空別。總三心非安立。不唯作四諦差別觀。勝鬘經說有作無作四諦。無作四諦即非安立有差別。名言者名安立無差別。離名言者非安立也。安立者施設義（文）。
唯識章云。二名有四。瑜伽論中。施設非施設淺深異故。名為安立非安立諦。即勝鬘經。有作四聖諦。無作四聖諦（云云）總料簡章同之。
二諦章云。勝鬘經中亦說八諦。有作無作各有四種○無作四諦菩薩四諦第三俗諦第二真攝。或第四欲第三真攝。依詮顯旨非安立故（云云）。
玄贊第七云○依詮顯實真如。亦是滅諦所攝○廢詮談旨即非滅諦故。瑜伽中。四諦之外說非安立諦。上依種類總說四諦為依法體。有粗有妙。能知之智。有上有下。勝鬘依此說有八諦。謂有作四聖諦。無作四聖諦。如是八聖道諦。非二乘所知。即新經云。安立非安立有作四諦者。分段生死十二因緣名苦。煩惱及業名集。擇滅名滅。生空智品名道。無作四諦者。變易生死五蘊名苦。所知障名集。無住涅槃名滅。法空品名道（云云）。
攝釋四云。疏即新經云安立等者。問。非安立者。癡詮為義。言無作者。無後可作名為無作。然施設二義即差差何相即。答。非安立名通於二義。一唯癈詮與無作別。即瑜伽論非安立諦唯是一也。二言非者。即是無義。安立是作。名有別義體無差。經云非安立故即無作也（文）。
心經幽贊下云。勝鬘經說安立四聖諦。非安立四聖諦○粗類施設淺智所知名安立諦○微隱難知非安立諦○或隨觀察二空真如不作別觀。名非安立（云云）。
勝鬘經云。聖諦者。說甚深義微細難知○此說甚深如來之藏。如來藏者。是如為境界。非一切聲聞緣覺所知。如來藏處聖諦義。如來藏處甚深故。說聖諦亦甚深○如來應等正覺。於無作四聖諦。義事究竟以一切如來○所言苦滅者。名無始無作無起無盡離盡常住。自性清淨。離一切煩惱藏。世尊過於恒沙。不離不脫不異不思議地成就。說如來法身。世尊如是如來法身。不離煩惱藏名如來藏（文）。
瑜伽論六十四云○又復安立略有四種。謂如前。三種世俗。及與安立勝義斷俗。即勝義諦。由此諦義不可安立。內所證故。但隨順發生此智。是故安立。云何非安立真實。放法真如（云云）。
同七十三云。問。如是五事幾諦所攝。答。相四安立諦攝。名一苦諦攝。分別三諦攝。除滅諦。真如四非安立諦攝。正智緣安立非安立諦道諦攝（云云）。
無垢稱經疏三云。涅槃經之有苦有諦有實。苦諦苦事。諦謂苦理。實謂真如。聲聞有苦諦。而無有實。不達真如。非安立故。唯達安立事與理故。由此真如依詮所顯為無常義（云云）。

二種姓段

問習所成種姓通地上歟。
論云。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞所成等熏習所成（云云）。
疏云。勝解行地發心已去。未入初地名習所成故（云云）。
燈云。問。從何位去名為習性。答。從勝解地已去。皆名習種姓菩薩（云云）。
瑜伽論三十五云。云何種性。謂略有二種。一本性住姓二習所成種姓○又此種姓未習成果說為細。未有果故已習成果說為名粗。與果俱故（云云）。
伽抄十一云○云何名俱。如護法義。更雖成種。親生之種與舊種。俱可如此釋。如護月義。但令舊增。即當念中新境之種義說為果。舊本之種義說為因。故言俱之。又前念望後念。雖異剎那滅果生故能有其果。故說為俱。如勝尊義。無始有漏善法種名因。十信初時因緣無漏數熏成種。此種是果。無始種為因。因果同時故。說為俱也（云云）。
又云○有人云。護法菩薩取地上名習不然。地前十信不生無漏種故。生彼種時。名習種姓隨增說生。護月別。唯勝軍師。本種姓於所知障可斷義用立之。習性即十信時。應有漏聞思等種是（云云）。
惠日論一云。又云。瑜伽等云無性者。依客性說者。彼自立義理心為本性引。無漏種為客性性性同許初無瑜伽等云無即合了義。云何判為不了。由不能知二種種。一性種性。即法爾有。二習種性。即法爾種。逢緣起現熏新種者。名為習性（云云）。
佛地論三云。如是四智相應心品種子。本有無始法爾不從熏生。名本性種性。發心已後。外緣熏發漸漸增長。名習所成種姓。初地已上。隨其所應乃至得現起。數復生習轉勝。乃至證得金剛喻定（云云）。
攝釋第二云。善戒經等。據法爾無漏種子。無有名性種姓。復因修并新所熏名習種姓（云云）。
祕云。論要具大乘至悟入唯識者。問。本性無習。習性非本。如何具二方悟唯識。答。有義依前後際。說具二種。非同時俱。又習位非無本性。即一種子得二種名。本種熏習有差別故。若依此解。未發心前名本性住。發心已去。乃至等覺得二種名。此解應勝。詳曰。前解稍通理猶未顯。後解教理俱不符契。一位雜亂。二仁王瓔珞瑜伽攝認經論。皆云二種種姓在見道前。判通等得。豈不違教○今釋論意必有二性。後能悟。具猶有也。非俱名具（云云）。
問。西明意立位地十信燈師許之歟。
（又仁王十善國瓔珞十信歟）。
燈云。西明釋云。十信已前名性種姓。十行已上名習種姓。又解。仁王第一十住十行十迴向。如其次第。習性及道。菩薩本業經亦同。不說十信為習種姓。而仁王伏忍聖胎三十人者。且舉方便說十信。非即十信為習種姓。又信有二種。一位地十信。即在十住前。故本業經云。未上十住前十位名字菩薩。常行信等十心。二行解十信。通十住已上。即十住十行十迴向。如資配屬習性道種三位菩薩。說位地信非名種習。今謂不然。初判十行已上方名習性。十住菩薩豈非習收。又云。仁王第一十住十行等。如次習性等。本業經同。不說十信者。不然。仁王第一地別十住行迴向名。即信止堅。如次配習性及道種。不可違文判十信等是三方便非住等收。本業經等不說十住名者。依總住說不論別行。據十信是十住所收。有別說者。以初住難離出十信。如四善根內門難故。第十迴向位中雖開善根。既迴向收。十信定是十住所攝。仁王花嚴優婆塞戒經等。皆說四十二賢聖。不說五十。又云。十信等是十住等方便者。即住等收。如初近分屬初定攝。又若十信位地在前。仁王經中復有十善菩薩。豈可地前開為五十。又位地十信在十住前。行解十信通十住已上。無聖教說。若云本業經云未上十住前有十位名字菩薩。常行信等十心。即證位地十信在十住前。於此位中經幾時修。又仁王經。十千劫中行菩薩道始入十信。豈位地信前。更十千劫為十善位。此既不立。位地十信亦不應開。又設縱別開。何廢得是習種姓位。仁王經等。於習種位分諸十王位。言銅輪王是習種姓。不云前非齊此已前方是習種。但前習未勝未得銅輪。據勝習時得銅輪位。言習種姓作銅輪王。若爾性種姓等應亦通前。答。不例。於習種位。前後勝劣分出餘故（文）。
文義記云。本業經上云。未上住前有十信名字菩薩。常行十信。所謂信心等。又云。若退若進者。十信已前一切凡夫法中發三菩提心。乃至信相心中行者。是退分善根。乃至十劫修行十信得入十信。又下卷云。爾時住前名信相菩薩。亦名侒名菩薩。亦名名字菩薩。其人略行十信。所謂信心乃至行十善五戒等乃至復行十善。若一劫二劫修十信。受六天果報。乃至積集無量善法。亦退亦出。若值善知識學佛法。若一劫二劫方入住。若不爾者。常沒不出住退分善根。仁王上云。初發信相恒河沙眾生。修行伏忍於三寶中生習種姓。又下卷云。習忍以前行十善菩薩有退有進。乃至是不定人。如是等文。顯位地十信未入習忍十位也（云云）。
金剛般若會釋中卷云。依花嚴經。佛在摩訶提國寂滅道場。始成正覺。第一處中諸菩薩。請說十住十行十藏十迴向十地十願十定十自在十頂。後至第二處。佛在天帝釋忉利天宮妙勝殿上。加法惠菩薩方說十住。至第三處佛在夜在宮莊嚴殿上。加功德華菩薩方說十行。至第四處佛在兜率天宮一切寶莊嚴殿上。加金剛幢菩薩方說十迴向。至第五處在他化自在天宮上摩尼寶藏殿。加金剛藏菩薩方說十地。此上四種是別階位。餘五十種。是彼位中所別修法。十藏是十行位中別修法○依瓔珞經上卷。說四十二賢聖。地前凡夫有三十位。十住名銅寶瓔珞。十行名銀寶。十迴向名金寶。十地聖人名瓔珞寶。前三十二名為學行。入法流水中以灌注。等學菩薩名摩尼寶○住佛位中名水精寶瓔珞○以前諸位名六種姓。謂習性道聖等覺妙覺○於十住中。初發心住。未上住前有十心名字。菩薩常行十心。所謂信心‧念心‧精進心‧惠心‧定心‧不退心‧迴向心‧護心‧戒心‧願心。修行是心。若逕一劫二劫三劫。乃至入初住位中。住是住中增修百法明門。所謂十住心信心有十故。修行百法明門。常發無量有行無行大願。得入習種姓中。彼經既以十住位名習種姓。修信念等經三大劫。方入十住。修行百法即顯十信。是初住攝。未入僧祇。此住在外凡發求大意（云云）。
對法抄八云。大智度論。舍利弗六十劫行菩薩道。依瓔珞經。若一劫二劫乃至十劫。修信等十行。得入十住。劫有大小。時節無異。優婆塞經。舍利弗八萬劫修菩薩道。所以退者未得脫。分法雖爾。猶勝聲聞緣覺利根者。未至十住第七正心住故○（云云）。
又云。若大乘退者。依優婆塞戒經。舍利弗。已曾八萬劫修習。至十住第七心退。菩薩本業瓔珞經。四十劫退。智度論六十劫退。其實皆亦至第七心說。劫數不同故。有多少勘同。純業說六十劫。若雜業說八萬等（文）。
最勝疏四云。然仁王般若。十千劫中行菩薩道。隨風東西或進或退者。據信及通相而說。劫有大小不同。淨戒塞戒經云。六十劫舍利弗退。大者據大劫說。
又云。疏住外凡位者。此有二釋。一云十信已前名外凡位。已後名內。二云十住已前名為外凡。已後名內。菩薩本業瓔珞經云。佛子住此地者。所得福德過外凡位百千萬倍。由此故知已前總名外凡。議曰。前雖無證理亦可通。約未入彼四十心位位以外稱。問。何故本業說十住外為外凡。答。以十住外未入三祇根本位故。名外名前。外約方便根本皆異。已前未發心故總名內（文）。
菩薩本業瓔珞經上云。吾今略說名門中一賢名門。所謂初發心住。未上住前有十位名字。菩薩常行十信。所謂信心‧念心‧精進心‧惠心‧定心‧不退心‧迴向心‧護心‧戒心‧願心‧佛果修行是心若逕一劫二劫三劫。乃至得入初位中。住是住中習種姓中○住是住中發大願已。違外一切凡夫行十信者。今復修行無量功德（云云）。
又云。佛果若退若進者。十住已前一切凡夫法中發三菩提心。有恒河沙眾生。學行佛法信相心中行者是退分善根。諸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現在前。復值諸佛菩薩知識所護故。出到第七住常住不退。自此七住已前名位退分。若不退者。入第六般若修行。於空無我人聖者。畢竟無生必入定位。佛子。若不值善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值遇因緣故。退入凡夫。不名種姓人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆無惡不造。是為退相（文）。
上文云。發心住者。從始具縛凡夫○值佛菩薩教法中起一念信。便發菩提心。是人爾時住前。名信相菩薩。亦名假名菩薩。亦名字菩薩。是人修行十心。所謂信心○願心。復十心。所謂十善○是人復行十善。若一劫二劫三劫修十信。受亦大果十善有三品。上品鐵輪王化一天下。中品粟散王。下品人中王。具足一切煩惱。集無量善業亦退亦出。若值善知識學佛法。若一劫二劫入住位。若不爾者常沒不出。住退分善根如上說。佛果。發心住者。是上信位。若一劫二劫二恒一恒佛所。行十信心信三寶。常詮八萬四千般若波羅蜜（云云）。
下卷云○我今在此樹下。為十四億人。說住前信相心菩薩。初受戒法佛子。是信相菩薩。於十千劫行十戒法。當入十住心（云云）。
又云。復有八部阿輪輪王。各捨刊入十信心行十善行（文）。
仁王經上（古譯）云。善男子。初發相信恒河沙眾生修行伏忍。於三寶中。生習種姓十心信心精進心念心惠心定心施心戒心護心願心迴向心○報十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種銅輪二天下。銀輪三天性種姓。道種堅德轉輪王。七寶金光四天下（云云）。
同下云。善男子。習忍以前行十善。菩薩有退有進。譬如輕毛隨風東西。是諸菩薩亦復如是。雖以十千劫行十正道。發三菩提心。乃當入習忍位（云云）。
問。本性住種姓取真如理歟。
論云。一本性住種姓。謂無始來依附本識。法爾所得漏法因（云云）。
疏云。未聞正法。但無漏種無始自成。不曾熏習令共增長。名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性來住此菩薩種子姓類差別。不由今有名本性住種姓。三十五菩薩地云。無始法爾六處殊勝。名本姓住種。正與此同。即種姓住（云云）。
瑜伽三十五菩薩地云。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。是名本性住種姓（文）又種姓亦名種子。亦名為界。亦名為性（云云）。
善戒經云。本性者。陰界六入次第相續。無始無終法性自爾○又性者。亦名為子。亦名為界。亦名為性（云云）。
地持論云。是菩薩六入殊勝。展轉相續。無始法爾。名性種姓○又種姓名為種子。名為界。名為性（云云）。
惠日論第二云（本性住姓謬三）有義。如來藏及識藏。一切有情。皆平等有。即此名姓種姓。亦名本性。後熏習者。名為客性。由新熏故。五乘性別。非是本有。真如本識性平等故。一切無別。此說非理立宗妄故。所以者何。真如法界及第八識。有情等有。經論誡文愚智咸許。即此名為性種姓者。智者不爾。何以故。若此真如及第八識。名性種姓。一切俱有。何名殊勝。由有法爾無漏種子。三乘差別。異於無性。名為殊勝故。故善戒第一。先明善行性品。不言理性品。又云。修習聖行。云於善果菩提之道。有十法則能攝取一一切善法。瑜伽地持普皆相似。初明本性。發心品下始明習性。性種姓中明習種姓者。且相對明非正明也。所以地持六度印相云。菩薩性自示施等。瑜伽論云。又諸菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故等。又地持云。非種姓人無種姓故。雖得委心勤修精進。必不究竟阿耨菩提。又不得云無習種姓。即此發心勤修精進。可非習性云修不得。以此故知。要有法爾無漏種子。方名性種姓。若無本性習種何生。雜集論云。雖有眾緣。無種子不生故非他作○又佛性論第四云。五無善性為法者。釋曰。無初者。以性得般若大悲禪定法力。並本有故。故言無初。體用未曾相離言相應。此言性得即不由熏。既言本有無初。明非始起不得說言此說如理。論云。般若大悲禪定法身。並本有故。總但說如與誰為並。又前說煩惱業報並無初。即許三別。今說四法並無初如何。但據理○第八心體既是有漏。如何得為無漏正因。故無性攝大乘第三云。未曾見有毒為甘露。阿賴耶識猶如毒藥。云何能生出世甘露清淨之心○又云。無上依經云如來界不可思議。一切眾生生有陰入界界勝相種類內外所現無始時節相續流來。法爾所得。准此經文。即真如界名性種姓。此亦不爾。謬引經故。准此經文。正是無始法爾行性。名陰入界相種類。內外相續流來。法爾所得。法爾所得即法爾義。此處若心識下。令依依他處觀真如理除染法。理顯智圓同。辨中邊論頌。虛妄分別有○又云。涅槃第八云。眾生佛性則不如是。雖復處在陰入入界中。即不同於陰入界也者。不同前文無上依經。言有陰入界相種類內外所現相續流來。此圓陰入界相涅槃言不同陰入界相。故事理別。或約無漏與有漏別別。不同彼。不爾如何言雖復處在陰入界中何以故。真如遍一切。不可言說處在陰中。佛性之言非唯因理。六度等行皆名佛性。又云。勝天王分前後文別。前云如來法性在有情類蘊界處中。從無始來展轉相續。煩惱不染。此亦非證。此說行性。行亦是法。法言通故。若是現性體性常住。何得云展轉相續。相續者非常住義。次言清淨法性為諸法本自性無本。此說真如出生諸法者。為增上緣。非親因緣出生諸法。然如不生是增上緣生。若一如生萬德。何有定異因。攝大乘莊嚴論云。諸功德從鏡智起。如既親生。何假智生。又云。佛性論云。佛日惠光令法身生隨意身長。法身既當本性同。戒戒經一自爾者。此亦非證。既說真如名為本性。既是法何能令生。涅槃經三十七品波羅蜜等。是名了因。自行當名為了。佛光是即能生。又前自云如雖生法不生故。又云。起信論中體大即真如體。相大即是無量性功德相。用大即能生世出世善因果者。用大有為行。是如用故。能生一切者。此亦不爾。真如是有作用。若有作用同諸行故。如增上用諸得生。此理可爾不為生用（云云）。
大般若五百六十九云（法性品）最勝復言。云何法性甚深微妙不可思儀。佛言。天王。如來法性在有情類蘊界處中。從無始來展轉。煩惱不染。本性清淨。諸心意識不能緣起。餘尋伺等不能分別。邪念思惟不能緣慮。遠離邪念無明不生。是故不從十二緣起說名無相。非所作法。無生無滅無邊無盡。自相常住。天王當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。能知法性清淨如是。無染無著遠離垢穢。從諸煩惱超然解脫。此性即名諸佛法本。福德智惠因之而起。本性明淨不可思議（云云）。
問。瑜伽論無始法爾六處殊勝（云云）六處者內外六處歟。
問。有人意以資糧等六位名六處殊勝（云云）燈師如何破耶。
燈云。然瑜伽三十五云。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。名本性住種姓。西明四解。第二為正。正取無漏法爾種子。間異無性。故云殊勝。不可舉果位等中名為六處。善戒經云。謂際界六處。故知。六處是內六處。內六處中意根處。攝無漏種子。是六處故。非遍六處皆能持種。亦不得云具顯果位內外六處。外六處中不持種故。說因性故。然有難言。若在內六處名為殊勝者。二乘法爾及聞熏習無性人種。亦在六處。豈名殊勝。故取六位資種糧加行見修等覺及妙覺位。名為六處。此亦不然。瑜伽二十一。雖解聲聞。與此意同。云附成所依有如是相六處所攝。從無始世展轉傳來。豈許小乘亦有六位。若云據不定說。定性如何。又如何言六處所攝。從無始世轉傳來。豈六位種法爾差別。問。若爾菩薩一二乘同。何名殊勝。答。且望無性總名殊勝。非唯簡小得殊勝名。若不許小亦名殊勝。違二十一。彼云。如是種子。非於六處有別異相。即於如是種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來法爾所得。又由此文云六處者。唯目六處果位等（文）。
西明疏云○解云。瑜伽所說六處殊勝有此相。諸說不同。一云此顯種姓所依。第八於六處中是第六處故。名六處殊勝。餘意處故名殊勝。有如是相者。正顯所有本性住姓。
一云六處者同前說。殊勝者第八所有無漏種姓。一云六處殊勝者。顯種姓所生果。謂妙覺地眼等六處有如是種姓故。一云六處殊勝者。顯果位內外六處殊勝。有如是種子相者。正顯種性。然護法宗取第一釋。付附本識。無漏法爾種子。從無始來至妙覺位。名本性住姓（云云）。
攝釋一云。六處殊勝者。此出無漏種姓之體。言無始者。顯法爾義。六處殊勝相傳三釋。一云佛果根境不過六故。但云六處以實而言。佛十二處本因中。姓與果殊勝六處為因。因從果稱云六殊勝。二云此是有情內六根處。於六處中有得佛果最勝功能故名殊勝。三云是第六意處。無始以來殊勝種姓。在其第六阿賴耶識意處之中。此第六處名殊勝六處。詳其是非如唯識抄（云云）。
樞要明詮記第一（種姓義所）云。六處殊勝者。第六意處名六處也。殊勝者伽抄有二解。一云六根之中第六意根。其體殊勝。第七八識於中攝故。持諸法種令不失故。名殊勝也。一云殊勝無漏種子。第六意處中。有此無漏故。是無上種故名種勝（云云）。
唯識義十卷私記第三云。問。第六意處有漏無漏種者。可云意處殊勝。何故云六處殊勝。答。其相隨（為言）意云設廣岡寺內一倉有金財。此總云廣岡寺有金財。如此彼亦爾也。第六意處。第七八識所攝。此第八識處有（為文云）。
問。無性攝論中用及用具皆待作者（云云）祕師如何釋耶。
疏云。攝論第六說。誰能悟入所應知相。大乘多聞熏習相續。已得逢事諸佛出世。得定勝解。集諸善修福智資糧菩薩。彼約有多功能。四種力故方能悟入。然於比中。唯言具本性種姓。即彼所言大乘等也。習所成等。即彼所言多聞熏習等。即固力也。彼餘三力。下位中所須方說。故引與彼廣略不同。至下當知。然具本性猶未能入。具習所成方能入故。即是攝論能入章也。無性云。用及用具皆待作者。故問入者誰能悟入者。唯是因力。有餘力者。是所須具。非正非所須。故餘三力此不說（云云）。
祕云。疏用及用具者。思修二惠是能入具。此具能現似法似義。及能有入所知法義之功能故。故名為用。此具及用必待能執。彼具假者且方有用。由此前明修具已。故念次問能執作者（云云）。
蘊云。假者能入人由具大乘二種種姓。方能悟入所應知相。相即體相。謂識相真如也。故二種姓。正名為用。此即因力。餘之三力名為用具。由善友等。助彼智因方證入故（云云）。
無性攝論六云。論曰此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏習相續○善備福德資糧菩薩。釋曰。用及用具皆待作者。故問入者誰能悟入。答此問言大乘○論曰何處能入。謂即於彼有見似法似義意言。大乘法相等所生起。勝解行地見道修究竟道中○釋曰。何處能入者。問所入境及能入位。謂即於彼有見等者。謂於大乘法相所生。決定行相似法似義意言。能入於此境界。能入是用。所入境界。是業是持○論曰由何云而得悟入。釋曰。此中雙問作具所作。由有作者入所作業。應知定有能入之具。自現觀相是所作事。決定應有如是如是所作方便。是故今當二俱解釋。論曰由聞熏習種類。如理作意所攝似法似義有見善意言。釋曰。此中先辨能入之具種煩惱之聲。即因言說是為義。論曰由四尋思○及由四種如實遍智○釋曰。依如先說。能悟入具發起如實所作方便。於加行時推求見假有實無。方便因相說名尋思。了知假有實無所得。決定行智。方便果相名如實智（文）。
攝論廓疏七云。用及用具皆得作者者。前明觀法有見意言。即思修惠是能入具。此有能現法義。及能入所知法義之切能故名為用。如是具具作用。必待能犯。具者具方有用故須准。問。能執作者○問。此中用具為是地前亦兼地上。答。初類即是地前。漸增亦通上位。然多分凡決定位。及道中能入之具（云云）。

論第九卷本文抄三十八_