論第十卷本文抄四十五

輸入者 周海燕

三身別相門

問。變化長時淨土可有耶
問。安養淨土報化二土中何。如別抄之。
問。三身成道同時歟。
祕云。論圓鏡智品至而證得故者。攝論第九無性釋云○又云。成所作智。普於十方一切世界。能現變化。八相成道。能現住持一切有情利樂事故（云云）。
無性論第九云○釋曰。轉意識故。得成作所作智。普於十方一切世界。能現變化。從都史多天宮。而沒乃至涅槃。能現住持一切有情利樂事故（文）。
上文云。論曰○變化身者亦依法身。從都史天宮沒。受生受報。踰城出家。往外道所修諸苦行。證大菩提。轉大法輪。入大涅槃故。釋曰○變化身中依法身者。如前已說。謂由果智殊力故。從都史多天宮現沒。乃至涅槃。此即能令餘相續中。與人同分識相生起（云云）。
世親攝論九云。成所作智者。謂能示現從都史多天宮而沒。乃至涅槃。種種佛事皆得自在（文）。
對法論十三云。不思議如來者謂且於欲界始從示現安住都史多天妙寶宮殿。乃至示現大涅槃。示現一切諸佛菩薩所行大行。一切菩薩所行者。謂從示現都史多天宮。乃至現大神變降伏魔軍。諸佛所行者。謂從示現成等正覺。乃至示現大般涅槃（文）。
三身章云。攝大乘論第九卷說。佛化變身能現八相。
抄第八云。不思議如來中。一切菩薩行。一切如來行等。此說八相。諸論不虛。傳勘。問。如別記八。如來純無漏。出三界不可思議。不同菩薩等（云云）。
瑜伽論四十五云（菩薩地）云何菩薩方便善巧。當知略說有十二種○謂諸菩薩為欲成辨如四種有情義利。當知略說後有六種方便善巧○云何菩薩究竟方便善巧。謂諸菩薩安住菩薩到究竟地。於菩薩道已善清淨。先現往都史天眾同分中。無量有情如是念言。某名菩薩今已生處都史多天眾同分中。不久當下生贍部州。證得無上菩提。願令我等當得值遇。非不值遇。隨是菩薩所生之處願令我等亦當往生。如是為令無量有情生正欲樂。為多修習此欲樂故（文）。
玄贊第三云。釋名者（大方便品名也）○瑜伽四十五說十二中。初六依內修證。後六依外成就。內六種者○十二種中為成後四。復修六種方便善巧○六究竟清淨。果道滿已住知足天。乃至下生成等正覺。令生欣樂。往生隨下。請法輪廣為饒益（云云）。


瑜伽四十七云。云何菩薩最上成滿菩薩住。謂諸安住於此。菩薩道已到究竟。於阿耨多羅三藐三菩提。得大法灌頂。或一生所繫。或居最後有。從此住無間即於爾時證覺無上正等菩提。能作一切佛所作事（文）。
四十八云。諸菩薩生略有五種攝一切生○五者最後生。
上生經疏上云。五最勝生。此生資糧已極圓滿。釋迦等生剎帝利大國王家。能現等覺作諸佛事。今者彌勒住睹史多天。具後四生。或二三四。若下此州。第五生攝。此即第一佛成權實也（云云）。
三身章云。先菩薩位要先住彼睹史多天。後下生（文）。
周記云。章先菩薩位至後方下生。無先在菩薩十地滿位欲成正覺。先作一身在睹史多天。本身往彼自宮中。彼自宮中成正覺已。知足化身。即下閻淨。亦成正覺。法爾菩薩要如是也。然未見文（云云）。
玄贊第一云。後酬請者。如經中說。菩薩初生即行七步。放大光明遍照十方。四顧觀視。作師子吼而說偈言。我生胎分盡。是最後身。我已得解脫。當復度眾生（云云）。
水抄云。問○初生之時未得解脫。何言已得。答。欲得大乘。從成所作智起身應感而現。不同小乘許為實報身即化相之身。初生便得解脫也（云云）。
智論疏（靈見）一云。或生胎分盡○我已得解脫者。當時未脫之身。故言已也（云云）。
問。攝大乘論意以自受用身可攝自性耶。
論云。以五法性攝三身者。有義。初二攝自性身。經說真如是法身故。論說轉云阿羅耶識得自性身。圓鏡智品轉去藏識而證得故。中二智品攝受用身。說平等智於純淨土為諸菩薩現佛身故○說轉諸轉識識得受用身故○故知三身皆有實智。有義。初一攝自性身○然說轉去藏識得者。謂由轉識第八識中二障粗重顯法身故。智殊勝中說法身者。是彼依止彼實性故○又他受用及變化身。皆為化他方便示現故。不可說實智為體（文）。
疏云○（初師譬）論說轉第八得自性者。攝論第九說。轉去藏得圓鏡智○轉諸轉識得受用身者。是攝論智品說○論有義初一至非色心故。述曰。第二師說○論○然說轉去藏識得者。會第一師引攝論文。今以斷粗重顯真如故。
祕云。論說轉者阿羅耶識得自性者。攝論本云。應知法身由幾佛法之所攝持。一由清淨。謂轉阿羅耶識得法身故。故知鏡智自性身攝○論然說轉去藏識至彼實性者。按無性論第九說云。以其法身體清淨故。淨誰轉誰而得清淨。為答此問。說如是言。轉阿羅耶識昨法身故。由阿羅耶識執持一切雜染種子。對法起時。轉滅如是一切染種。轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥。能變有毒令成無毒。故說名轉（文）。
無性攝論第九云。論曰。應知法身由幾佛法之所攝持。略由六種。一由清淨。謂轉阿羅耶識得法身故。二由異熟。謂轉色根得異熟智故○曰。就自性攝以顯攝持法身自性。由清淨者。謂由清淨佛法攝持法身自性。以其法身體清淨故○（已下如祕）（云云）。
上文云。論曰。如是已說彼果斷殊勝。彼果智殊勝云何可見。謂由三種佛身。應知彼果智殊勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身。此中自性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉所依止故。受用身者。謂依法身種種諸佛眾會所顯。清淨佛土大乘法樂為所受故。變化身者。亦依法身。從睹史多天宮現沒○入大涅槃故。釋曰○非修所立故名自性。是所依止故名為身。法性即身故名法身○受用身中○此種種諸佛眾會所顯者。謂有佛土諸大菩薩眾所雲集。由此了知故名所顯。即是西方極樂土等（云云）。
又云。論曰應知法身幾德相應。謂最清淨四無量解脫勝處遍處無淨願智。四無礙解六神通。三十二大士相八十隨好。四一切相清淨十力四無畏。三不護三念住拔除習氣。無妄失法大悲。十八不共法。一切相好智等功德相應。釋曰○等者等餘無量功德法身相應（文）。
同卷下文云。論曰。諸佛法身與如是等功德相應。復與所餘自性因果相應轉。功德相應。是故應知諸佛法身無上功德。此中有二頌。尊志實勝義。一切地皆出○釋曰。法身與此功德相應。復與餘六功德相應。此略標義。二頌廣釋。尊成實勝義者。謂佛法身成實勝義。真如所顯此即宣說法身自性功德。相應說身差別相應無失。譬如說火燸德相應（文）。
略有五相○一轉依為相。謂轉滅一切障雜染分依他起性故。轉得解脫一切障於法自在轉。現前清淨分依他起性故○二白法所成為相。謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在心自在眾具在。由施波羅蜜多圓滿故。業自在生自在。由戒波羅蜜多圓滿故（乃至）智自在法自在。由般若波羅蜜故○三無二為相○有為無為無二為相○四常住為相。謂真如清淨相故。本願所引故。所應作事無竟期故。釋曰。恒無變易相續無斷。是故說言常住為相。由三因緣成立此相。真如清淨相故者○本願所引故者。謂諸如來皆先發起如是大願。我當度脫無量有情。令般涅槃。諸有情類未槃涅槃。願所引果相續不絕。是故常住（文）。
又云○謂變化身出現世間。及受用身處大眾會。二皆可見。非見人天等者。謂佛法身非人天等之所能見。此說世尊三身差別○於三身中。二身可見。一非可見（云云）。
同論第十云。論曰。復次應知如是諸佛法界。於一切時能作五業。一者救濟一切有情災橫為業○釋曰。諸佛法界即是法身。應知恒時能作五業。救濟一切有情橫為業者。因緣所生病等憂苦。說名災橫（云云）。
又云。論曰。何故受用身非即自性身。由六因故。一色身可見故。二無量佛眾會差別可見故。三隨勝解見自性不定可見故。四別別而見自性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等種種眾會間雜可見故。六阿賴識與諸轉識轉依理可見故。佛受用身即自性身。不應道理。釋曰。色身可見故者。謂受用身有色可見。非自性身有色可見。故受用身非自性身。又受用身無量眾會。受用色法身差別可見。非自性身有此差別○又受用身菩薩聲聞及諸天等種種眾會。常所間雜非自性身。應如是眾會間雜。故受用身非自性身。又見轉依非道理故。謂轉阿羅耶識得自性身。轉諸轉識得受用身。故受用身非自性身（文）。
最勝疏三云。經何者非化非應身謂是法身。贊曰○即自受用身及自性法身。合名法身。然佛三身諸說不定。如佛地論及成唯識說。佛四身區分無雜。餘即通說。如攝大乘論。自受自性合名自性法身。他受用身名為應身。說有人天菩薩聲聞間雜見故。若自受用等覺菩薩尚不能知。況有餘眾生。設他受用為地上現亦無聲聞等。說有之者如佛地論。有其三釋。第三釋正。謂二乘人迴心向大以彼名說○問。何以得知自受用身亦自性法身攝。答。彼論第九云。應知法身幾德相應。謂最清淨四無量解脫勝處等。彼論第十又云。諸佛法界則是法身。應知恒時能作五業等。又彼論。若受用身菩薩聲聞及諸天等。種種眾會間雜可見故。明非自受。問。若爾。彼論復云。受用非自性身。一色身可見故。豈自受用色身耶。答。他受用身但唯有色名為有色。不爾。應言以五蘊故非自性身。何但言色。唯彼三身義同此經。又解。彼論自他受用合名受用。自性法身唯真如理。云諸佛法界則是法身。說具功德者。彼自釋云。謂佛法身成實勝義真如所顯。此意即說法身自性功德相應。說力差別相應無失。准此意。同勝鬘所說出纏名法身。與恒性功德相應。非相功德。六因明受用非自性身。且約他受用。非謂自受非受用攝（云云）。
最勝王經第二云○云何菩薩了知化身○現種種身是名化身。云何菩薩了知應身○具三十二相八十種好項背圓光。是名應身。云何了知法身。為除諸煩惱等障。為具諸善法故。唯有如如如如智是名法身。前種身是假名有。此第三身是真實有。為前二身而非作根本（文）。
　　顯揚興疏一云。三身者何。一法身。二受用身。三變化身。戒賢論師云。法身即以真如及圓鏡智為其體性。以圓鏡智能顯法身故。自餘三智名自受用。他受用。變化即同佛地論。護法論師云。轉依真如名為法身。四智口德名自受用。餘同前解。雖有二解。西方諸師多不存前義（云云）。
　　惠日論二云。又梁攝論第十五。六因證受用身不成自性身。此意真如為自性。報佛名受用。六因者○六阿梨耶識及生起識見轉依。非道理故。釋云。阿梨耶識及生起識即是受用身。此二識轉依名法身。若自性身即是受用身。轉二識依復得何身。由何非道理故。受用身不成自性身（云云）。
　　文義記第十三云○梁本第十五本論云○大乘大唐本釋皆同魏本意（云云）。　　　
　　問。他受用身可現童子等非佛形耶。
　　論云○平等智品所現佛身攝他受用。成事智品所現隨類種種身相攝變化身（文）。
　　最勝王經二云。第二佛身弟子一意故現一相。是故說一（文）。
　　同疏三云。應身所化地上菩薩得弟子名。證平等理故名一意。現一相者。但現佛相。無六趣別。所現佛身非無大少勝劣差別。十地位別見有勝劣故（云云）。
三身章云。金光明經說○第二佛身弟子一意故。是故說一。弟子樂見現佛形故（云云）。
同周記云○此他受用一佛對弟子故。恒現一相。此身不滅。然更別起種種之身。為令弟子起種種類身故。今言一相。據彼恒身。弟子樂者前言種種。約別起者。亦不相違（云云）。
無性攝論第十云。論曰。何故受用身非即自性身。由六因故○三隨勝解見自性不定可見故○釋曰○又受用身隨勝解見自性不定。如契經言。或有類見受用佛。或有一類見是少年。或有一類見為童子。如是廣說非自性身。有此不定故。受用身非自性身（云云）。
廓疏云。或有一類見受用佛者。於淨土中他受用身不但作佛形。據化亦非年少等也（云云）。
同一本亦同。
世親攝論云。又受用身隨勝解見。如契經說。或見佛身唯有黃色。或見佛身唯有青色。如是廣說（文）。
問。付成所作智三業化用。意業可有非身相應化用耶。
祕云。論三業化身等者。按佛地經云。身語及心化善巧方便業。論第七云。此顯成所作智起三業化。由此智能善巧方便。能起身語心三業化。身化三種。一自身相應。謂化身為輪王等種種形類。及現種種諸末生事。二他身相應。謂化魔王為佛身等。變舍利子為天女等。寄他身相示現種種變化形類。三非身相應謂。謂現大地為七寶等。或現無量佛化身等。或放光明照無邊界。如是等類離自他身。別變化作性色種種形類。動地放光風香等事。皆為利樂諸有情故。一切皆名佛身化業。語業亦三。一自性身相應。謂佛自身化現梵音。遍告無邊諸世界等種種語業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等。以佛梵音宣說大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等。說非己分甚深妙法。皆是如來變化所作。非彼自力。三非身相應。謂化大海草木等類乃至虛空。亦出音聲說大法等。如是皆名變化語業。心化唯二。一自身相應。謂自心上化種種心及心法影像差別○此並相分似見分現。問。云何不化非情令心相現。答。非情已是心等相分。云何復令有心相現。若心相現即名有情。非非情攝。是故化心但有二種。問。既許化作非情色相。如化佛等。於此現心說非身化。斯有何失。答。色有離質化通非身。心法不然。無非身化。彼論復有異師說云。心不可化。但由定力能令自心解非分法。名化自心。若加被化。令愚昧者解甚深法。令失念者得正憶念。名化他心。前為正義（云云）。
佛地論第七云。成所作智起身語心三種化業○身化三種。一自身相應。謂化自身為轉王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身相應。謂化魔王為佛身等。變舍利子為天女等。寄他身地上現種種變化形類。三非身相應。謂現大地為七寶等。或現無量佛化身等。或放光明照無邊界。如是等類。離自他身別現化作。情非情色種種形類。動地放光明風香等事。皆為利樂諸有情故。一切皆名佛化身業。如是語化亦有三種。一自身相應。謂佛自身化現梵音。遍告無邊諸世界等種種語業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等。以佛梵音宣說大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等。說非己分甚深妙法。皆如來變化所作。非彼自力。三非身相應。謂化山海草木等類乃至虛空。亦出音聲說大法等。如是皆名變化語業。心化唯二。一自身相應。謂自心上化現種種心及心法影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種種心及心法影像差別。此並相分似見分現。有定力能令自心解非分法。名化自心。加被有情令愚昧者解深細法。令失念者得正憶念。名化他心。然必無記。無形質故。如論說言。心無形故不可變化。又說。化身無心心法。此就二乘及諸異生定力而說。彼定力劣。不能化現無形質法。諸佛菩薩不思議定皆能化現。若不爾者。云何如來現貪嗔等○云何令心相現。非情已是心等相分。云何復令有心相現。若心想相現則名有情。非非情攝。是故化心但說二種。如前已說（文）。
義習（論二之所）云。疏離質化等者。離自身外起變化是。如林云。說法等或身在此處別化一身○若即質者。謂身上起變化是。如來出水火等（云云）。
疏云○化無量類皆令有心者。化無量化人之類。皆令有心。為引他故。此涅槃經（云云）。
演云。若佛欲化實眾生等時。即化作人方便接引。如須達長者。最初見佛不解禮佛在佛邊生。是時如來還化一淨居天。光赫奕威儀庠序動止可觀。即禮佛以百偈而歎德。須達見已。遂起營彼天威儀而作禮佛。故知化人亦有心也（云云）。
論云。又說變化有依他心。依他受心相分現故（云云）。
疏云。深蜜經文也。七十八同（云云）。
深蜜經第五（成所作事品）云。曼珠師利復白佛言。世尊。如來化身當言有心。為無心耶。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。非是有心。亦非無心。何以故。無自依心故。有依他心故（文）。
慈恩傳第十云。法師往以今古大德闡揚經論雖復俱依聖教。而引據不同。諍論紛然其自久。至如黎耶是報非報‧化人有心無心‧和合怖數之徒聞熏滅不滅等百有餘科。並三藏四含槃根。大小兩宗之鉗鍵。先賢之所不決。今哲之所不決共疑。法師示躊躇此文。怏怏斯旨。慨然歎曰。此地經論。蓋法門枝葉。未是根源諸師雖各起異論而情疑莫遣。終須括囊大本。取定於祇洹耳。由是壯志發懷。馳心遐外。以貞觀三年秋八月。立誓束裝。拂衣而去。到中天竺那爛陀寺。逢大法師名尸羅跋陀。此曰戒賢○於十七地論最為精熟。以此論該冠眾經。亦偏常宣講○稟義學徒恒有萬許。法師既往○伏膺聽受。兼諮決所疑。一遍便覆無所遺忘（云云）。
問。自性身如來居何土耶。
論曰。又自性身依法性土。雖此身土體無差別。而屬佛法。相性異故（文）。
　　疏云○即法身亦名自性身。法性土者。以屬佛法。相性異故。以佛義是相。謂有為功德法所依故。眾德聚義故。二身自體故。法是性義。功德自性故。能自性故。謂諸法自性故。體為土。義為身（云云）。
蘊云。疏體為土義為身者。體為無性相。是所依止。名為土地也。佛是學義。覺之性故。名為身也（云云）。
演云。論云。而屬佛法相性異故。謂此身土體雖是一。而相屬佛。即能依現。性屬法故。威所依由斯同體能所有異（云云）。
又云。若真如與四智覺為性。即名為相真如名為身。若與諸法為性住持持自性故。真如是性即名為土。故身土有別（云云）。
太抄云。論云而屬佛法相性異故者。若真如與四智覺為性。即名為相真如即名為身。若與諸法為性住持自性故。真如即名為土也。故身土判（云云）。
佛土章云。自性身依法性土。稱讚大乘功德經言。是薄伽梵。住法界藏。說彼經典。住法性土也（云云）。
又云。以義相為身。以體性為土。以覺相為身以法性為土○但依一如差別義說（云云）。
法相要覽第二云。土通器界。身唯有情界也。或土者通因位。身者唯果位也。或土者四德中樂淨也。身者我覺常見（云云）。
同第四云。問。法性者與法身為何差別。答。有云。真如具足四德。此中我常是法身攝。樂淨義土攝。如涅槃經二云。我者是佛義。常者是法身義。樂者是涅槃義。淨者是法義故。有云。法性土者通非性之。亦通因果。法身者唯果位也。問。法身唯果位得何故不增不減經云。是法身飄何性生大名眾生。即此法身修行諸度云菩薩。即此法身住彼岸云佛之。答。應約法身體說如是。若約義唯果位也（云云）。
大乘義章第二（淨土義）云。問曰。法身與法性有何差別。而說相依。釋言。身土性雖無別。隨相分異故得相依。身之實性名法性身。土之實性名法性土。此亦同體義別相依。如海十相同體相依（云云）。
問。自受用身諸根相好一一中遍法界耶。
論云。自受用身還依自土。謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成就。從初成佛盡未來際。相續變為純淨佛土。周圓無際眾寶莊嚴。自受用身常依而住。如淨土量。身量亦爾諸根相好一一無邊。無限善根所引生故。功德智惠既非色法。雖不可說形量大小。而依所證及所依身。亦可說言遍一切處（文）。
太抄云。問。自受用身眼耳諸根一一皆遍法界。如何分出身土。亦如人身。身為能依。大士為所依。即有身土差別。答。若自受用之土差別者。若與心心所與覺為依有執受。即名為土。若無執受用是所取所緣。即名為土。由如人身。身中有執受。即名為身。若人身中所有等。即名為土也（云云）。
要云。自受用身如淨土量遍法界者。應作二解。一實爾。二依用說。智是佛故。以所證無邊故。如世間言所見處高言眼孔大。所學廣故說智惠大（云云）。
濱記云。自受用身如淨土量者。如論云○二依用說。智是佛故者。四智即是佛身故。智用無邊。佛身亦無邊也（云云）。
四卷記云。又世間所見處齊眼孔言大者。理如世間眼目清明者。遍見眾多諸法。及還處諸法。名眼孔廣大。若不爾者。不名眼孔廣大言也（云云）。
三身章云。自受用身○大劫修因得勝根境。一一相好周遍法界。不同生死業有分限。所感○於無量劫。值無邊佛。斷無邊障。利無邊生。修無量善之所起故。果亦無邊。由圓鏡智所變之身無限量故○故聖教說。無目頂相無邊法音。一一功德相作用無限（云云）。
貶量第三云。雖有二說。實爾應勝。若依用者時遠。此論諸根相好一一無邊故。尋諸聖教。無一處說而有邊故（云云）。
顯幽抄一云。問曰。自受用身遍法界否。答曰。遍法界與真如等也。問曰。遍者為是體遍。而是用遍。答曰。有二解。一云。但是用遍非體也。由化身長丈六。所化境即遍在虛空也。但是用遍。體非遍也。問曰。有何行相體用俱通。答曰。自受用佛因位修行。行願一一無礙。以行不障礙。行因既周遍。至佛位一一無邊。身量無邊。色像亦無邊也。以身無所障礙故。難曰。若定體遍者。即應有一自受用身量果唯一個佛。若更有餘自受用身者。但應不遍。如二人在一處。互不相違也。答曰。此受用佛體與所證法身俱遍法界。如滅與蓋寬一種。彼自受用渾融一處不可分別。佛不思議猶如水乳。亦如燈光。一室有十燈不礙也。又如阿鼻地獄無量眾生。受苦皆體遍滿地獄也。業力上如此。何況不思議力也。
鏡水抄八云。問。如何是受用身說法。若據自受用身。諸根相好一一皆遍。如何分身土復言說法。答。此約報受義名身。所依義名土。此有二義。一師云。其體周遍。佛佛自他不相見。若在相見。遍義不成。二云。其體周遍。佛佛互相見。若相見。無自在義。此是受用身身土也。自受用身說法。說法有二義。一佛佛相見。互相續義名說法。二者本智與後得智說。三箇根本智中證得土沙功德盡。是無言說法。被後得智反影。緣者雖不觀得。一一皆彼騰將來。然後智中於無名相法上。安立名相說此。是自受用身說法也。十章他受用身大小化身。是受用身邊以聽法人（文）。
問。他受用土可通穢土耶。
論云。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟（文）。
上文云。二他受生用。謂諸如來由平等智。亦現微妙淨功德身居純淨土（文）。
疏云。論此諸身土至俱善無漏。述曰○他受用身土體唯是淨。然能變者通有無漏。如來及十地中菩薩無漏後得所變。即純將無漏。若十地第八識并五識。及七地以前有漏散心。及有漏後得所變。即純淨有漏。無他受用土體是穢者。非有穢心所變故。問。既許有漏識亦能變土。他受用土云何必唯淨。答。本質佛所變者非穢故。能變之者無煩惱穢故。無穢識故。所以所變之土唯淨。通有無漏。此據相似（云云）。
祕云。疏能變之者無煩惱穢故者。問。七地已前煩惱猶起。云何乃言無煩惱義穢。答。雖有煩惱。皆為利益。具無量德故。不為過為能穢也（云云）。
蘊云。疏能變之者無煩惱故者。七地已前雖煩惱。猶如咒藥所伏毒不為害故（云云）。
疏上文云。化土中所有淨有穢。非他受用土（云云）。
要云。四智緣境門中○他受用土本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果皆已無故。然通有無漏。第八五識所觀有漏故。見者居穢土。利樂有情亦為現穢。見亦通穢。通諸識境（云云）。
義賓記云。見者居穢土利樂有情亦為現穢見亦通穢者。若十地菩薩穢土中利樂有情時。其他受用亦為此菩薩示現穢土。見者菩薩亦通在穢土也。通諸識境（云云）。
忠安記第四云。樞要云。本性唯無漏○見者居穢土○通諸識境（和上云）加被二乘及異生等。令見他受用身土。唯見穢故（云云）。
要決云。文見者穢土利樂有情等者。解云。新羅記云。若十地菩薩居於穢土利樂有情時。是他受用身亦為此菩薩示現穢土。見者菩薩亦通在穢土。
忠安記云。和上云。今詳樞要。加被二乘及異生等。令見他受用身上。唯見穢故（云云）。
有記云（不知作者）文他受用土本唯無漏者。謂佛所變名為本也。文淨見者唯淨土者。謂八地已上諸菩薩等。以無漏智所變諸土唯名淨土言也。既許勝位之所化故。名淨見者也（云云）。
貶量云。勝區要云○又他化各通穢淨義亦可疑。若見他受居穢土為現穢者。菩薩即應無居。皆住第八所變土故。第八所變雖復有漏亦名淨者。何好亦為見者所現名為淨土。又十地菩薩雖見化土猶是穢土。有何過。既不爾。十地畢竟應無見穢土故。若爾。如來應無觀等三界生死。非遍智。雖可得勉。又佛地論。由佛神力地前得他受用者。有何所用。凡少所見污穢土。故即大菩薩亦見穢土。凡夫二乘見淨見土故。前過失。於是唐指亦為凡少說淨土故。無學應思（云云）。
上生經疏上云○亦如阿彌陀佛眼如四大海水。眉間毫相如須彌山。法花云。眾生劫盡大火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。常在靈鷲山及餘諸住處。說是法花經等。皆他受用。隨大小菩薩所宣便現。身量不定。現處亦爾。非唯淨土色相有殊。感處便現。或在西方。若此處（云云）。
問。樞要中化土本為地前見。不別言淨（文）顯何事耶。
要云。化土本唯無漏。然有淨穢。見者亦爾。通有無漏。然有淨穢。十地菩薩亦得見故。上知下故。然由本為十地菩薩現淨土放。論說化土有其淨言。化土本為地前等見。不別言淨。總說見身土。各據增勝。本為而說。亦不相違。下不知上故。地前二乘必不見淨土（文）。
濱記云。然由本為等者。斯釋前論文。如論云。此四心品雖皆遍能緣一切法。而用有異。謂鏡智品現自受用身淨土相○成事智品能現變化身及土相。觀察智品觀察自他功德過失。雨大法雨。破諸疑網。利樂有情。解云。平等智所現有淨土言。成事智所現唯說身土無淨字也。有差別者。成事智所現變化土。本為地前二乘異生等所見故。無淨言也。必不見無漏淨土故（云云）。
四卷記云○又十地菩薩亦得見故等者。謂十地亦得見故。變化土通無漏。及淨地淨土言也。是約見者而言也。問。何故不舉二乘聖者既得無漏故言也故文。答云。然由本為十地菩薩現淨土故。此文意云者。凡變淨土本意者。唯為為十地菩薩。非為二乘等言也。其說法花經時變淨土。亦唯為諸佛及諸佛眾故也。問。二乘等之住彼淨土。何故云凡變淨土本意者唯為十地菩薩而言也。答。雖二乘者亦兼見及住。而凡變淨土本者。宗為十地菩薩而言也。問。二大。乘者唯凡兼皆見及住耶答。乘根性。然其兼見及住也。餘不爾也（云云）。
問。七地已前分段菩薩可生他受用土耶。
論云。二他受用○居純淨土。為住十地諸菩薩眾（文）。
通贊疏第二云。問。彌陀已居果位。壽命無量可然。人民見處因中何故亦同彼佛。答。業果累性勘菩善雖增。法既非分段之身。永離去來之質與佛齊等。於理無違○問。彼國人民者為是分段。為是變易。答。若論報土。即便變易之身。若說化。淨國中分段尚猶示捨（云云）。
三身章云○既是報土。無實女人。佛及菩薩化為母等化分段身。故現此相（云云）。
上生疏上云。初地所見他受用身。稱百葉花。不大不小。初地菩薩隨待彼佛。大小相稱○初地以往既證真如。現生無漏。功德漸勝。相好轉明。故所感身稱佛大小。分段變易粗細有殊。功德力資身量必大於十王位。為此州王。隨類化生。或受或不受。故此身量亦復不定（云云）。
論云。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成就。隨住十地菩薩所宜。變為淨土（文）。
問。初地能化佛坐百葉臺上（文）爾者百葉臺者為所居土。為當所坐蓮花歟。
　　論云。他受用身亦依自土（乃至）隨住十地菩薩所宜。變為淨土。或小或大（文）。
疏云。十地經說。十地各有分量大小。廣如彼說。唯見百佛。見百味化佛。見百三千大千世界（云云）。
佛土障（分量門）云。他受用土隨十地菩薩所宜而現○梵網經說。我今盧舍那方坐蓮花座。一花百億國。一國一釋迦。攝論等云。初地菩薩悟十百門。見百佛土。一國佛土三千世界。三千世界有百億四天下。四天下各有一化佛。三千界中有百億化佛。初地菩薩見一百箇百億化佛一受用身。受用身居一大寶蓮花甜臺。花有百葉。葉即三千大千世界。一受用身佛名盧舍那。百箇百億化佛名為釋迦。不離一盧舍那身有眾釋迦。二地菩薩見一受用佛坐千葉蓮花。乃至第十地見佛極大。花葉無邊（云云）。
上文云（出體）梵網經言。我今盧舍那方坐蓮花座。一花百億國。一國一釋迦。即他受用土（云云）。
三身章云（諸門分別中三身形量）梵網經說。我今盧舍那方坐蓮藥座（乃至）一國一釋迦等。花嚴等說。初地菩薩見百佛國。一國即是一大千界○如是二地見干。三地萬等。積數應知。乃至十地金剛心菩薩將成佛時。色究竟天上大寶蓮花相現。周圓如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量。此一微塵一大千界。菩薩坐之而成正覺。彼所見佛身量難知（云云）。
上文云（因起果相門）初地見佛坐百葉蓮花。即是稱可百大千界（云云）。
廣章同之。
上生經疏上云。且如他受用。為初地菩薩現○此受用佛坐百葉花。一葉即是百億化佛一佛土也。此一佛土地前所見。為彼所現身稱彼土○初地所見他受用身。稱百葉花。不大不小。初地菩薩隨侍彼佛。大小相稱○若至二地。得千法門。見受用身坐千葉花。一一葉中百億化佛。其佛處坐大小相稱。菩薩隨侍。身量亦爾○若第十地菩薩將成佛時。必往色究竟上大自在天妙淨土中。大寶花王坐中而取正覺。此大寶花王量。等十阿僧祇百千三千世界。十地菩薩坐中。大少相稱。況此所見他受用佛。彼佛身量無量無邊。此處定在究竟上。如前所引經論等文（文）。
金剛般若會釋中云。初地菩薩所見報佛坐百葉花。身稱花座。化身不定（文）。
顯幽抄一（本）云。初地佛身量長六十萬億那由他由旬也。所居土量有二解。一解云。與一百千大化國土等。與百億少化身土故。以一千大化身化大千界也。若第一重他受用土。與一百個大千界等也。第二解云。前言一百大化者。即與花座等。不定說國土。國土者未見量數（云云）。
心地觀經三云。他受用身諸相好。隨機應現無增減。為化十地諸菩薩。一佛現於十種身○如是十佛成正覺。各生七寶菩提樹。前佛入滅後佛成。不同化身經劫現。十佛所座蓮花臺。周遍各有千葉。一一葉中一佛土。是即三千大千界（文）。
梵網經上卷云○見盧舍那佛坐百萬蓮花赫赫光明座上○我已百千阿僧祇劫修行心地。以之為因。初捨凡夫成等正覺。號為盧舍那。住蓮花臺藏世界海。其臺周遍有千葉。一葉一世界。為千世界。我化為千釋迦。據千世界。後就一葉世界。復有百億須彌山。百億日月。百億四天下。百億南閻浮提。百億菩薩釋迦。座百億菩提樹下。各說汝所問菩提薩埵心地。其餘九百九十九釋迦。各各現千成億釋迦亦復如是。千葉上佛是吾化身。千百億釋迦是千釋迦化身。吾已為本原名為盧舍那佛（云云）。
同下卷云。我今盧舍那。方坐蓮花臺。周匝千花上。復現千釋迦。一花百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛道（文）。
梵網經古跡下卷云。此中臺上是身所居。千葉即是所化部落。如仁王云。信忍菩薩百佛千佛萬佛。國中現百身千身。十地經云。二地菩薩入世界千佛故。於此臺上別有佛座。此千葉臺有說是座非也。上卷別說盧舍那座百萬蓮花赫赫光明座上故。說我住蓮花藏世界海。其臺周匝千葉。一葉一世界。我化為千釋迦（云云）。
同經疏（善珠）上云○蓮花臺藏世界者。正明圓淨土。海者。喻淨土體無不苞行無不備義同於海。智度論云。數此三千世界。如恒何沙一世界○雖在千葉中央臺上。而言在於世界海者。如化身在一閻浮州。言在娑婆。為一佛土二身。遊化量各爾故（云云）。
同經疏（最）上云。方坐者。猶正坐也。蓮花臺者。即蓮花中實所附處也。其量周圍千三千界。此是座量。非國土量。花嚴所說蓮花藏世界者。即是所統之世界者。上有十二佛國土。七世界性。九方亦爾。是盧舍那常轉法輪處（云云）。
問。於菩薩種姓可有一佛繫屬之類耶。
問。釋迦彌勒成佛前後可依所化眾生熟非熟耶。
論云。餘二身土。隨諸如來所化有情。有共不共。所化共者。同處同時。諸佛各變為身為士。形狀相似不相障礙。展轉相離為增上緣。令所化生自識變現。謂於一土有一佛身。為現神通說法饒益。於不共者。唯一佛變。諸有情類無始時來。種法爾更相繫屬。或多屬一。或一屬多。故所化生有共不共。○不爾。多佛久住世間。各事劬勞。實為無益。一佛能益一切生故（文）。
疏云。論自性身土至一切生故。述曰。第六三身諸佛身土所化同異門。須勘佛地。此文一往。佛地甚好。共中共實是多。見者謂於一上有一佛身故。不共中佛地論引泰勒菩薩根熟後等。又勘別抄。彌勒發心劫數長短。乃至廣說（云云）。
祕云。論餘二身土有共不共等者。佛地第七。有三師說。此同第三正義所論。彼論甚廣。今者略云。一切如來所化有情為共不共。有義皆共。以一一佛皆度一切。祿德智惠一切平等。同為拔濟一切有情求菩提故。如說一佛所化有情即一切佛。有義不共。以佛所化諸有情類本相屬故。是故如來底沙佛時。曾與慈氏同為弟子。佛觀釋迦所有情善根先熟。慈氏所化有情後熟。慈氏因先滿。釋迦後滿。入火光定令釋迦歎。超先成佛。佛欲入滅。言所應度皆已度訖。又契經說。觀一所化在有頂處化留一身。彼從彼彼沒來生此間。所留化身為說妙法令成阿羅漢。如實義者。有共不共。若所化生一向共者。何須多佛。一佛能佛一切生故。若所化生一向不共。菩薩不應發弘誓願。曆事多佛修學大乘。諸佛不應以己所化付屬後佛（云云）。
太抄云。論餘二身土隨諸如來乃至有共不共。然此論文。准攝大乘十卷中。為除外難故。有此文也。外難曰。其十方諸佛即無邊斷故。今一國土中唯有一個佛出世。不有百千佛同時出世耶。答。然的化有共不共。若共乾。即百千諸佛同佛作一身一土而來化生故。此一佛中即有一方佛以諸佛事相離。由如大海水。如百流水。皆至於海。若取得海一流水時。即是取得一切河中。今此亦爾。若見一個佛時。即見一切佛也。乃至不共難知。若十地菩薩宜百千佛者。即百千佛同變化。一個化一個受用佛而成化之。若十地宜見一個佛一如來變化。一個他受用佛而成化之。其化佛亦然。有何所以。一由有情種姓或多屬一或一屬多。二由因中然願力故。亦或多屬一或一屬多（云云）。
佛土章云。所化共者。同處同時隨應諸佛各變為土。形狀相似○如此土眾生宜聞釋迦彌勒彌陀。此等諸佛即共變之。於不共者。唯一佛變。諸有情類無始時來。種姓法爾更相繫屬。或多屬一。或一屬多。如底沙佛令釋迦菩薩超九劫等。故所化生有共有共不共（云云）。
佛地論第七云。一切如來所化有情為共不共。有義皆共。以一一佛皆能化度一切有情。福德智惠一平等。三無數劫勤修行願。同為拔濟一切有情求菩提故。如說一佛所化有情即一切佛。有義不共。以佛所化諸有情類本相屬故。是故如來底沙佛時。曾與慈氏同為弟子。佛觀釋迦所化有情善根先熟。慈氏所化善根後熟。又觀慈氏因行先滿釋迦後滿。遂於一處入火光定。令釋迦見七日七夜不下一足。一頌贊歎。令超慈氏在先成佛。又佛將欲入涅槃時。作如是言。我所應皆已度訖。又契經說。佛涅槃時觀一所化。現在非想非非想處。當生此間應受佛地。留一化身潛住此界。先所受身現入涅槃。彼從非想非非想沒來生此間。佛所留化為說妙法成阿羅漢。爾時化身方沒不現。又諸經中處處宣說。能化所化相屬決定。是故諸佛所化不共。如實義者。有共不共。無始時來種姓法爾更相繫屬。或多屬一。或一屬多。菩薩因時成熟有情亦不決定。或共不共。故成佛已。或共化度。或別化度。若所化生一向共者。何須多佛。一佛能化一切生故。唯應一佛常住世間教化眾生。餘佛皆應入永寂滅。佛亦不應化餘眾生令趣大乘。以無用故。但應化彼令得二乘入永寂滅。以易得故。誰有智者捨劣就難。然燈助日。是故所化非一向共。若所化生一向不共。菩薩不應發弘誓願。曆事諸佛修學大乘。蘇達那等亦不應事多善知識。諸佛不應以己所化付屬後佛。如是等事皆悉相違。是故不應一向不共。雖一一佛有化一切有情功能。然諸有情於無緣佛不肯受化。亦不見聞。雖一一佛盡未來際。常住世間教化無量諸有情類。而隨所宜現種種化。或現等覺或現涅槃。或名釋迦或慈氏等。隨一化相所度有情言皆度訖。生非想者宜見釋迦化相得度。故留化待。亦不相違。若諸如來同一所化。何佛現前而化彼耶。諸佛皆有悲願力故。不可一化餘皆止息。但有緣佛同處同時。後得智上各現一化。其狀相似不相障礙。更相和雜為增上緣。令所化生識如是變。謂見一佛為現神通為說正法。如是等事不可思議。非唯識理不可解也（云云）。
同論第二云○一切大樂不過涅槃。彼已證得。復何所少更求菩提涅槃。雖有寂滅安樂而無受樂。三菩提樂斷受樂等。無量功德○又若成佛。能化無量所化有情出生死故。已成佛者無此能耶。無始時來從生法爾能化所化種姓相屬。不相屬者。即無化能。是故如來種種方便。化諸有情令得佛果。化彼所化（云云）。
心地觀經三云。他受用身諸相好。隨機應現無增減。為化十地諸菩薩。十種現於一種身。或多菩薩一佛化。或一菩薩多佛化（文）。
佛地論廓法師疏云。自下第二破前第一定共之執。文中有四。初明若所化生一向共者。世間應一佛教化不須多佛。一佛能化一切眾生故。唯應一佛常住世間教化眾生。餘佛皆應入永寂滅。二若二若一佛化生。即是諸佛亦應不化二乘令其作佛故。言云。佛亦不應化餘二乘眾生令趣大乘而得成佛。以無化生用故。三諸佛但應化諸凡夫。令得二乘涅槃。今云。諸佛但應化彼凡夫。令得二乘入永寂滅。以二乘果極易得故。誰有智者知化彼人成佛之時。無有利生之益。共二乘等乃至捨易得二乘之果。就教難得菩提無所利益。如燃燈助日。無益日光耶。四是故下結佛所化非一向共（文）。
忠安記四云。論或多屬一或一屬多等者（和上云）謂實無有有情唯屬一佛。佛唯化其一有情。然且為顯少多義故。如變化身。他受用身亦復如是（云云）。
演云。論所化共者至展轉相為增上緣等者。意說。共化謂菩薩後得智上同界同時各現一化身土。其形相似不相障礙。更相和雜為增上緣。令所化生自識變現。謂見一佛一一見佛為現神通說正法等。猶如大海水。百流皆至。雖見一海水。其實有眾多少和雜。今亦爾。雖見一佛一土等。其中亦有眾多佛土各雜。今見一佛等是增上緣也。如等事不可思議。非唯識理不可能了（云云）。
西明疏云。於不共者或一或多者。此釋不共。謂於不共所化唯一佛變。所以者何。有情無始法爾繫屬。或多有情屬於一佛。或一有情屬於多佛（云云）。
顯幽抄一本云○問。如何須共不共化。答。若眾生於餘佛無識緣。即設餘佛共化一有情。有情終不發心。故名不共化。如釋迦佛。有時於長者家。長者有一婢不喜見世尊。世尊狹故。問。地前者其婢都不發心。故知無緣化他不得。佛言。此婢使阿難有緣。其阿難化為輪王。說十善法其婢使發心。輪王收將為寶女故。又如釋迦彌勒。同時底沙佛佛現此二人（云云）。
三身章決擇抄云。章他受變化通共不共者。望前化生所現之身。名共不共。若多有情屬一佛者。此化身名為不共。若一有情屬多佛者。共所現身名之為共。即百千佛共化一生。百千佛身共在一處。而佛一身不相障礙。談實各別。如疏燈明遍似一身名之為共（云云）。
顯揚論八云。於三千大千世界百俱胝贍部州同時顯現如來變化（文）。
興疏五云。梵云俱胝。此云億。昔來諸師解。唯一釋迦佛所起化佛名如來化。若化此解於三千界唯一佛所化之身。所餘如來即無起作之義。若爾。便有諸佛本願不平等過。西方諸師云。十方世界所有化身。皆是諸佛之所化現。更相攝入和合似一。雖有此解。遠成唯識。故彼云。佛變化身隨所化生有。共不共故。或一有情屬於多佛。或多有情屬於一佛。既爾。可言佛變化身未必諸佛皆同反現。根緣繫必屬有差別（云云）。
對法抄八云。又能化所化無始時來。法爾道理有相屬者。不相屬者。故初成化彼所屬。不相屬者即不迴心又不教化（云云）。
　　最勝疏六云。問。若云何藏經等云。彌勒佛在釋迦前發菩提心。賢劫經云。釋迦由精進故。超彌勒四十劫在前成佛。答。為所化生根前後故。二菩薩說有超劫（云云）。
無性攝論第十云。論曰。諸佛事相雜。猶如大海水。我已現當作。他利無是思。釋曰。此頌顯示成熟甚深諸佛事相雜者。謂諸如來所作一切利益安樂有情事業。展轉和合成一味。不可分別。問。此事如何等。答猶如大海。眾流所歸水同一味。不可分別。一切同作魚等饒益（文）。
顯幽抄云。言若他受用身者或同或異。如有一菩薩至初地時。此一菩薩曾與多佛有緣。令無量佛各變一相分身同在一處。今為一個。第一望他受用同化。一個初地菩薩即諸佛所變他受用身土同也。若十個初地菩薩各各別與個他受用佛有緣者。今十個佛身各異。一個他受用身各居一淨土。他自有緣菩薩也。即身土定異也。故他受用身土亦同異。餘九地能化九望他受用佛准知也（云云）。
法相要覽二云。又一眾生屬多佛。又有眾生屬一佛者。約化相說。不取實報佛。若約實報佛者。何一佛有所化。若有者。佛初發誓願時。初所化人何時至地位耶。若能化人成佛方得化者。三劫時化何人耶。若得化者。已所化人至十地位。何能化已成佛時。顯化相身。自所變化人盡登十地故。無所凡夫人。何比緣顯化佛身說。若不現者。闕化相德。是故皆一眾生屬一佛者。依化相佛說。非實報佛。又有一眾生屬釋迦佛。又有人生屬釋迦彌勒二佛等。一一化佛皆十方法佛所變化佛故。約實佛說。一一佛皆屬一切眾生。一一眾生屬一切佛故。據化佛說（云云）。
顯幽抄云。下有共不共。以四門分別。一若一有情與一佛有緣。一有情居一三千界住。其能化佛身還獨受佛身子居一三千界化有情。二多有情與多佛有緣。若多有情同居一三千界住。其多各變一相分身密今一處為一化身。佛身居一三千界化多有情。若一萬個有情與一萬個佛有緣。其一萬有情各居一三千界。即有一萬個三千。各有一化身。佛化一有情也。若多有情與一有情有緣。若有情各居三千界。其一個佛亦反多佛。各據一三千界住。其多佛令為佛一身共化一有情。其多佛相分各各其相攝入不相障礙故。問曰。有情與佛有緣。但與佛各變一佛同一三千界住。共化一有情。即得何要各各合為一佛共化也。答曰。一有情但要一個佛身化即得。不要各各多共一有情也。其二佛上自不同出世。何況多佛同住一三千界共化有情也。即聖教云。二師不並化。故我為菩薩等。故知但約有緣即化（云云）。
智度論第四云。問曰。菩薩幾時能種三十二相。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一劫行辨三十二相。如經言。過去久遠有佛名弗沙。時有二菩薩。一名釋迦牟尼。一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未○又彌勒菩薩心已純淑。而弟子未能純淑○問曰。釋迦牟尼菩薩何以心未純淑而弟子純淑。彌勒菩薩自心純淑而弟子未純淑。答曰。釋迦牟尼菩薩饒益眾生心多。自為身少故。彌勒菩薩多為己身。少為眾生故○（已上迦旃延子義也下論主破也）言釋迦牟尼菩薩心未純淑。弟子心純淑。彌勒菩薩心純淑。弟子心未純淑。是語何處說。三藏中摩訶衍中無是事。此言自出汝心。汝但見釋迦文菩薩於寶窟中見弗沙佛。七日七夜以一偈讚。彌勒菩薩亦種種讚弗沙佛。但阿波陀經中不說。汝所不知。無因緣故。汝便謂彌勒心未純淑。如是皆為違失（云云）。
問。二乘無漏後得智可緣變化身生耶。
問。變化土通淨土云義以何事證之耶。
疏云。論此諸身土至俱善無漏。述曰○若變化土本質通淨穢唯無漏。若隨彼二乘等無漏心所變即無漏。然彼無此事。彼無漏狹。不能緣身土等。若隨彼二乘有漏心異生所變即有漏。皆通淨穢。或二乘等後得不能緣。即唯有漏。通染淨。如螺髻梵王舍利弗等所見異故（云云）。
祕云。疏本通質淨穢等者。佛所變質似染名穢（云云）。
蘊云。疏隨彼二乘等者。此有二義。初說。二乘無漏後得變身土等。有義不然。如十六心相見道。但能現前所取。及加行心不能廣緣諸法。後義為正（云云）。
　　太抄云。二乘有二解。第一云。謂若隨彼二乘等乃至即有漏心皆通淨穢者。此文意說。即約後得智少他能變土也。謂若二乘第六識無漏後得智所變者。唯無漏。通淨穢。然二乘漏後得智中。緣事狹少。能少時後得智中獨緣事也。不能多時緣事。即二乘人無漏心中。多發緣四諦故。又能緣事者。多分即與四諦事合緣之。無漏事後得智也○二云。或二乘人全無緣事無漏後得智。二乘有漏心中所變土。唯是有漏。通淨穢○然許二乘有少緣事後得智勝。即前為勝（云云）演意同之。
演云。疏然後得無漏無此事彼無漏狹不能緣身土等者。此有二解。一云。謂若二乘第六識中無漏後得智所變者。唯無漏。通淨穢也然二乘人無漏心中後得智緣事狹少。不能多時緣事。二乘人無漏心中多分緣四諦理。緣事者。即與四諦理合緣之。無唯獨緣事後得智。二云。二乘人令無緣事無漏後得智。即二乘有漏心中所變即唯有漏。通淨穢。如梵王見淨。舍利弗見穢。或佛以足指按地。令三千界清淨。其餘異生二乘等。隨佛所變土皆淨。梵王即是八地已上菩薩。第四神梵王也（文）。
要集云○問。舍利子等見穢不見淨。螺髻梵王見淨不見穢。如來是指按地現淨。令舍利子見云何淨土。答。如來為深舍利子疑。現化土令見化土。令見除疑。難云。由佛神力既得見淨。何非由佛得見螺髻所見真實他受用土。解云。智行未成。縱佛加被。不得入地。此亦如是。未能越分見實土也（云云）。
文義所引同之。
燈第一云（如第一抄）。
佛土章云（如第一抄）。
無垢稱疏同之。
賓記云。有二說中。初說章主正義。無二乘緣事後得故。不能變為淨土。問。何故不緣事耶。答。緣事差別難故。二乘者智力故不緣之。證理後起故。前釋為善。又本有云。此釋為善（云云）。
總聊簡章云（如第一抄）。
說無垢稱經第一（序品唐譯）云。爾時舍利子承佛成神作如是念。若諸菩薩心嚴淨故○佛土雜穢若此。佛知其記念。即告之言。於意云何。世間日月豈不淨耶。而盲不見。對曰不也。是盲者過。非日月咎。佛言。如是眾生罪故。不見世尊佛土嚴淨。非如來咎。舍利子。我土嚴淨而汝不見。爾時持髻梵三語舍利子。勿作是意。謂此佛土為不嚴淨。所以者何。如是佛土最極嚴淨。舍利子言。大梵天王。今此佛土嚴淨云何。梵王言。唯舍利子。譬如他化身自在天宮。有無量寶功德莊嚴。我見世尊釋迦牟尼佛土嚴淨。有無量寶功德莊嚴。亦復如是。舍利子言。大梵天王。我見此土。其地高下。丘陵坑坎毒刺砂礫。土石諸山穢惡充滿。持髻梵言。唯大尊者。心有高下不嚴淨故。謂佛智惠意樂亦爾。故見佛土為不嚴淨。若諸菩薩於諸有情。其心平等功德嚴淨。謂佛智惠意樂亦爾。便見佛土最勝嚴淨。爾時世尊知諸大眾心懷猶預。便以足指按此大地。即時三千大千世界無量百千妙寶莊嚴。譬如功德寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見座寶蓮花（文）。
維摩經第一（佛國品羅會譯云同無垢稱經說）。
梵網經古跡下云（太賢）有說。唯四善根方生淨土。理未必然。淨土經說餘亦生故。淨穢同處隨業異見。猶如四識等事心異。如說鶖子所見山河螺髻梵王變寶土故（文）。
佛土章云。持髻所言我見釋迦佛土嚴淨復有無量寶功德莊嚴。亦他受用土。持髻乃是第八地故（云云）。
問。雜引生體如何耶。
論云。善等識相不必皆同。三性因緣雜引生故（文）。
疏云○善等三性識之相分。不必皆同。性相別故。有漏名等勢分轉故。不順理故。不有引相與見分。相必能令同。如鼻舌身識。見與彼相分必同性。故與見人非性同。見相分中三性因緣雜引生故。不可同性。作用別故。性不可同。如無漏緣使等相分唯有漏。虛空等能緣心通三性。相生唯無記。香等三境唯無記。能緣之識通三性等。若皆純種唯一性者。三境唯無記。等言應不成失。不可說約第八所變唯說無記。三識所變通三性。二境亦爾。三識所變三處攝故。應言通三性。諸論無文故。虛空非擇例亦應然。故相分見分不必同性。性別既爾。蘊等識相或相見分同。或相見分異。類此應知。亦不定故。若相分與見分蘊等亦同。便無五蘊十二處十八界別。既有三科別。明知相見分等不必皆同（云云）。
太抄云。疏如無漏緣狹等。相分唯有漏者。使者即是煩惱也○如有外道邪見等見佛之時。即向外道等嗔心邪見不善心。緣佛之時所變現相分。相分是善性。從本質判性。又相是有漏。能緣心是不善性攝。同有漏言。三性別也。又解。若外道邪見人起嗔見強成緣佛善色之時。雖本質是善無漏。此外道等所變起親相分。相分從能緣心以判性。其相分亦是不善性。是有漏。能緣之心亦是有漏。此解即與無漏心上相分。相分是無漏。能緣之心是善無漏也。疏緣虛空等能緣心通三性。相分唯無記。解云。此約任運心。緣虛空故。故能緣通三性。所緣相分唯無記。然大乘中虛空非擇滅即是勝義無記。其性能緣虛空等心即通三性（云云）。
義演云。論善等相不必皆同等者。疏雖有具釋。談者猶迷。要令易脫。先須問起。問云。有漏識所變相分同識是有漏。善等識所變相分識是善性。不善無記為難准知。故論答云。善等識相○雜引生故。應說能變識通三性。相分唯無記者。謂各從自名言三性種子雜引生故。由斯香味觸三雖是無記不妨。鼻舌身三識通於三性。其第六識并眼耳二識亦准知。許境通無記故。又末那識相分種子與第八識得成因緣。與所生果必同無覆無記。若不爾者。第七相分唯是有覆無記所攝。如何與八得成因緣。故知見相必同性○疏如無漏緣使等相分唯有漏者。如菩薩心後得智緣有情身煩惱。不妨見分是無漏。相分是有漏。使即煩惱也。疏緣虛空等者。解云○然大乘中記虛空非擇滅即是勝義無記。其能緣心通三性等。此意明見相二分不同性所以（云云）。
肝心云。無漏緣使等者。即無漏緣煩惱也（云云）。
要云。純雜義解由增劣不同。但依親相分說。若依影質復說。不同影中自地變。純通力引。雜非通力。中八緣現純。緣種雜（云云）。
濱云。純雜義解等者。如論云○解云。若雜相分若境與心同性同地者。名純。若不爾者。名雜也。八現純音第八緣現行境名純。唯緣自地故（云云）。
要決云。解云。若非通引第八緣現即是純也。見相二分俱同繫故。若緣種雜以界繫別故（云云）。
有記云。又純雜義解由增劣不同等者。謂增劣不同而解釋純雜之義者。但依親相分而說純言也。濱法師（云云）。
百法論玄贊云。性唯善。相通無記。虛空非擇滅（文）。
燈第一云。今又助釋。言帶質通情本者。如有無漏互相緣相。如第七緣八。無漏相分從見是善。有漏從質即是無記餘准此知。故云帶質是情本。又設有質。相與見分或隨不定。為無為漏無漏。准義思之。若依本釋。漏無漏等互相緣時。即第四句（云云）。
問。安惠論意佛果位可許相見二分耶。
如第一。第四。第五。第八等抄。

論第十卷本文抄四十五_