論第八卷同學鈔第三目次

輸入者 彭忠琴

緣生分別
必杖第八
或前為後緣
即無前過
唯託心王
理乖唯識
此義雖勝
新所得法二方
三業
不動業
總報業感異趣果歟
法爾業種二方
望生現果
三熏習
表義顯境不同
表義名言
因位後得智熏果位種歟
分別我見唯資糧位起證文

論第八卷同學鈔第三

緣生分別（解彼彼分別生第四句）

疏云。前問之中。問緣及生。雖已明緣。而未解生。自下解生（云云）
前問者。第七卷若唯有識都無外緣由何而生種種分別之問也。答之由一切種識。如是如是變。以展轉力故。彼彼分別生文。前三句答緣。此中開四緣。其四緣。又依十五依處。立為十因了。今段解第四句答生也。
初辨生現有二（初辨種生現。後辨現生現。）

辨種生現

論云。本識中種。容作三緣生現分別。除等無間。
疏云。分別之言。通攝心心所若見若相分。非唯自體也（云云）

辨現生現

論云。現起分別。展轉相望。容作三緣。無因緣故（此文總也）
別中有六。

第一子門（自他身相望）

論云。謂有情類。自他展轉。容作二緣。除等無間。
疏云。因緣有無前總門中已定除訖文。

第二子門（自身八識聚相望）

論云。自八識聚。展轉相望。定有增上緣。必無等無間。所緣緣義。或無或有。
八於七有。七於八無。餘七非八所杖質故。第七於六五無。一有。餘六於彼一切皆無第六於五無。餘五於彼有。五識唯託第八相故。

第三子門（自身八識聚。一一自類前後相望）

論云。自類前後第六容三。餘除所緣。取現境故。
又云。許五後見緣前相者。五七前後。亦有三緣。前七於八。所緣容有。能熏成彼相見種故（云云）
疏云。

第四子門（一聚相應心心所法相望）

論云。同聚異體。展轉相望。唯有增上。諸相應法。所杖質同不相緣故。
疏云。
論云。或依見分。說不相緣。依相分說有相緣義。謂諸相分互為質起。如識中種為觸等相質。不爾無色彼應無境故。設許變色亦定緣種。勿見分境不同質故。
疏云。

二師邪正

疏云。同一所緣相似名同。各各變故。何要同質。方名同也。又唯識之境。取心內境。若待外質。方生良恐理乖唯識。是故前師甚可翫矣（云云）

第五子門（一具心心所法相望）

論云。同體相分為見。二緣見分於彼但有增上。

第六子門

見與自證相望亦爾。
疏云。謂見與自證。如相與見。能為二緣。自證與見。但為一緣。如前說故。見與第四亦但一緣。
餘二展轉俱作二緣。
疏云○二與見相分。但為增上。
淨八識聚。自他展轉。皆有所緣。能偏緣故。
疏云。有三通緣三‧三通緣四二釋可見。

辨生種

現於親種。具作二緣。與非親種。但為增上種。望親種亦具二緣。於非親種。亦但增上。

必杖第八

問。未轉依五識。可杖第六所變耶。兩方。若杖者。論中第六於五無。○五識唯託第八相故（云云）遮表尤分明也。就中第六定通所變境。無見無對也。若眼識緣之。眼根同可照之。豈非有見。諸有見者。皆有對故。便成有見有對。若依之爾者。餘卷本疏。釋五識疏所緣緣。必杖第八或第六所變外質方起（云云）此釋杖第六所變見。
答。未轉依五識。緣業果境之時。唯託第八所變。若定通所引緣非分境之時。或可杖第六所變也。今論文明業果境。餘卷本疏諸定通所引五識本質也。但於定通果色可有見有對云難者。於定通境。有二類。自體微細之色。五識不緣之。故名無見無對。故餘處樞要云。多五不緣。自體微細。名無見無對（云云）若所作成就色為令他見。疏顯變故。五識緣之。如變金銀乳酪等相也。此亦名有見有對無過。然而非如業所引色有質礙故。亦名無見無對也。故樞要云。非如散色名無見無對（云云）
尋云。以何知今卷五識唯託第八相故之文。談業果本質云事。
答。燈會餘七非八所杖質故文云。據業力說。定通不遮（云云）准之第六於五無之文。談業力門多分所緣也。

或前為後緣

問。觀所緣論中。或前為後緣引彼功能故（云云）大乘實義歟。疏云。彼隨經部因果異時（云云）付之見彼論文。或前識相為後識緣。引木識中生似自果功能令起（云云）經部不立本識。豈隨轉彼部耶。況今論引此文。云五七前後亦有三緣。明第七識。具三緣之義。以知。非隨轉說云事。若爾或前為後緣者。依大乘實義。前念相分。望後念。為所緣緣也。何云隨轉因果異時義耶。
答。隨轉小乘有多不同。或全隨轉餘部。如大乘之是說三十四念成覺佛也。或名隨他。體依自。如對法六因也。或義勢雖隨他名義俱依自。如今隨轉也。實雖同時因果。假隨經部師異時因果。前念相分為後念之緣也。前後相望。非實因果。展轉疏遠故。前念相分熏自種。其種子引後念自類。後念自類種。又生俱時相分現行。相分為緣五識生故也。實義存自宗同時因果。假明經部。前念相分。望後念為緣也。若依自宗者。前後相望非實因果故也（假染任愚推記之尚可案之。）

即無前過

問。本疏中。難一聚相應心心所相緣義。說自證分既得自緣。即無前過。但有後失（云云）爾者前過後失。撲揚大師如何釋耶。
答。祕有兩釋。一云闕同一所緣。云前過。心自緣妨云後失。二云心心所見分相望闕同一所緣云前過。相分相望闕此義云後失也。問。付二釋共有難。先初釋不可然。自證分緣見分名心自緣者。大乘之所許也。豈以心自緣為妨耶。況本疏不列二失。何忽闕同一所緣名前過。心自緣為後失耶。付次釋相見前後。隨宜不定。何強以見相次。為前過後失耶。況受等心所。緣心王相分之時。心王見分。亦同緣之。相分相緣之時。焉闕同一所緣之義耶。
答。演祕二釋。俱無其過。初釋意云。本疏上文云。若許緣者。不同一所緣過。受不與心同一緣故。大乘見分。不許自緣。亦有此妨（云云）是則見分還不緣自故。付闕同一所緣之失也。乘之說自證分既得自緣。即無前過。但有後失（云云）此轉救上。付別過也。轉救意云。大乘意既許自證分故。見分返緣自無過仍無闕同一所緣之失云也。付之許見分返緣自之時雖無闕同一所緣之前過。有心自緣之後過云也。故祕云。若言自見得自緣者。二者即有心自緣妨（云云）但許見分緣自。遮闕同一所緣過之時。心自緣妨始出來故。云後失也。非疏列二過故指之名前過後失也。故祕云。今有第二自緣之妨。故名後失非前。疏中列有二過。云後失也（云云）第二釋意云。疏上文云。若見分。相分。不相緣故（云云）既見相為其次。故任彼前後。見分相緣闕。同一所緣云前過。相分相緣闕同一所緣云後失也。但依此釋者。受等心所緣心王見分時。心王見分。雖不緣自。心王自證分。既緣自見分。故見分相緣邊。無闕同一所緣之失故祕云即無前過也。此時心所見分。緣心王見分。不緣心王相分。心王見分。即緣自相分。故無同一所緣之義。同時論見相二分相緣。相分之邊闕同一所緣義。為言。故祕云。今許自證得緣自見。無見相望闕同緣失。然同時相心心所見。而不互緣。望彼相分。同時王所。不同緣過（云云）
尋云。付初釋。疏云說自證分既得自緣即無前過。自證緣見故。無闕同緣過云也。不云以見分還緣自故無前過也。
答。此難尤可爾。但若以自證分緣自。遮前過者。豈自證緣見為過耶。依之可訓而言。說自證分。既得自緣（云云）意云。說自證分。許心自緣之人。既得見分自緣。為言。祕云。若言自見得自緣者者。釋疏既得自緣一句也（已上古一義也。笠置御義。并別義如別紙。）

唯託心王

問。護法正義者。第八相應五數心所。心王所變。可為本質耶。兩方。若為本質者。正見論文。同聚異體展轉相望。唯有增上（云云）若託心王所變者。同聚相望。何無所緣緣耶。況以第八相應五數心所相分。攝獨影境云事。樞要。義燈解釋也。若託心王所變者。豈非帶質境耶。若依之爾者。前卷本疏云因中五數唯託心王所變為質。瑜伽略纂。如實義者意。杖心王所變（云云）況心所不自持種子。若不杖心王所變者。何變種子境耶（如第七卷四緣義問答也。）

理乖唯識

問。因位同聚王所相緣義。大師如何難之耶。疏云若待外質方生。良恐理乖唯識（云云）付之以王所所變。互為本質之時。自變相分親緣之。設必雖待外質。未乖唯識理。若如此難者。正義意。七轉識以第八所變為本質。豈不乖唯識耶。
答。唯識宗習。雖心起時必託內境。所杖外質。有無不定。若託質之時。變似彼相。不對本質。獨變相分。而第二師必許本質。判一切心心所皆依質起故。似外境為本。豈不違唯識之理耶。正義意。雖無其質。既變內境。以知。杖質之時。變心內相分。不取心外境云事。第二師云必待外質故。變心內境之旨難知。仍彼宗旨。似乖唯識云也。二師義勢。勝劣可知。

此義雖勝

問。付果位一聚王所相緣義。本疏中。作見分還緣自之釋。此義雖勝。然稍難知（云云）其難知言。撲揚大師何釋之耶。釋云。違本論同一所緣義。故云難知（云云）付之思果位一聚相緣義。同時心所又以心王見分為質之時。心王見分。亦還緣自。既王所同以心王見分為本質。何違同一所緣義耶。況大師以相分相似之義釋。本論同一所緣文。何定本質同一義釋難知言耶。
答。疏主指三通緣四之釋。此義雖勝。然稍難知（云云）難知義。人師釋雖不同。祕師釋尤叶疏意。凡三通緣四者。後三分通緣四分也。其中見分返緣自之邊。本質同一之義難有也。且受等心所。緣心王見分之時。心所以心王見分為質心王以心所所變似見分。為其本質。實見似見異故。王所本質非同一。若爾違瑜伽同一所緣義。故云難知也。心王緣彼所變似見。心所乃以能緣真見。而為其質。如何得成同所緣耶之解釋。此意也。然而依相分相似義。非無所緣相似義。故云此義雖勝也。故祕云。若以相似名為同一。理雖可爾。然本論質名同一故。後見自緣。相似名同。名為義勝。本質不同。故曰難知（云云）但瑜伽同一所緣文。宗家雖作二釋。本質同一釋。是本義也。仍三通緣四之釋。違彼說云也（雖有餘義。此義可存歟。）

新所得法二方

問。佛果見分緣後二分。第四分緣見分之時。可變相分。若變者。後三分是同體也。見分緣後二分。證自證分緣見分。非緣離自體云法何變影像耶。況證自證分。緣第三分。自證分緣見分及第四分之時。直照自體故。不變相分。例又是可爾耶。爰以今論下卷破後得智無相分云義云。又若此智不變似境。離自體法。應非所緣（云云）明知。緣不離自體法之時。不變相分云事。又佛地論中。如照自體。無別相分（云云）若依之爾者。本疏中。新所得法故。變相分緣（云云）如何。
答。心法緣境。變不變相分之義。可有多重相對。一自體離體相對。若緣自體不變相分。如正智緣如後二分相緣等也。若緣離自體之法必變相分。佛果一聚心心所互相緣。自相續八識聚互緣之。乃至自他有性之互相緣等也。二本所得新所得相對。設緣自體之中。新所得者。必變相分。如佛果見分緣後二分。第四分緣見分也。三無相有相相對。其新所得中。若緣無相法。不變相分。正智緣如是也。四自分非分相對。於無相法。若自分境不變之。如正智緣如也。若非分境者。變相而緣。後得緣真如等也。後得智緣如。是非自分境。故雖無相法。變相分也（已上壺阪御義也。第九卷菩提院御抄。被書入之。）
問。付佛果四分相緣之義。且見分緣後二分。後二分緣相分之時。變影像（云云）有何故耶。進云。新所得法故（云云）付之論相分變不變。全不可依新所得之義。彼無分別智。契會真理之時。雖新所得。不變相分。第八識至佛果。初變無漏種子。又不變相分耶（准前答。可會之。）

第二違理難（疏云。自下第二釋諸有情續生死難（云云））

論云。雖有內識。而無外緣。由何有情生死相續。問。
頌曰。由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟既盡。復生餘異熟。
疏云。上二句答相續所由。下二句正答相續。長行答中。有四復次。

第一復次（依三業解）

論云。諸業謂福。非福。不動○而。熏本識起自功能。即此功能說為習氣。○相。見。名。色。心及心所。本。末。彼取皆二取攝。彼所熏發。親能生彼。本識上功能名二取習氣。○俱謂業種二取種俱是疏親緣互相助義。○前異熟者。謂前前生業異熟果。○謂後後生。○前異熟果。受用盡時。後別能生餘異熟果。由此生死輪轉無窮。何假外緣。方得相續（云云）

第二復次（依三熏習解）

論云。復次生死相續。由諸習氣。然諸習氣總有三種。一名言習氣。○二我執習氣。三有支習氣。○此頌所言業習氣者。應知。即是有支習氣。二取習氣應知。即是我執。名言二種習氣（云云）

第三復次（依十二有支解）

論云。復次生死相續。由惑業苦。發業潤生煩惱。名惑。能感後有諸業名業。業所引生眾苦名苦。惑業苦種。皆名習氣。○頌三習氣。如應當知。○惑業苦三攝十二者。無明愛取是惑所攝。行有一分。是業所攝。七有一分是苦所攝。○由惑業苦即十二支故。此能令生死相續（云云）
疏云。惑苦種子名為二取。業種可知。故言隨應（云云）

第四復次（依二種生死解）

論云。復次生死相續。由內因緣。不待外緣。故唯有識。因謂有漏無漏二業。正感生死。故說為因。緣謂煩惱所知二障。助感生死。故說為緣。所以者何。生死有二。一分段生死。○二不思議變易生死。○頌中所言諸業習氣。即前所說二業種子。二取習氣。即前所說二障種子。二取種氣即前所說二障種子。
復三復次。皆云俱等。餘文義如前釋（云云）

三業（對法第七。第八。大論第九。五十三等解（（云云））

一福業（疏云。福者勝義。自體及果。俱可愛樂。相殊勝故（云云））
疏云。對法論說欲界繫善業名福。瑜伽論言。謂感善趣異熟及順五趣受善業名福。前是人天總業。後是五趣別業（云云）
又云。且福名應通三界滿業。以上善業別有勝能。名為不動。欲界善業別得總名也（云云）
二非福業（非福者。不可愛樂。自體及果俱不可愛樂。相鄙劣故）
疏云。非福業者。瑜伽論云。謂感惡趣異熟及順五趣異熟。初是三惡趣總業。後是五趣別業（云云）
三不動業（不動者。不可改轉義。其業多少住一境界。不移動故。）
疏云。不動者。謂感色無色界異熟及順色無色界受業。前是總業。後是別業。對法論說。何故色無色業名為不動。答。定於自處受故。若爾如何熏禪資下故業。生五淨居故。此解非。又定地攝名為不動。以定能住於一境故文（引諸師解。立破具如燈。）

總解三業體文

論云。即有漏善不善思業。業眷屬亦立業名。同招引滿異熟果故文。
疏云。然此三業。通身語意。○此體性者。即有漏善不善。二思為此業體。○即五蘊性。善不善律儀實業眷屬故文。

不動業

問。要集意。釋定地攝故說名不動義意。生得散善。定地所攝。故名不動（云云）燈師如何破之耶。燈云。若許散善非別所受。自性不動。何須定攝。若許別處受。何得名不動。若云以定不動從定名不動。亦應定俱名為俱慧。聞慧從定亦名修慧（云云）付之對法論中。釋不動業得名。本有二義。初釋感果不移動故。名不動業第二說。用定地攝故。要集依後釋。述散善名不動之義也。何以此義所不存異熟轉不轉。徵彼師耶。次聞慧從定亦名修慧能破亦不可爾。本疏釋不動業。又復移轉境。如生得散善。亦從於定。總名不動（云云）若如難他師者。本疏解釋。亦可招此難耶。
答。疏燈相違。上古未決。末學爭述師本意耶。但本疏意。雜集論中。定地攝故。說名不動者。修慧相應總別業。住一境上。不移動餘境故。名不動業。生得散善。雖移轉餘境。定心前後起為入出之心。為定加行。離惛沈等障。以助定心定力所資。微有住一境之義。聞慧亦爾。依之瑜伽論中。感色無色異熟。及感順色無色界受。業名不動業（云云）順色無色業。豈非通生得善耶。故定心散善雖別同定地所攝。共住所緣一境。相從名不動業。其有此由。故疏云。其業多少。住一境界。不移動故。又復移轉境。如生得散善。變從於定。總名不動（云云）然道證師。不知此義。故燈引要集云。後解但云定地攝故名不動業。若定若散。皆定地攝不可難言散善非定應非不動（云云）此義只以定地所攝。名不動業。非以住一境界名不動也。散善雖移轉。從定名不動也。破之意云。散善無不動義。從定名不動者。聞慧無修慧義。從定可名修慧。為言。本疏要集所述已別。何有相違耶。但能破中。以感果轉不轉二邊難之。尤有其由。要集依西明等。雜集二釋共存之故。若散善非別處受。既有初義。不動義極。何第二定地攝義下強致劬勞耶。為言。彼師並存二解。故蒙此能破耳。
尋云。散善有不移轉義。故云亦從於定總名不動歟。若爾何云又復移轉境如生得散善耶。以知。雖移轉猶從定釋歟。
答。又復移轉境者。釋散善自性也。亦從於定者。為定加行有住一境之義。故名不動。為言。
故人云。疏意以生得散善別報業。從總報業。名不動業云也。要集不存引滿相從義。但云定地攝故名不動。故蒙聞慧例難也。
問。以何知疏主存總別相從義云事。
答。疏引瑜伽論不動業者感色無色異熟。及順色無色受業云文。前總報業。後別後業（云云）感順色無色受者。即顯順總報業感一處果之旨也。彼判別報業。豈非總別相從之意耶。以之見亦從於定者。從定總報業。為言。

總報業感異趣果歟

問。付欲界五趣業。且總報業。可有感異熟果之義耶。兩方。若感異趣果者。五趣各別。具定異因。引業若有移轉之義者。豈不闕定異因耶。是以見今義燈解釋。但據總報。定業界地趣異。立為定異（云云）五趣總報業。既立定異因。全不可有移轉之義。加之對法論中。五趣圓滿業。異趣感果（云云）以知。總報業無移轉云事。若依之爾者。欲界散地業。異上界定相應業。設雖引業。何無感果移轉義耶。付中醯尼吒王。殺九億軍兵。依羅漢教。修懺悔。轉那落迦業。受龍畜報。豈非轉引業耶。加之那含聖者。資下天故業。生五淨居。不動業尚受異處報。況於欲界散業耶。

法爾業種二方

問。護法正義意。可許有無始法爾業種耶。兩方。若有法爾業種者。業者。造作稱。蒙行支熏發之後。始得業名。何不由行熏發。無始自備招異熟果功能耶。況那含聖者。生五淨居之時。資下天故業。菩提薩埵受變易生之時。依分段業因。若有法爾業種者。何別無其業耶。依之人師有分習氣中。無法爾種（云云）若依之爾者。名言種既有法爾種子。業種何不然耶。依之見上卷論文。明異熟習氣。有漏善惡。熏令生長（云云）生長者。如次新熏本有也。加之淄洲大師有處。於業種有本有新熏（云云）爾者如何。
答。可有法爾業種也。善惡種子。有二功能。一者生自現行功能。是名名言種子。二者助無記果功能。名之業種子。無始以來。既備生自果功能。具助無記果之力。豈非無始法爾功能耶。熏令生長論文。足為其證。彼明名言種云生云長。如次新熏本有也。業種中云生長。豈限新熏種耶。況若不許法爾種子者。唯本有師。不立業種子耶。彼師既存法爾業種。護法何不爾耶。最勝疏釋。亦以明也。但法爾種子。無始以來。雖備助無記果之功能。未蒙行熏發之位。其能未顯。必依無明支勢力。新熏行支種子之時。增長法爾種子。今此本有新熏善惡業。引無記識等五支本新二種。令決定當來感果故。本種新種依造作之義。得業種子之稱也。雖然無始以來。非無其能。故名之法爾業種也。次於五淨居天難者。彼天雖有法爾業種。凡位中無起彼處無明造彼處行支。所以雖有法爾業種。不蒙行熏發故。不生彼天五支現行也。仍資下三天本有新熏業種名言。引彼天等流異熟二果也。次自宗意。任瑜伽增壽變易說。不云分段之外別有變易報。故資分段業因。即為變易之業因也。人師釋。不可用之。況餘人師中。有許法爾業種之義。取捨可隨學者意也（餘義如別記。）
最勝王經第三（滅業障品）云不修善因。令惡增長。於諸佛所。而起誹謗。法說非法。非法說法。如是眾罪（云云）
同疏第三云。經不修善因至如是眾罪。贊曰。即所起業。新熏不善令增。本有不善業等令長（云云）
論二云。一因能變。謂第八識中。等流異熟二因習氣。等流習氣。由七識中善惡無記。熏令生長。異熟習氣。由六識中有漏善惡。熏令生長（云云）
問。五淨居天可有法爾業種耶。若有者。資下三天故業。生五淨居天（云云）別有業種者。何用下天故業耶。況若彼天有別法爾業者。異生類何不生耶。如餘天處。若依之爾者。護法論主意。許諸法皆有法爾種子。於五淨居天。何無法爾業種耶。加之若彼天無本有種子者。依何義有五天不同耶（准上卷可會之）

望生現果

問。付等流習氣生現行義。且此世所熏第八名言種熏世可生現行耶。若生者。異熟無記名言種。其性羸劣。豈不待行支資。輒生現行耶。是以論云十因二果定不同世（云云）撲揚望生現果。世可不同（云云）況命根本識親種上立之。若同世生現行者。命根可無盡期。若依之爾者。論中等流增上。性同易感（云云）第八名言種。何必異世生果耶。依之本論云一於現法中。能長養彼種子。本疏述此念熏已即能生果故。任五分誠說。准百本解釋。此世生現果旨明也。
答。此世所熏名言種子。勢力微劣。雖獨不生現行。先業所資名言種。生第八現行之時。彼有力種子所具。亦生現行也。是以釋前七於八所緣容有。能熏成彼相見種故之文。疏主意。熏彼第八相見種。即生現行（云云）有人難之。雖云引因與果不同世故。撲揚會之。餘非業等。既無此失（云云）明知。此世所熏名言種子。雖未蒙業資。同世生現也。云十因二果定不同世。判望生現果世可不同。談行支被熏發名言種也。彼必異世生現果故。但此世所熏種子。雖生現果。彼種子上。不立命根也。業所引種子上。假立命根也。故論第一卷云。然依親生此識種子。由業所引功能差別住時決定。假立命根（云云）（已上近來盛所用也。尤難信歟。）
有人云。熏世不生現行。大旨如一片。但等流增上性同易感者。大分業種名言。對業種難招。等流云易感也。疏不云必同世。何為難耶。餘非業等釋。有人意。第八識緣自見相生現行時。能熏現行。可非疏所緣。引因與果非同世故（云云）撲揚破之。轉識熏第八名言種。不必與業俱。若不與業俱名言種者。無有此失也。付他師致此難許也。一於現法中者。舉熏業種名言種之世也。二於後法中者。出業種名言種生果之世也。現法中熏名言種之時。亦熏業種。故現法中能長養彼種子者。名言為本。兼說業種。二於後法中者。業種異世生果為本。兼顯名言種非同世之義也。論文影顯。不可為疑。
今云。此義不然。現法中者。舉所熏處也。轉識賴耶因緣沙汰之時。可知其實義。但第八名言種子。必非同世云事。必然也。如別記。

三熏習

一名言習氣（一表義名言。即能詮義。音聲差別。二顯境名言。即能了境。心心所法。）
論云。隨二名言。所熏成種。作有為法各別因緣（云云）
二我執習氣（一俱生我執。二分別我執）
論云。隨二我執。所熏成種。令有情等自他差別（云云）
三有支習氣（一者有漏善。二諸不善。）
論云。隨二有支。所熏成種。令異熟果善惡趣別（云云）

表義名言

疏云。然因名故。心隨其名。變似五蘊三性法等。而熏成種。因名起種。名名言種文。

表義顯境不同

又云。心心所熏種。有因外緣。有不依外。不依外者。名顯境名。若依外者。名表義名。以分二別。

顯境名言事

疏云。即能了境心心所法即是一切七識見分等心。○此見分等。實非名言。如言說名顯所詮法。此心心所。能顯所了境如彼故。名之為名。體非名也（云云）

我執熏習事

疏云。因我執故。相分之中。亦熏五蘊種。即名言熏習。由熏我執種。令自他別。故別立之也（云云）

表義顯境不同

問。付名言熏習。表義名言。顯境名言差別大師何釋之耶。疏云。不依外者。名顯境名。若依外者。名表義名。以分二別（云云）付之。眼等五識。偏緣外五境。熏種。若以依外。名表義者。以彼不可名顯境。又名等內心所緣。內心所發也。尤可云內。是以疏下文依無漏名熏種之時。內名為緣。熏五蘊種子（云云）何云表義名方依外耶。
答。第六識名等為先。熏五蘊三性等一切法種子。名表義名言。七轉識心心所了境界熏。種名顯境名言也。二種名言。以之可為差別也。故論云。名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法（云云）但於疏釋者。心心所自體名內。對之以名名外。故云依外也。心心所自了境界。熏種。不待能詮名言。故云不依外也。不依外者。不依外名等云事也。非返顯依內也。故祕云。由因他名自能熏修。以自他對。立以外名。不約根塵以明內外（云云）於疏下文者又祕會之。因內而發立以內名。不望自他（云云）
尋云。顯境名言。亦依境界外皆。如五識緣五境也。何云顯境名方偏不依外耶。
答。今言外者。名等外緣也。名言能詮法令有情由此起執流轉生死。有此勝用。名言為先熏習名依外熏習也。不依名言。只緣境界。熏習種子。其境界非殊勝。故不名外緣也。故疏云。境非勝緣。因境而心熏。但是顯境所攝。有能詮之法。令因起緣。流轉生死。帶此勝用。為緣而熏故。立表義名言熏習等（云云）
（此論義非指事。然而為顯名言熏習私記也。）

表義名言

問。西明意。第七識無表義名言（云云）燈師如何破之耶。燈云。依有漏說。義即可爾。表義名言。得通無漏平等六引。豈不緣名（云云）付之且依一邊論其義。釋家常習也。西明意。表義名言。唯第六識者。就有漏說也。何舉平等性智緣名等為難耶。是以本疏中。釋表義名言。唯第六識（云云）若如破西明者。疏主解釋。可招平等六引豈不緣名之難。疏釋若論有漏者。西明何獨蒙此難耶。二師所說。是非可等耶。
答。西明釋表義名言。五識第六所引故。有表義名言（云云）既廣論能所引義。盡理明其體。而不顧表義名言通平等性智相應第七。故破義猶有餘也。本疏釋。本不欲盡理。且就有漏。唯云第六也。
尋云。以何知疏且依有漏云事。
答。

因位後得智熏果位種歟

問。因位後得智。可熏佛果十八界種子耶。若熏者。佛果功德。非因位所知。何因位後得智。熏佛果種耶。況若許熏者。圓鏡成事二智。可本新合起。何唯本有生耶。若依之爾者。別抄中因位後得智。熏佛果十八界種（云云）
答。佛果功德。非因位所知。見修無漏後得智。爭熏彼佛果十八界種耶。故餘處義燈云。以佛功德。唯佛與佛。乃能知之。菩薩不知。緣何熏成。亦不可說名言熏習。非彼境故（云云）但別抄上文雖作熏本質種云釋。重問云。此後得智所熏種子。生佛果十八界否（云云）答。之作二釋。初釋云不生佛果十八界。緣佛身時。但熏相分種子故（云云）若依此釋者。不熏本質佛果十八界種歟。第二釋意。緣他受用身土等。為增上緣。熏佛果種。其所熏種。生佛果現行云也。故抄云。以得緣他質為增上緣。故說得生（云云）今此二釋。俱乖道理。初釋緣他佛身。但熏相分種云事。尤不審也。若是帶同熏種歟。將又唯熏相分實種歟。後釋緣今佛身。為增上緣。熏當來自佛果種云事。又無其謂。緣他身不可熏自身當來種子故也。

分別我見唯資糧位起證文

問。本疏中。分別我執。唯資糧位起（云云）引何文證之耶。答。說內法異生無不共無明故（云云）付之如所引文者。返資糧位不可起分別我執。資糧位內法異生故也。何引此文。證資糧位起分別我執之義耶。依之餘處引此文。證資糧位邪見等不起之義如何。
答。人師料簡疏文。解釋不同也。若依太抄者。未至第七住之位。名外法也。退成外道等故。若至第七住已去。名內法異生也。而緣起經云內法異生不起不共無明。返知。外法異生。起不共也。其外法中取七住以前。故資糧位起分別我執證也。或今疏依資糧名外法。加行名內法之廢立。內法異生不起不共無明說故。資糧外法位。起分別我執證也（此義翼意也。）

論第八卷同學鈔第三（終）