論第八卷同學鈔第八目次

輸入者 彭忠琴

三性義下
流轉真如二方
根本後得二智境故二方
二種唯有漏
道理所成真實
淨智所行真實二方
第二真實能起人
二取滅諦取擇滅歟
濫非常滅故
三解脫門十六行相相攝

論第八卷同學鈔第八

諸門分別（有十一門）

一六無為相攝門。二七真如相攝門。
三三性六法相攝門。四五事相攝門。
五四法相攝門。六四諦門。
七三法相攝門。八二法相攝門。
九聖智境門。十假實門。
十一三性對辨異不異門。

第二七真如相攝門
七真如

一流轉真如（謂有為法流轉實性）二實相真如（謂二無我所顯實性）三唯識真如（謂染淨法唯識實性）四安立真如（謂苦實性）五邪行真如（謂集實性）六清淨真如（謂滅實性）七正行真如（謂道實性）

流轉真如二方

問。今論流轉真如。與瑜伽顯揚等流轉真如同歟異歟。進云。大師釋云。寬狹不同（云云）付之今論云謂有為法流轉實性。瑜伽論說謂一切行無先後性。顯揚述於染淨法思惟諸行。三箇論文其旨無替。如何云有寬狹耶。
答。今論云謂有為法流轉實性。以有為法生滅性。名流轉真如。而瑜伽論云無先後性。顯生死無始無終義。顯揚論云思惟諸行無始世來流轉實性。說緣起無始流轉旨。故知。今論廣通一切有為之性。瑜伽。顯揚。明內法緣起實性云事。故疏云。七十七顯揚等。解唯緣起法如。此中通言一切有為法。彼據內法根本流轉。唯言緣起。此中通說一切法體亦不相違（云云）況瑜伽論下文云。當知。此中由流轉真如。安立真如。邪行真如故。一切有情平等平等（云云）既云有情。知。限取蘊緣起也。
問。顯揚論中。明流轉真如云。於染淨法。思惟諸行（云云）爾者今文通說有漏無漏歟。若通無漏者。今此文明十二緣起流轉實性。何通無漏耶。依之本疏中。以顯揚同瑜伽。唯明有漏流轉緣起。見。若由之爾者。於染淨法之淨言。豈非無漏耶。況見撲揚解釋。顯揚復云。於染淨法。淨法不言依世間淨（云云）文意淨法之言。出世淨無漏也。為言。
答。明流轉真如。瑜伽。顯揚。唯識三論。其文皆異也。瑜伽唯說內法緣起流轉。唯限有漏。不通無漏。顯揚雖通無漏。唯限緣起。今論尤廣明一切有為生滅實性。慈氏‧阿僧‧護法所述漸寬。其中顯揚論云於染淨法。淨言顯無漏淨也。有人云世間淨限。有漏撲揚破之。淨法不言依世間淨（云云）明知。通無漏也。但雖通無漏。限緣起者。於苦集滅道四諦。苦集名雜染。滅道名清淨。於今此染淨法。思惟諸行緣起無始流轉實性故。通漏無漏也。次疏上下文。以顯揚同瑜伽者。同說緣起性故也。對今論通一切有為。瑜伽顯揚唯緣起如。為言（已上菩提院御義）
尋云。疏下文。引七十七顯揚等說了。唯約有漏故。佛言無文。准之。顯揚不通無漏。答。祕云。又疏下云。流轉唯約有漏故者。談彼瑜伽明流轉也（云云）今依此釋。案疏文。初引七十七卷一切有情平等平等文。此約除佛餘名有情等文。次引顯揚論。故流轉如。亦非佛有文。顯揚雖通無漏。不通佛果。說無始流轉性故也。終文云唯約有漏故佛言無者。返結瑜伽一切有情平等平等文。唯約有情說故。不通佛果。為言。不釋顯揚也。

根本後得二智境故二方

問。論中明七真如。根本後得二智境故（云云）爾者大師如何分別二智所緣耶。進云。疏云。實相。唯識。清淨三種。根本智境也。餘四後得智境也（云云）付之若約詮門論之。皆可後得智境。若理體一故。皆可本智境。何如此釋耶。
答。本疏配釋二智境。有三義門。疑難即其二門也。此外又約增論之。實相唯識清淨。根本智境。餘四真如。後得智境也。故疏云。實相唯識清淨三如。根本智境。餘四真如。後得緣故。此約增上。若談如體。一即七真如。皆根本智境。約詮為論。七皆後得境。就約詮顯體。三四境別（云云）
尋云。約詮顯體三四境別之意何。答。前三中實相真如。二空所顯理。唯識真如。唯識實性也。寄詮顯體。尤可云根本智境。流轉有為生滅性也。約詮論之。顯如不如實相唯識。故且為後得智境也。後四中滅諦理。無為也。餘有為也。以彼此性。為本後二智境。又有其由。此約增上之釋此意也。
問。付七真如廢立。清淨真如。為安立諦。將非安立歟。若安立者。正見疏文。清淨真如。根本智境也（云云）知。非安立云事。若由之爾者。四諦是安立也。何以滅諦理。名清淨真如耶。是以撲揚大師。釋以苦實性名安立餘不名安立之故。總即別名（云云）清淨真如安立云事分明也。
答約詮。七真如皆後得智境也。談如體。皆根本智境也。約詮。顯如體之日。唯以實相唯識清淨三如。為根本智境。滅諦雖安立。彼為門所顯之實性。即根本智境。非安立如也。總即別名者。就所由門。四諦皆安立也。而苦諦獨得此稱故。云總即別名也。
問。就以七真如攝三性之義。且以唯識正行真如。何性攝之耶。
問。○以唯識正行二種真如。可攝依他起性耶。答。論云。餘四皆是圓成實攝（云云）付之真如實性者。皆是雖圓成實性。隨相攝時。隨宜論相攝。而唯識真如。是染淨法唯識性。正行真如。又道諦實性也。何不攝依地起性耶。例如流轉苦集三真如。攝依他起性如何。
答。疏釋以唯識正行二。不攝前二性之故云。遍計所執。多不執唯識。依他起性。少能知唯識。故非前二性攝。正行約離過義。不言通依他。據實而言。前通前二性。此後通依他。亦無過失（云云）依此釋者。雖有漏法少分知唯識。多分不知唯識。故就顯不攝依他。正行論離邪行之義。其體是無漏也。故亦不攝依他。今依他者。是有漏也。無漏法。名圓成故。以何知者。論云。隨相攝者。流轉苦集三。前二性攝。妄執雜染故。餘四皆是圓成實攝（云云）准之流轉苦集例難不來。

第三三性六法相攝門

論云。彼六法中。皆具三性。色受想行識及無為。皆有妄執緣生理故。疏云。皆具三性者。並可妄所執皆遍計所執○皆緣生故。依他起攝。無為亦心緣變故○六法皆有妄執緣生之道理。理即真如。亦圓成實○辨中邊云。色家所執性。色依他性。色圓成性。亦名為色。故各通三性○。問。宗家意。諸法真理者。為緣生道理。將如何。兩方。

五事相攝門（有二五事）
相名等五事（論有四說）

一瑜伽七十四顯揚第六及第十六說。
遍計所執（不攝五事）依他（相名分別正智）圓成（真如）
論云。彼說有漏心心所法。變似所詮。說名為相。似能詮現。施設為名。能變心等。立為分別。無漏心等。離紅論故。但總名正智。不說能所詮（云云）
一中邊論（疏云。前約詮門。今依見相。）
依他（利分別）遍計（名）圓成（正智真如）
論云。彼說有漏心及心所相分名相。餘名分別。遍計所執。都無體故。為顯非有。假說為名（云云）
一楞伽經。
依他（分別）遍計（相名）圓成（正智真如）
論云。彼說有漏心及心所相見分等。總名分別。虛名分別。為自性故。遍計所執能詮所詮。隨情立為名相二事。
一世親攝論第五卷。
論云。名屬依他起性義屬遍計所執。彼說有漏心心所法相見分等。由名勢力。成所遍計故說為名。遍計所執。隨名橫計。體實非有。假立彼名。疏云。彼釋名義。若體相攝。即成相違。此中安立。名為依他起。義為遍計所執。此意名者。五法中名義者。即相及分別名所詮故。與彼五法。相攝有異。故對舉之（云云）祕云。若體相攝成相違者。若以攝論名義二諦攝此五法名義諦者。便成相違。何以故。五法中義。即相分別。體即依他。彼義初性。以無攝有。豈不相違（云云）
尋云。
論云。然初所說。不相雜亂。如瑜伽論廣說應知（云云）
（已上初五事相攝畢）

所詮能詮等五事（顯揚第十六等）

　　一所詮
　　二能詮

　　各具三性

　　遍計（所詮）（能詮）（妄所計）
　　依他（所詮）（分別全相名少分）（能詮）（名少分）
　　圓成（所詮）（真如全正智少分）（能詮）（正智少分）
　　
論云。所詮能詮。各具三性。謂妄所計。屬初性攝。相名分別。隨其所應。所詮能詮。屬依他起。真如正智。隨其所應。所詮能詮。屬圓成實。後得變似能詮相故（云云）
三二相屬相（遍計）
論云。二相屬相。唯初性攝。妄執義名定相屬故（云云）
四執著相依他。
論云。彼執著相。唯依他起。虛妄分別。為自性故（云云）
五不執著相圓成。
論云。不執著相。唯圓成實。無漏智等。為自性故。疏云。後三相據增勝說。實各通三性（云云）（取心可見之）

二種唯有漏

問。五法中。相名分別三種。唯有漏歟。答。唯有漏也。付之勘大論七十二卷。明五法漏無漏。相通漏無漏。名分別唯有漏也（云云）依之見演祕下文云。五事中相。通漏無漏（云云）
答。論中明三性五事相攝。廣引諸經論異說。雖載四箇廢立。相名分別三種限有漏。正智真如二種。皆無漏也。俱七十二卷文。是別廢立也。相其義廣。通漏無漏名及分別。唯限有漏也。演祕釋。又同彼說。
尋云。今三性五事相攝處。盡舉經論異說。何不出七十二卷意耶。答。今論三性廢立。前二性有漏也。第三圓成無漏也。相名分別。屬前二。正智真如。屬圓成。雖有異說。其意皆同。仍不出七十二卷相通無漏之文歟。

第五四法相攝門
四真實（疏引顯揚論第六）

一世間所成真實（即世間共許事等。謂一切異生外道）
謂諸世間於諸事中。由串習所得悟入智見。苦施設世俗性。乃至略說者。謂此是此地等。非彼水等。如是等世間有情決定勝解所行。一切世間。自昔傳來名言。決定自他分別。共為真實○（疏文也）
二道理所成真實（三量。四道理在七方便四十心位等）
依現。比。至教。極善思擇。決定智所行所知事以證誠道理所建立○。
三煩惱障淨智所行真實（四聖諦理○亦取無漏智。通三乘聖位。）
謂一切聲聞緣覺。無漏方便智無漏正智無漏後所得世間智等。所行境界○即四諦理。三智所行○。
四所知障淨智所行真實（真如。唯大乘位。）
若真如性。是解脫所知障智所行境界○即是真如。佛假安立。名此真實○。

四種道理（道理所成真實體）

一觀待道理（謂諸行生要待眾緣）
二作用道理（如眼根等為眼識等所依作用）
三證誠道理（謂為證誠所應成等義。宣說諸量不相違語。）
四法爾道理（謂無始來。法相法爾。如火能燒。水能爛等。）
已上演祕引對法論第十一卷。又可勘瑜伽論說。

三性四真實相攝事

一瑜伽三十六對法第十一等。
世間道理所成真實。依他起攝三事。攝故。
二障淨智所行真實。圓成實攝。二事攝故一中邊論中卷。
說初真實唯初性攝。共所執故。第二真實。通屬三性。理通執無執。雜染清淨故。後二真實。唯屬第三。

道理所成真實

問。付四真實。且道理所成真實。為通四種道理。將何。兩方。若通四種道理者。見顯揚論等說。說第二真實。由證誠道理。所建立義。名道理所成真實。何不互四種道理耶。依之見本疏解釋。三量四道理。名道理真實（云云）
答。道理所成者。證誠道理之所成也。瑜伽。中邊。顯揚等諸論中。依止三量。以證誠道理。所施設建立故。名道理所成真實（云云）誰疑之耶。道理者。雖不簡何道理。別釋文分明故也。但疏云三量四道理者。言總也。實四道理中。證誠道理也。上既引顯揚論。以證誠道理。所建立（云云）以知下文雖總云四道理。實唯取證誠道理也。
有人云。古中邊論云。依三量四道理中。依一道理文。一道理者。證誠道理也。准之可會疏也。
一義云。四種道理之所成。皆名道理所成真實也。而觀待作用等道理所成真實性。必以證誠道理。施設建立。其性方顯。故舉證誠道理也。實通四種。故疏云四道理也。
問。既云道理所成。知。道理者。能成道理也。而法爾道理等。豈能成耶。答。法爾力故。其性自存。法爾道理。豈非能成耶。餘觀待作用。亦准此可知。非云假施設故。名為能成也。

淨智所行真實二方

問。付四真實廢立。且第三煩惱障淨智所行真實。為取無漏智品。為當如何。兩方。若取者。既云所行真實。取智品所行真理云事。智品是能緣。不可云所行。其體虛假也。豈云真實耶。是以瑜伽論三十六卷以四諦理。為第三真實。以真如為第四真實體（云云）若由之爾者。今本疏云取無漏智。略纂述通三乘加行等三智。兩方不明如何。
答。說後二真實。本論上下。其文不同。三十六卷以四諦理及真如為體。七十三卷兼取正智。會此相違。本疏。演祕有多釋。本疏意者。後二真實。通理智也。真理是根本智所行也。無分別智。又後得智之所行也。是故理智俱淨智之所行也。演祕有二釋依初三藏相傳釋者。無分別智見分。緣真如時。自證分亦緣見分。故理智俱所行也。助釋中又有二釋。初釋意云。根本智所行真如。及後得智變影所緣四諦真理。皆名煩惱障淨智所行真實也。唯限真理。不通智也。第二釋意者。合本疏釋并初釋。取本後二智所緣理及後得所行真智。以為淨智所行真實也。此四釋中。本疏并相傳釋。助釋中第二解。通理智也。助釋中初行者。唯取理不通智也。就通理智之釋。淨智所行者。如三釋各會之。真實者。無謬義也。何不通虛假智品耶。三十六卷且舉真如及四諦理。不遮智品也。依唯取理云釋者。七十三卷通。正智真如者。演祕會云。無漏有為。總名正智（云云）正智所緣。以緣四諦真理所變相分。亦名正智也不取能證正智也（略纂有二釋。唯取真理之釋。同演祕助釋。理智俱取之釋。同餘三釋。可勘合之。）
問。付煩惱障淨智所行真實。且淨智言可取有漏智耶。爾也。付之有漏加行智。其體既雜染也。何得淨智稱耶。況加行智。不緣真理。何為真實理。能行智耶。依之本論中。正智真如。二法所攝（云云）若取有漏智者。何不云分別攝耶。加之演祕中。若無漏智。若無漏後得世間智所行境界。是名煩惱障淨智所行真實（云云）准此等文。限無漏本後二智也。
答。

第二真實能起人

問。中邊論中。明四真實。爾者第二真實能起人。可限異生耶。疏通凡聖（云云）付之見彼論說。明第二真實能起人。舉異生外道等三類。全不見通聖者耶。彼瑜伽所說一類之人。同中邊三類。而慈氏所說。既限異生。天親釋論。何云通聖者。如何可云耶。
答。第二真實能起人。可通凡聖也。依現。比。至教三量。立證誠道理。施設建立諸法道理。何不通聖者耶。是以見論文。引辨中邊論。第二真實通屬三性。理通執無執雜染清淨故（云云）若非無漏者。何攝圓成耶。故疏云。前唯約異生。為道理實。故唯依他此通約凡聖。故通三性（云云）但於中邊釋論舉異生外道等三類者。即依瑜伽等意。且舉異生。故略纂會瑜伽文云。聖人住無漏故。不互論義。異生多散亂故。互論義。故依多分。在異生位（（云云）取心）依此釋者。本論遂許通凡聖也。今本疏且據三性相攝文。云前唯約異生也。

三性四諦相攝門第六門
苦諦有四

無常三。
一無性無常（性無常故）二起盡無常（有生滅故）三垢淨無常（位轉變故）
苦有三。
一所取苦（疏云。能執是苦。此無假立。故亦名苦。）二事相苦（三苦自相故）三和合苦（與有為苦合故真如名苦）
空有三。
一無性空（性非有故）二異性空（有為有體之法。異所執無。故說為空。）三自性空（二空所顯為自相故。）
無我三。
一無相無我（我相無故。）二異相無我（與妄所執我相異故。）三自相無我（無我所顯為自相故。）
（疏引諸論廣辨同異可見之）

集諦有三

一習氣集（謂遍計所執自性執習氣。執彼習氣假立彼名。）
疏云。此諦實而性假。執彼我法之習氣。體是依他。從所因為名。假立遍計所執。或緣此起執。名為執彼。作所遍計。假所執攝。從能依為名假也。
二等起集（謂業煩惱）
疏云。平等而起。故煩惱起業。業起果故。
三未離繫集（謂未離障真如）
疏云。假名為集。性實而諦假。

滅諦有三

一自性滅（自性不生故）
疏云。滅者不生義。性實假名為滅。定非諦攝。
二二取滅（謂擇滅二取不生故。疏燈廣解可勘見之。又至下問答之。）
三本性滅（謂真如故）

道諦有三

一遍知道（能知遍計所執故）
論下文云。然遍知道。亦通後二。疏云。遍計所執。唯應遍知。無餘義故。得總名。
二永斷道（能斷依他起故）
三作證道（能證圓成實故）

性諦假實義燈具明之可見

疏云。何因苦諦四行各三集等三諦。總有三種。苦諦諸行。義通諸諦。故各分三。行相寬故。餘諦之下行相局故。總為三也。中邊又云。四除四倒。苦行各分三。餘非除四倒。故不分三也文。
尋云。苦諦下諸行。通諸諦云事。不可爾。苦行不可通滅諦。無常行不可亙滅諦耶。付次故。見本論說。集諦四行相。對治常樂我淨四種愛。滅諦四行相。四種愛滅所顯。道諦四行相。證四種愛滅文。四顛倒以貪為性。彼四種愛。即四倒也。三諦下除四種愛。豈非對治四顛倒耶。況圓成實內離四顛倒。無漏正智。亦離四種邪倒。如何云不對治四倒耶。答。觀滅諦下煩惱。作苦無常行相。故通諸諦云也。付次故。會本論者。略纂釋此文云。是總治非別治（云云）苦下四行相。治四倒者。是別治也。何為相違耶。

二取滅諦取擇滅歟

問。付滅諦三種。且二取滅諦。為取擇滅。為將如何。論云。謂擇滅（云云）付之既云二取滅。即可二取不生。就中第二滅依他也。豈取擇滅耶。是以中邊論中。二取不生（云云）
答。今論云。二二取滅謂擇滅。不可異求。但二取滅者。斷二取染分依他得擇滅。其擇滅即滅諦也。二取不生為擇滅所由門。故擇滅。假名依他也。不別論所依所得也。中邊論云。二二取滅。謂所取能取。二取不生故。分明取二取不生。不舉擇滅。擇滅屬第三本性滅也。故燈云。唯識不說所依二取。但辨所得斷二取已。所得擇滅。假名依他。實是擇滅。故於本性滅中。分出擇滅。名二取滅。即諦實也。辨中邊論說所依二取無。名二取滅。即彼所滅名之為滅。實依他起。性實諦假（云云）
尋云。中邊論以擇滅。攝本性滅云事不可爾。擇滅依擇力始得之。何名本性滅耶。答。雖離繫時始得擇滅。論其本性。染垢既寂。故名本性滅也（能能可見燈釋也。）

三法相攝門第七門

論云。理實皆通。相各一。空。無願。相。如次應知（云云）疏云。論云。緣此復生三無生忍。一本性無生忍。二自然無生忍。三惑苦無生忍。如次此三是彼境故（云云）小乘（俱舍二十八燈引之）

三三摩地

空三摩地（謂空無我二種行相相應等持）
無相三摩地（謂緣滅諦四種行相。涅槃離十相故。名無相。十相者色等五男女二種。三有為相。）
無願三摩地（謂緣餘諦十種行相。相應等持非常苦因。可厭患故。道如船筏。必應捨故。）

三解脫門

燈云（引俱舍）此三各二。世出世間等持別故。中無漏者。名解脫門。能與涅槃為入門故。
重三等持（燈云。復言重者。唯有漏定。厭聖道故。無漏不然。即無學人。不時解脫。）
空空三摩地（緣前無學空三摩地。取彼空相）

空相順厭勝非我故

無願無願三摩地（緣前無學無願等持取非常相）
不取苦因等。非無漏故（不取苦及集因。集生緣所以）
不取道等為厭捨故（以無漏法不順厭故）
無相無相三摩地（謂緣無學無相三摩地非擇為境。○但取靜相。）
以無漏法無擇滅故（此釋不緣擇滅所以）○非滅妙離濫非常故（釋不取滅所以）是無記性故（釋不取妙離所以）已上燈引之。
非離繫果故（此一句不引之）
光記云。是無記性故。不作妙行相。非離繫果故。不作離行相。文。非擇境無記故。非妙行相。非擇境又猶縛隨故。非離行相（可見光下文）

大乘三解脫門

燈云。准顯揚等。解脫即門。以能觀智無漏離縛。名為解脫。○即持業釋。或可正能為解脫門。○據遠方便。有漏亦是依此解者。解脫即是涅槃。因此觀智為門。得入解脫之門。依主釋也。文。
三解脫門十六行相相攝異說燈。
一說（准五十五）空攝二行（苦諦下空無我）無願攝六（苦下無常及苦并集下四）無相攝六（滅四行）
道諦下四行。或通攝三。解脫門或非三攝。以初釋為正。
第二（准六十八）空（同前）無願十（苦諦前二集道各四）無相四（同前）第三（准第十二）（苦四。或四非我二）無願（苦無常二。或并集四。）無相四（同前）
第四（又十二說）若約應知無相攝入滅道各四餘同第三。
第五（亦十二說）三解脫各攝十六行相。
第六（准八十六）無願十二（但除滅四）空十六。無相四。
第七（准七十二）約相名等五法明之。
相（十六各通三解脫。攝無非相故。）名（空及無願攝初三諦十二少分。有非名故。）分別（苦集八行。各通三攝。）正智（空攝道四）如如（空及無相。攝滅下四。）依相同前。依名等四攝即有別。合之第七。開之成十文。此釋意云。依相十六。各通三解脫者。同前第五說也。名等四相攝為第七第八第九第十說也。
第十一（准七十四）空（不攝十六。依遍計立故。）無願（苦集道各四）無相（滅四）
第十二（依顯揚論第二說者。與五十五同。有十一解。與五十五別。成十二釋。）
上文云。五十五文有二解。依前解與彼同據後解此即別（云云）今依略結之文圖之。披廣釋文。可知具旨耳。

濫非常滅故

問。俱舍論中。明重無相三摩地。釋唯取滅諦下靜行相。非餘三行相之所以。濫非常滅故。是無記性故（云云）爾者淄洲大師。如何釋此文耶。進云。燈云。濫非常滅故者。不取滅行相故也。是無記性故者。不取妙離二行相故也（云云）付之見彼論說。明重無相三摩地上。云取靜行相非滅妙離畢。濫非常滅故。是無記性故。非離繫果故（云云）此文如次。簡滅妙離三行相也。何云依是無記性故義簡離行相耶。是以光法師等。任論文如此配釋如何可云耶。
答。任論見文。依光法師釋。濫非常。是無記。非離繫三故。如次簡滅妙離三行相也。重無相三摩地。緣無學無相三摩地非擇滅為境。非擇滅小乘意。許勝義無記故。於彼不作妙行相也。非擇滅非離縛而得。故不作離行相也。仍以後二故。簡妙離二行相也。但於證釋者。無記性故。兼又可簡離行相之義有故。為顯此別義。以無記性義簡妙離二行相云也。既無記性義下。簡離行相畢。且略不舉第三義也。

三解脫門十六行相相攝

問。付三解脫門十六行相相攝。且瑜伽五十五卷意。以道諦下四行相。可攝三解脫門耶。答。燈作二釋。一云攝。二云不攝。以初為正（云云）付之披五十五卷文。上以苦集滅三諦下十二行相。攝三解脫門畢。次問幾是清淨因所顯行。答之。謂道諦一切（云云）若以道如行出四行相。攝三解脫門者。何三解脫門外。問清淨因所顯行耶。況非空無我。不可云空解脫門。以是無漏故。應非無願解脫門。亦非無為。豈攝無相解脫門耶。是以見大師處處解釋。道諦四行相。是清淨因顯行。非三解脫門所攝（云云）加之六十八卷中。明三解脫門與十智相攝。無相無願二解脫除道智。若以道諦下四行相。攝三解脫門者。何除道智耶。
答。五十五卷文。其意難得。故雖及二釋。遂探實義。猶以攝為正。本論述契經說三解脫門及清淨因四法之意也。其中以道諦四行相。名清淨因。其清淨因者。得清淨涅槃故。名清淨因也。而三解脫門。俱是清淨因。能證涅槃。故道諦四行相。通三解脫攝之也。欲顯通攝三解脫義。云清淨因所顯行。不別相攝三解脫也。即空無我行通諸諦故。道諦下四行相攝空解脫門也。道諦有為不可願。故以能觀行相。攝無願解脫。亦無男女等相。故攝無相解脫門也。大師處處釋者。任本論顯文。且述論意也。不可過論。見文就本論作二釋之意。則得大師釋意。亦可作二釋之意也。若爾大師解釋不可偏屬後釋。又不可偏云初釋意也。次云三解脫門十六行相相攝。諸文不同。如燈錄之。其中第十二卷有道諦四行相不攝三解脫門之文。六十八卷同彼意歟。
尋云。十六行中。空非我行。是別空無我也。總空非我。非十六行。何以總空非我通諸諦。成道諦四行相攝空解脫門之義耶。大師釋者。偏不攝三解脫門釋。見。答。苦諦下空非我行。偏是別空非我行也。但以總空非我行相。相從彼。且類彼二行相也。故以總空非我通諸諦。為其故。道諦下四行相攝空解脫門也。次伽抄實意者。通燈正釋。以何知者。依顯揚論意。述以道諦四行相攝三解脫門之義。如前五十五卷說（云云）以之見五十五卷意。以道諦四行相。攝三解脫門也。

二法相攝門（第八門）

世俗有三○。
一假世俗（四世俗中第一俗攝）
二行世俗（四世俗中第二第三攝）
三顯了世俗（二空為門顯真如四世俗中第四世俗）
論云。如次應知即此三性（云云）
勝義有三。
一義勝義（謂真如勝之義故文。疏云。第四勝義收。云云）
二得勝義（謂涅槃勝即義故文。疏云。第三勝義攝。因證顯故。約得辨故。云云）
三行勝義（謂聖道勝為義故文。疏云。第二勝義攝。理稍勝故。若隨事者亦初勝義。云云）
論云。故皆攝在圓成實性（云云）
問。付三種勝義。第二得勝義。可取識變無為耶。兩方（如第九卷三無性抄。）

假實門（第十門）

論云。

三種假

一聚集假（如瓶盆有情等。是聚集法。多法一時所集成故。能集成雖實。所成是假。）
二相續假（如過未等世。唯有因果。是相續性。多法多時上。立一假法。如佛說言。昔者鹿王。今我身是所依五蘊剎那滅者。雖體是實。於此多法相續。假立一有情。至今猶在故。）
三分位假（如不相應行是分位性故。皆是假。一法一時上立。如一色上名有漏。可見有對亦名色等。並是於一法上。假施設故。若彼實者。應有多體。其忿恨等。皆此假攝文。）
問。大乘意。可許假法必依實法耶。兩方（第五卷問答中記之）

論第八卷同學鈔第八（終）