論第九卷同學鈔第四目次

輸入者 彭忠琴

見道
應色智等
然五十五勝
應加勝進
與前各一
准有釋有
燈師二十九釋
雖有此理
體義無別
獨覺不還
諸粗觀事
第二現觀
非菩薩作
於修道中
自性放法
二分俱無師二方
有義俱無
六現觀
亦非依主二方
究竟現觀
義現觀體二方
法現觀體
加行位立思現觀歟
真全後一分

論第九卷同學鈔第四

見道
應色智等

問。正體知相見二分俱有云師意。難第一師。若無彼相名緣彼者。應色智等名聲等智文。有義釋此文。只直相例可難。不可立量破（云云）爾者撲揚大師何破之耶。答。祕云。前師但云。無分別智無有相分不言餘無。何得而以色非色智為量直責。今以理准。文闕一重難之與答文。付之前師雖云餘心有相分。不言緣色之心有聲相分。所以緣如心無如相名緣如智。緣色心雖無聲相可名緣聲之心破也。何以餘心有相分例難不成難耶。有義云直相例可破其意在之。若立量云。色等智名聲等智宗。無聲等相故因。更無同喻。若以聲等智為同喻者。可有能立不成過。聲等智有聲等相故。若以正體智為同喻者。可有所立不成過。正體智不名聲等智故。有義不許立量。尤有其謂。如何不許耶。
答。凡初師意者。無分別智親證如故不變相分。餘心不親緣境故變影像。自變相緣故隨所變得色聲等智之名也。色等智本自不緣聲等。何名聲等智耶。若爾以無分別智不變相緣如。例難色等智不變聲等相應名聲等智云事尤非理也。爰知。論文巧略無一重難答也。先就初師無相緣如義。難而可言。除無分別智餘一切心緣境時應無相分宗。名緣境故因。如汝無分別智喻。前師答云設爾何失。如無分別智餘一切心無相分。為言。論主牒之若無彼相名緣彼者文。是牒無相分緣色等境之義也。應色智等名聲等智者破此義也。即立量云。汝緣色智能緣聲等。許無聲等相故。如緣聲等智喻意云。以無分別智為同喻。難色等智皆令無相分畢。應色智等名聲等智難故。比量三支圓滿。第二師難能成立者也。若如有義。色等智與無分別智相例直致其難者。初師遮此難云。色等智各有自相分。何以變色等智名聲等智耶。此會通尤得其理。相例難豈重來耶。爰知一重難答之上難應色智等名聲等智之時。初師無所于遁矣。

然五十五勝

問。本疏中述頓斷師義。引瑜伽對法等多說。爾者以何文為正證文耶。疏云。然五十五勝。文。付之見五十五卷說。順決擇分無間。內遣有情等三心生起（云云）既說三心。何為一心真見證耶。況次下文。指上三心為出世斷道。若爾可云證漸斷師義五十五文勝。何以此文為頓斷勝證文耶。是以見燈下文。證漸斷師義引五十五卷此文。故知真見漸斷非頓文。如何。
答。見五十五卷說。上列三心畢。又前二心法智相應。第三心類智相應。文。既分別法類。知說相見道云事。以說三心為相見道。返知一心是真見道故云勝也。次出世斷道者依真假說。非云實斷惑也。次燈釋。漸斷師亦以此文可為證故。釋漸斷師義下云漸斷非頓也（此料簡子島御意也。可見六卷私記第五。）

應加勝進

問。西明意見道頓漸二師合有二十八釋（云云）燈師何破之耶。答。燈有多能破。所謂西明但聞三藏二十五釋不聞二十六釋。是一。各一品中可有四釋。西明云。三釋闕一釋。是二。又前三品二品之中。斷煩惱已欲斷所知。應加勝進。前三類中各少一釋。是三。問。就三能破俱有疑。先付初難。西明意付二十五釋且加三釋。何忽云不知二十六釋耶。次能破亦不明。三藏相傳二十五二十六釋皆有不足。何強破他師耶。又付後能破。前二十五釋中。二障各三品斷中十四心真見究竟釋。及八心釋。並各二品斷中十心釋。及六心釋皆欲斷所知起勝進義也。若爾前二類中既有此釋。何難應加勝進耶。次二障各分二品。下品別斷。上品合斷釋中。不可有斷煩惱已。欲斷所知起勝進釋。煩惱上品未斷故。雖斷下品已不可別起勝進道。故若爾第三類難闕此釋。何破前三類中各少一釋耶。
答。於真見道漸頓二師。西方有二傳。二十五二十六也。而圓測師僅聞有二十五釋未知二十六釋。以何知者。於二十五釋始加各一品三箇釋。若知有二十六釋傳者。何謂私加三釋耶。又其所加尤不足也。各一品有四箇釋。別起五心四心及相望四心三心也。闕無相望四心釋。豈盡理耶。又各二品有五釋中。五心釋四無間一解脫也。六心釋前五心上加欲入相見之勝進也。各三品五釋中。七心釋六無間一解脫也。八心釋又所知加勝進也。此二釋皆斷煩惱已欲斷所知之時。不加勝進也。故破之云。又前三品二品之中。斷煩惱已欲斷所知。應加勝進也。別起釋。二障中間加勝進。而相望釋中不許中間勝進。故致此難也。前三類中各少一釋者。總結上難也。各一各二各三三類之中各少一釋。為言。是不云二品總別釋中闕一釋。仍上難尤為謬矣。

與前各一

問。觀法師意。西明三心見道四釋外更加三釋。其中初二心是二品無間。第三心是前二解脫道云釋。燈師何破之耶。答。與前各一三心何別（云云）付之各一品三心釋。於煩惱起一無間道。於所知起無間解脫二道。以所知無間為煩惱解脫。以第三解脫道偏為所知解脫道之釋也。而有解所加三心釋。初二偏無間道。第三心是為初二解脫道也。其義既異。何如此破耶。
今云。凡論各二各三等品者。皆是無間道心數也。各三品諸釋。皆以三無間道三品而斷煩惱所知。乃至各一品之內釋。皆於煩惱所知各起一無間一品斷之。三心見道釋。煩惱下品所知下品為前二。二障上品為第三品。必三品斷之起三無間道也。別起相望難異其義必然也。然有解所加三心釋。唯前二心起無間道。第三心不起無間道故。更非三心內釋。前煩惱所知二品各起一無間故。是可各一品內釋。為言。重意云。各一三心釋二無間云。三心見道釋二無間云者。與前各一品釋義勢有何異耶。為言（此愚推聊似得本意。可思之。此事雖最少事人多不辨歟。）

准有釋有

問。要集意於觀法師三十三釋中。除三心見道七釋中中間起勝進釋。一品頓斷中加入相見時起勝進釋。一二三品漸斷中。各加二障中間起勝進釋。總有三十六釋（云云）燈師如何破之耶。燈云。四勝進道應頓斷中加。漸斷之中准有釋有。又可許各一品中頓斷只得有四漸斷有五。三心見道二無間一解脫。過亦同前。應三十四釋（云云）付之先四勝進道應加頓斷中云事不可然。漸斷一二三品中起勝進釋。斷煩惱已欲斷所知之時。起勝進釋也。何二障合斷釋中加之耶。次漸斷一品中唯有五釋云事又不明。要集觀法師所作漸斷各一品五釋外。加二障中間起勝進云釋。則是相望二無間一解脫一勝進之四心釋也。既漸斷有六釋。何云唯五釋耶。次難三心見道二無間一解脫釋可除之者。何不難可除四心釋耶。與漸斷各一品相望四心釋同故。次如難漸斷之中准有釋有者。漸斷中一二三品起勝進釋所不許之釋也。若爾可云應三十一釋。何云應三十四釋耶。捨五箇釋故也。

燈師二十九釋

答。凡道證師意頓斷加一勝進。一品中二心釋也。漸斷加三勝進。於各三各二各一中別起釋各加一勝進。斷煩惱已欲斷所知之時。起一勝進釋也。四勝進道者則此四釋也。於此四釋頓斷中二心釋。要集始所加也。故縱應頓斷中加也。漸斷中三箇勝進釋。有釋自元作之。何欲今新加耶。為言。不嫌作此釋。故終結應三十四釋也。次漸斷各一品可有五釋者。彼師雖作六箇釋。相望四心釋。與三心見道相望四心釋同也。二無間一解脫一勝進其義同故。若三心見道中作此釋者。各一品中可除之。若爾漸斷有五釋加頓斷四釋可云九釋。何云有十釋耶。為言。漸斷之中准有釋有者。西明各三品十三心釋。各二品九心釋等。皆二釋中間加勝進云也。要集加此釋以為新加。故云准有釋有也。
尋云。正義不許二障中間起勝進。何許之云應三十四釋。終可捨之故也。
答。今難不欲嫌釋非也。要集新加四箇勝進釋。付其四箇釋。頓斷勝進有釋有解釋無之。尤可取之。漸斷三箇勝進有釋二十八釋中有之。非汝新加。為言。

雖有此理

問。有義意。以三心相見道對一心真見道名安立。文。祕師可許之耶。不許也。付之觀門淺深形待不定。安非安立其義不可一准。望四諦差別觀。三心雖名非安立。對一心真見道。何不得安立稱耶。依之見論文。非安立後起安立故文。非安立者是真見道。安立者三心見道等也。加之瑜伽。顯揚等中。四種世俗諦是安立也（云云）第四世俗是二空真如也。豈非二空觀門名安立耶。
答。凡宗家意。或立道理會諸教相違或守教文輒不任胸臆。臨事隨義其相不定。其中菩薩次位非凡智之所測。只守聖旨可定其義。而今論中。依瑜伽。顯揚等意明真相見道觀門之中。於相見道分為二種。非安立與安立也。故論云。二相見道此復有二。一觀非安立諦有三品心。乃至二緣安立諦有十六心（云云）既淺深有次。粗細無亂。何以對望不定之道理。恣推見道內證之觀門耶。雖有此理。然諸教中並無說是安立處故之能破存此意也。但四重勝義本顯真俗相形義。故對一實以二空為安立也。內證見道直指觀門。何以二空單重觀門為安立觀耶。故祕云。與四勝義立有不同。不可為例。云。次至論文者見前後三心十六心等諸論說。世第一法無間生及斷隨眠。會之云依真假說畢。次出三因真見道後方得生故。是一。非安立後起安立故。是二。分別隨眠真已斷故（是三（云云））此中第二因唯成十六心相見道也。非三心相見道。故疏云。然非安立因不遍三心相見道義文。
尋云。疏次上文云。三心相見道真非安立後生故文。此文第二因攝三心相見道見。
答。彼文釋真見道後方得生故之文意也。不爾者違次下文可思之。
祕云。論一觀非安立有三品心者。有義今說三心為非安立者對十六心。若對一心無相見道亦名安立。二空真如四勝義中屬第三故。詳曰。雖有此理。然諸教中並無說是安立處故。故知安立唯依四諦差別觀說。與四勝義立有不同。不可為例（云云）（對法第九論文可見之。）

體義無別

問。三心相見道法真見道見分。不法自證分有何故耶。答。疏云。以自證分與真如境體義無別故不法之文。付之有為無為體義既別也。何云無別耶。況如此故者總作十六心。豈不法自證分耶。
答。演祕釋此文云。無彼能緣所緣之別。以自證分雖是能緣。非無為法之能緣故。故言無別文。此釋未得其意。今試成云。疏云體義者是能所緣也。無分別智見分證真如時。能緣義用也。所緣體性也。見分用證己之體故云體義也雖是體義而不相離。能緣所緣其義別也。自證分非真如之能證故。能所緣體義無別。為言。凡見道觀門自細至粗故。三心唯法緣如見分偏緣如也。故用此故。十六心不限真如。亦緣能取智故法自證分也。故十六心非相例歟。
重意云。以自證分等釋。三心偏可緣真如云事定置。不法自證分者。望真如非能所緣體義故也。為言。非云總望真如無能所緣體義物無法義可思之。
尋云。體義無別者。能所緣別云事以何知之耶。
今云疏上文云。但法見分者。見分行相與真如境別故（云云）以知能所緣別云也。翻之云體義無別。定可能所緣別義。

獨覺不還

問。獨覺可立不還果耶。答。不立。兩方。若立者。斷欲界九品惑已出觀位立不還果。而獨覺聖者在凡位伏三空以還惑。入見時與見惑合斷更無止息。何得不還果耶。依之今樞要中不立不還果（云云）加之撲揚餘所釋同之。若依之爾者見婆沙論說。獨覺立二果。不還羅漢也（云云）加之見大師餘所解釋。其獨覺中必取那含果。文。答。獨覺聖者不可立不還果。凡獨覺一座成覺之類也。偏立無學一果。更不可立前三果。雖至第十六心期心未滿。不如聲聞九品已斷後蘇息出觀立果。故攝向道不名那含果也。但至第十六心之時。永不生欲界故。雖是向道以義名不還果。故略纂云其獨覺中必取那含果也。

諸粗觀事

問。樞要中上下八諦十六心先觀之。所取能取十六心後觀（云云）有何故耶。要云。初粗觀事。後細觀理故。又諸教唯道類智名已知根。建立預流果故（云云）付之初故違本疏。疏云。以於前十六心後作此觀漸粗故（云云）明知上下八諦為粗云事。次故亦不明。諸教所說上下八諦十六心也。而彼十六心中道類智時建立初果。返知所取能取十六心先可觀之。若不爾者建立初果。立已知根。畢後修十六心見道耶。
答。二種十六心前後義燈作三釋。一云上下先總作後。二云翻之。三云隨觀行者意樂先後不定（云云）初釋同樞要。第二釋同本疏。二釋各存別意。樞要依理事辨粗細。後說上下唯觀理故為細。前列總作通緣理事（觀所取能取故。）故粗也。故上下為先總作為後。疏意前總作不分上下界故為細。上下十六心分上下二界故為粗也。故疏云。以於前十六心後作此觀漸粗故。與前十六心差別觀故。文。又諸教唯說道類智等者。非上下八諦在前修之所以。是會相違也。諸教上下八諦十六心立初果故。上下似在後觀。故會之諸教唯說上下八諦。故說彼十六心立初果等也。為言（又有別義追可知之。）

第二現觀

問。瑜伽論中。三心見道第三心無間。第二現觀苦等智生（云云）爾者第二現觀意。漸洲大師何釋之耶。燈云。依五十八現觀有二。依廣布教相見第一。內證相見是第二故。非說下上為第二現觀。文。付之見五十五卷文。上說非安立三心見道畢。次於苦等安立諦中。第二現觀苦等智生。文。明知以上下八諦名第二現觀云事。何依五十八卷別配立忽釋今此第二言耶。就中五十八卷說內證離戲論見道。第二建立增上力。故說有一心等文。此文明說一心真見道見。如何以之證相見道耶。是以本疏證頓斷師一心真見道義。引今五十八卷文如何。
答。義燈釋上下總作先後有三釋。初釋以上下為先。則以五十五卷文為證。既云三心見道無間生。故知鄰三心先觀之也。若依第二釋。以總作為先上下為後。然會五十五卷云。五十八卷明二種見道。廣布教與內證也。今第二者內證現觀也。其內證現觀中廣攝一心三心十六心。然而今說十六心生起相。故且出上下也。非欲三心非安立為第一。上下觀為第二。故非鄰三心即上下觀生起也。為言。五十八卷內證一心三心十六心中。且說一心也。今准彼卷配立。指內證為第二許也。非云一一同歟。
重意云。非說下上為第二現觀者。上下雖是第二所攝。非欲對三心說上下為第二。為言。不云第二言不攝上下也。
菩提院云。五十八云說有一心者。次下會之云。謂唯依一證真如智相應心類見道究竟文。一心真見道雖有無間解脫多剎那。依證如義同云一心也。三心十六心雖有多念皆證如智。其相類似故各說一心。為言。
五十八卷中說有一心文。爾者今此一心言可攝三心十六心耶。兩方可疑之（此樣古論義也）
問。瑜伽決擇分中明現以智諦現觀。又即由此心勢力故。於苦安立諦中第二現觀位。清淨無礙苦等智生（云云）爾者說上下八諦十六心歟。燈云。非說上下為第二現觀文。付之既云安立諦中苦等智生。寧非上下八諦十六心耶。除對法唯識諸教不說總作十六心故。依之大師餘所以此文證上下八諦在先之義如何（此論義僻事也。如上抄之。）

非菩薩作

問。頓斷師意。可許菩薩修十六心相見道耶。兩方。若修十六心相見道者。凡立已知根者。在見道成滿位。而菩薩已知根三心相見道第三心立之。知。十六心非見道云事。加之見義燈。釋顯揚論於修道位修十六心之文。依菩薩說（云云）准思之可非見道依之大師。十六心觀唯二乘相。為非菩薩作文。人師作二釋。一云十六心二乘見道。二云菩薩亦作十六心觀。初說為勝文。子嵨云。一心真見道師。以三心為相見道（云云）若依之爾者。論釋加行位菩薩云。此位菩薩。於安立諦非安立諦俱學觀察。為引當來二種見故文。既云引安立見道。知相見道不限三心非安立也。依之見道章云。其相見道二十六心。或隨一作。無所說彼唯菩薩作文。加之論明菩薩見道。專依頓斷正義。而廣說一心三心十六心。知。許菩薩修之也。況未起修道無分別智。何起後得智修十六心行耶。
答。對法抄有二釋。初釋云。作十六心觀。第二釋云。或十六心觀唯二乘相。為非菩薩作文。義燈會瑜伽。顯揚相違作二釋者。即同彼二釋。其中且可存初釋也。凡菩薩所觀既廣何不觀安立諦境。以非安立雖為正觀。為降伏二乘成就佛法修之。已知根就正觀立之。故三心第三心立也（如第七卷抄之）顯揚論文初釋會云。更重修故名為修道。苦據重緣。真見所緣亦屬見道（云云）（如次下委成之。）
問。顯揚論意。上下八諦十六心。見修二道中何位修之耶。兩方。若見道者。見彼論文。於修道中作此十六行觀（云云）知。於修道修之云事。諸教常途相也。顯揚論意何獨許在修道耶。
答。說十六心見道。瑜伽云見道。顯揚說修道。燈會之作二釋。一云見修不定也。二云十六心定修道也。初釋意云。瑜伽依重法真見。并依不出觀二乘人名見道。顯揚依菩薩出觀重修之義屬修道也。次釋意云。瑜伽見道者。依不出觀初作此觀之二乘說。顯揚修道者。依菩薩出觀作說。為言。凡菩薩以非安立為正觀。以一心三心名菩薩見道。第三心立已知根即此義也。見道既成滿畢。遂出觀為降伏二乘所修安立觀。是重修無漏故偏屬修道也。二釋之中以初釋為正。故疏釋瑜伽。顯揚相違云○從三心非安立見道起。作此安立諦觀。非全出見道在修道中方起。文。意同初釋。既云三心。二乘修三心見道云事未定也。知。付菩薩釋之歟。又上文云。此師以三心十六心等俱相見道耶。唯緣非安立安立別故。文。上文云。又約決定相見道中定有三心故。文。云以三心為決定相見道者。十六心有異義故歟。又見修不定故歟。
尋云。燈六云○二心正知故第三心即屬第二。雖是見道屬第二根文。既云雖見道屬已知根。返知除第三心以外已知根皆修道也。
答。非疑難也。小乘已知根已後皆修道也。遮之云雖見道屬已知根也。小乘云第十六心攝修道也（但此事愚推也。菩提院等相傳義中以此文為證。成十六心非菩薩所修之義給。猶可思之。可恐可恐。）
問。十六心相見道位。為唯緣真見道。為當如何。

自性放法

問。了義燈中釋總作十六心中苦法智忍所緣。今論意但明放法所緣。雜集論中具說自性所緣放法所緣（云云）爾者引雜集論何文。證兼說二所緣之義耶。進云。對法論中說苦法智忍云。苦者苦諦也。法者詮苦諦教也。智者於加行道緣苦諦教智也。忍者今於見道位。於各別苦諦中所起現證無漏智也。文。以此文證之也。付之所引之文雖多。正明所緣之所。於各別苦諦之一句也。而此文中說苦諦真如更不言自性所緣。何為證據耶。是以覺師子解此文云。唯以苦諦真如為所緣（云云）如何。
今云。燈中釋對法論文總有二釋。初釋依彼文證二種所緣。現證無漏惠者。放法所緣也。苦法智名言顯自性所緣。苦者苦諦。法者詮苦諦教法。智者加行道中觀察諦增上法智。今此苦法智忍位緣加行道之時能緣所緣也。忍者是印前義也。故當段燈云。又復云。忍即是印前。若其不緣如何忍可（云云）加之引瑜伽五十五云。當知此智第三心無間。從見道起方現在前。緣先世智曾所觀察上下二地。及二增上安立諦境。文。於此文亦有二釋。云二解前勝。若不緣前如何言苦法智忍。如三無生忍非不緣印。立彼三忍故此名忍定亦緣前。以初釋為正見。若爾釋對法文二釋雖無邪正。至瑜伽文作二釋既斷邪正。故可依此釋也。

二分俱無師二方

問。無漏後得智無相見二分云師意。可許佛果有前十五界耶。兩方。若許有十五界者。凡此師意云佛果無相見二分故。不可有五根五境。若無所依所緣根境者。能依能緣五識難生。寧非十五界唯有漏師耶。故疏云。若依此說。佛不說法無十五界。大定智悲以為體性。悲願增上眾生識上聲色等相生故（云云）既云無十五界。又云大定智悲以為體性等義勢同無性菩薩說。知十五界唯有漏義也。若依之爾者。二十唯識疏釋有漏他心智有二義。初師安惠也。而釋無漏他心智之下。引今論初師云有義俱無離二取故。同有漏心初師初說文。知。安惠師義也。而處處述安惠宗皆許佛果五識見。如云餘七識成佛云因八果七識也。若爾可非十五界唯有漏義如何。
答。初師說含二師。十五界唯有漏師與安惠菩薩也。疏舉十五界唯有漏師云無十五界。二十唯識疏指安惠云同有漏心初師所說也。就中有漏心初師云安惠等。等十五界唯有漏師歟。若爾指同有漏心初師所說。何必安惠宗耶（此事如第五卷抄之）
問。論中有義俱無離二取故。文。爾者此師意。可許因位無漏後得智有執耶。兩方。若許有執者。既云有義俱無離二取故。許後得智品離二取相。何云執俱耶。若依之爾者。二十唯識疏解此師意。因位無漏心有執（云云）如何。
答。二分俱無師安惠菩薩也。其旨見大師解釋。而安惠許十地無漏心有執云事宗家盛所釋成也。誰異求耶。凡此師意存執有輕重故。因位無漏心離有漏重二取故云離二取故。非無微細執。故猶云有執也。見論文問諸後得智有二分哉。答之有三師。初師云有義俱無離二取故。隨問通諸後得智。故果位云離二取故之當。全離輕重執。因位云離二取故之邊。分離有漏重執也。含此等義總云離二取故也。

亦非依主二方

問。西明意思現觀名依主釋（云云）淄洲大師可許之耶。燈不許之見。付之依思所成惠是名思現觀。何無依主釋義耶。況信戒二現觀有依主釋義。助現觀信。及令觀增明之戒故也。思現觀例又可等。是以三惠章云。或因於思所成之惠依主釋也文。加之燈下文自存此義見。
有云。亦非依主者。尚難持業之義也。謂思現觀諸論既說思所成惠。既別體法也。何云持業耶。若持業者亦非依主。依主目別體法。持業是同體法也。豈以持業之物亦為依主耶。為言。若無持業釋唯依主釋者不可障之。故三惠章并燈下文許依主釋也。
尋云。無性攝論云。二所依止轉依為相。或依士釋或持業釋文。彼既通依主持業。此亦可爾如何。
有人云。燈云。西明云思現觀或持業或依主。信鄰近或如信。且思現觀諸論說是思所成惠。如何持業亦非依主。如戒非觀名為現觀說為鄰近。思亦非觀名為現觀。何非鄰近。若云現觀非思因思所起故依主者。何不得云現觀非思云思現觀是鄰近耶。文。
問。付六現觀。且思現觀於六種釋燈師如何釋之耶。進云。鄰近釋（云云）付之但以他為自名名之鄰近釋如念住其體是惠立念稱也。而思現觀者。自他俱舉為名。尤依主釋非鄰近。若自他俱舉猶為鄰近者。與依主不相濫耶。依之撲揚大師餘處。自他共舉為鄰近釋。濫依主釋故。唯以一法為名。是鄰近釋也（云云）如何。
菩提院云。鄰近釋亦通自他共舉之名。疏一本并演祕。表無表章等亦有此義。自他俱呼之名乃中。從鄰近勝法立名為鄰近釋。汎爾由俱時法立名為依主依士也。而今思現觀者。由思數籌度思惟力勝。現觀方生。由勝思所成惠故名思現觀。尤鄰近非依主。亦非依主之釋此意也。但依主釋之釋。不顧由思數勝能義邊。只有由思所成之義故亦為依主。章二釋中。燈師存鄰近義破西明給也。周記釋違疏祕意。
燈下文云○若云現觀非思。因思所起故依主者。何不得云現觀非思云思現觀是鄰近耶文。此釋縱許他義可有鄰近釋責也。
疏一本云。及亦二義○二相違義即相違釋○若不爾者即有濫於餘釋之過○四濫鄰近不言及者。恐言異熟俱時思量了別境故文。
祕一云。疏濫鄰近者。問。全取他名可云鄰近。今言異熟思量了別自他俱說。何成鄰近。答。鄰近釋者取俱時法以立自名。若無及言。恐言異熟由與思量了別俱時。異熟名為思量了別。亦無失矣文。
今云。僧都御義恐似顛倒。自他共呼為名。法中依他勝法得名可名依主。如眼識等也。依勝根識得名故也。鄰近不論主伴勝劣。只隨俱時法得名類也。可思之。

究竟現觀

問。究竟現觀可通漏無漏耶。答。可有二意也。兩方。若唯無漏者。究竟現觀既通三乘。二乘所得豈不通有漏耶。就中其體既無學十智也。而十智中俗智唯有漏。他心智。通漏無漏耶。依之另抄通漏無漏（云云）若依之爾者。疏唯無漏。文。如何。
答。疏明云究竟位中所有諸智即通十智。然皆無漏。何云通有漏耶。二乘無學十智雖通有漏不取有漏智。以為現觀體也。既是三乘究竟現觀。何取有漏耶（唯識義十卷私記第六此意也。）
今云。究竟現觀。三乘無學位十智為其體也。二乘無學位世俗智唯有漏。他心智通漏無漏。佛果皆無漏也。名世俗智者。大師釋云修是無漏。若緣事故名世俗智（云云）故如來十智中俗智其體無漏。緣世俗事故名俗智也。而本疏中言然皆無漏者。若約三乘論之者。漏盡身中。功德故名無漏也。以漏盡名無漏處處常習也。不可相違歟。本疏云。究竟位中所有諸智即通十智。然皆無漏（云云）

義現觀體二方

問。付以對法論十現觀相攝今論六現觀之義。且對法義現觀今論何現觀攝之耶。進云。大師今論思現觀也（云云）付之思現觀者是思所成惠。觀察諸法共相引生暖等法也。而見對法論義現觀者。順決擇分。善根所攝上品諦察法忍（云云）能引所引既異。定散其位各別。如何相攝耶。況樞要中。唯識但約所證行明廣名為現觀。所以除順決擇分。對法不約廣略。但明了親得名現觀文。此釋意不攝見。
問。加行位可立思現觀耶。兩方。若立者。思現觀者是思所成惠。偏散心觀行唯在欲界散地。暖等位純定但色界所繫法也。豈此位立思現觀耶。依之論中暖等非現觀（云云）若不立之者。論云。加行道中觀察諸法此用最猛。偏立現觀。文。疏云。於見道前此用最猛。文。論疏文不嫌加行位耶。況四尋思等觀門豈非強勝思耶。依之別抄中。以對法義現觀攝今論思現觀（云云）而義現觀是決擇分善根也。加行位無思現觀。豈以彼攝此耶。
今云。以決擇分修惠不可正立現觀。瑜伽。唯識說分明故。論云。暖等不能廣分別法。又未證理故非現觀。文。此文暖等對資糧。望見道等嫌非現觀也。先資糧位思惠廣觀共相。共相貫通諸法故是廣。加行位修惠自相觀故。觀此法自相之時唯附此法自體。又加行唯觀所取能取無。觀解不種種。資糧位廣行諸行。普緣四諦四溫陀南等一切法門。故疏釋暖等不能廣分別法之文。但觀所取無等。雖亦觀一切法無我等多分有分齊觀○不如於思。不立現觀（云云）（是寬狹相對論之。）又見道以上雖不能廣分別法。證真性故立現觀。此位不然故非現觀（是真理證不證對論之。）但法義二種現觀體處處有多釋。或共以思惠為體。或法思惠義決擇分修惠也。若依初義。以義現觀相攝今論思現觀無失。若依修惠為體之釋不攝之也。即對法抄後釋也。凡今論以作用狹不立現觀。對法廣立十種。盡現觀種類故亦以暖等為現觀也。暖等是現觀等流也。故七十一云。非諸現觀攝。當知現觀等流。文。唯識取正現觀。對法兼等流也。
別抄初釋云。此約方便為名。據實即以決擇分善為性。文。前釋為勝（云云）會此論實通決擇分（云云）此釋違疏樞要疏如上成畢。

對法十現觀

一法。二義。三真。四後。五法。六不行。七究竟。八聲聞。九獨覺。十菩薩。

法義二現觀體

一云法三惠。義（順決擇分善）二云法義（俱以思惠為體）三云法思惠。義修惠。四云法聞惠。義思惠。樞要云○一法現觀○清淨勝解○然對法解義現觀。由則於如上所說法中如理作意增上緣力。故知法觀亦即思惠。如理作意故。今依唯識唯取思。二義現觀即最勝順決擇分○。文。
此釋同抄第二釋歟。清信勝解者。舉所依信勝解也。故對法論云。由得如是清信勝解○文。不舉正體也。故下卷云。故知法觀亦即思惠。文。

法現觀體

問。付對法論十現觀。且第一法現觀三惠中何耶。進云。要云思惠（云云）付之彼論說法現觀云。由於諸諦增上契經等法中從聞他音增上緣力等文。此文明說聞惠見。故章。法是聞惠。多聞教故（云云）
答。說義現觀云。即於如上所說法中如理作意。文。是指上法現觀也。如理作意者即思惠也。梁代呼作意為思惟。准知作意即思惠也。但至對法文者。上正出法現觀體。已得上品清信勝解。文。故知信解相應思惠為體。下廣解中從聞他音等者。聞他音增上緣力故。遂起信解觀諸諦名法現觀。為言。非云聞他音聞惠為正體也。章釋以從聞他音文為證。作別釋也（多釋中。以樞要并對法抄第二釋可為正歟。）
問。義現觀三惠中何。答。准處處釋總有二意。一云思惠。二云修惠。付二釋共有疑。付思惠之釋。對法論說義現觀。正取決擇分善。定可修惠。況思惠既立法現觀。義現觀體何又取之耶。若依之爾者。義現觀者緣義理如理作意也。豈非思惠耶。
答。依章并對法抄初釋可思惠也。但與法現觀異者。依章意者。法義如次聞思二惠故二現觀別也。若依抄者。雖同思惠思惠緣教義。從境分為二現觀。故抄云。此有初後初緣教記後緣義生。從境為名。名以法義。體即思惠。文。若依第二釋并樞要等意修惠也。論明云順決擇分所攝諦察法忍。知是修惠云事。但即於如上所說法中如理作意增上緣力者。指上法現觀也。是舉義現觀之方便非出正體。

真全後一分

問。付以對法十現觀攝今論六現觀之義。且今論智諦現觀可攝彼論真現觀全耶。進云。別抄攝真全（云云）付之披對法論說案真現觀體取見道十六心剎那位所有聖道（云云）彼既安立諦也。尤可攝邊現觀。何攝智諦現觀乎。智諦現觀緣非安立故。
菩提院云。於真後現觀。准處處釋其心不同。樞要心見修為真後。三惠章安非安立為二。計之可有二意。故見對法抄。初述見修為真後之義畢。次安或字真後以正後二智為其體（云云）明知可有二釋云事。初釋云見道者通真相見道。故見道章云。通真相見名真現觀文。但彼論中云謂已得見道者總標真相。十六心剎那者且舉顯相見道也。故勝莊師釋云。但言十六心者。以真見道甚深難見。且依相見。立真現觀（云云）然至別抄釋者極難得心。試會云。智諦攝真全者。真現觀唯說真見道得心歟。十六心剎那之文。於真見道中擬宜。義說十六心也。後現觀修道安非安立俱說故云一分也。或不限別抄釋。總彼論真現觀限真見道可得意也。今云。真全後一分者。對法論真現觀唯出安立十六心。故云全令通非安立。取其非安立邊為真現觀也。若不置全言者。不說百產故難攝智諦現觀。是故云全還取少分也。後現觀論盡出安非安立。故云一分簡安立也（此事雖難信。以為義種耳。）

論第九卷同學鈔第四終