論第九卷同學鈔第五目次

輸入者 彭忠琴

修道
有義轉依
十地
聖性所依三方
聞思轉勝
十勝行
攝五句盡
五篇戒
此說自性
生起即粗細
成所作事修
第六唯攝
定學唯無漏
健行定
餘三或七
直往迂迴
十重障
非彼名濫
猶有粗重
非菩薩正觀
二身見等
微細隨眠
佛果障

論第九卷同學鈔第五

修道
有義轉依

問。有義意釋轉依名。轉言屬能轉道（云云）爾者撲揚大師可許之耶。答不許也。付之依能轉道轉染淨法。何以轉言不屬能轉道乎。況撲揚大師自作二釋。存屬能轉道之義見。
答。轉依者。依謂所依即依他起。與染（遍計所執）淨（圓成實）法為所依故名依。轉謂二分即染淨法。謂依他起與轉染淨為所依故名轉依也。染淨法得轉名有二釋。一云轉言目能轉道。染淨法此能轉道之捨得故。所轉上立能轉名也。依依主釋得轉名也。二云轉者直以染淨云轉也。所轉故名轉。依持業釋立轉名也。而有人意。以轉依轉言直屬能轉道云故。違轉謂二分轉捨轉得之文破也。
略意云。有義轉體云能轉道。正義云捨得二種也。然正義意。親捨得二種得轉稱由來有二釋。一云所轉上立能轉名也。二云所轉故名轉。為言。
論云。依謂所依即依他起。與染淨法為所依故。染謂虛妄遍計所執。淨謂真實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得（云云）疏云○言轉依者。轉謂轉捨轉得。依謂所依。即轉之依名為轉依依士釋○文。
私云○有義轉者屬能轉道。亦轉之依。由能轉道轉所轉依名轉依故。○詳曰。與轉為依名為轉依。轉即能依。能依論說是染淨法。云何轉言屬能轉道。能轉道者非是染故。今釋。轉者而有二義。一云轉者屬能轉道。捨得二種。轉即捨得持業立名。今依初義。今言轉依亦依主釋文（轉依得名猶可案開之。）
問。本頌中便證得轉依文。爾者唯說果位轉依歟（如第十卷抄之。）

十地
聖性所依三方

問。論釋極喜地。初獲聖性文。爾者聖性唯無漏種子上立之歟。將通現行立之歟。
答。唯種子上立之也。付之無漏現行既違異生障何現行上不立聖性。依之淄洲大師餘處中釋聖性。難種子上立之義。不爾唯種異生成聖文。知通現行云事。加之撲揚大師。聖性唯通自在現行。非種子成熟（云云）
答。聖性已生斷惑得證無漏種子上立之。未生現種及現行上不立之也。若未生現種立之。凡夫時有其種故凡夫可成聖。若現行上立之。起有漏心時應非聖性。故唯生現行種上立之也。疏釋分明也。但至燈釋者正見彼文上下。或唯依彼能生現用立為聖性。以相翻故。不爾唯種異生成聖。若唯現說。聖者無漏不起現時。應非異生。亦非聖者文。上云生現行能生種立聖性畢。就唯種唯現俱付過。見。意同今疏。次於演祕釋者。取生現種故。云通自在成熟現行成熟歟。
燈釋凡聖相對四句分別中。初釋云。見道前有無漏種為亦凡亦聖（云云）第二釋。取生現種為聖性云了。不爾唯種異生成聖者遮初釋也。
問。無漏本新二種上共可立聖性耶。燈唯本有種（云云）付之新古種子俱生無漏現行等。新種上何不立聖性耶。
答。燈云。雖有新種非勝不立。由正能生有所生現證理斷障。故能生勝。不取新熏。未能生故（云云）聖性見道初念始立之。而初起無漏唯本有生。其念雖熏新種。新種不生現故功能不殊勝。故是不立也。
問。聖性唯初無漏種上立之歟。將後後無漏立之耶。兩方。若唯初無漏者。疏後後無漏立聖性見。若依之爾者。初無漏種立聖性云事處處定判也。何通後後種立之耶。加之西明意。地前雖有無漏種子。有異生性互相違故非聖性（云云）燈師破之。初入見時二性不俱。應無漏種皆名聖性（云云）若夫後後無漏皆立聖性。此難返成相符如何。
答。見道初念無漏種子之上立聖性畢。後後無漏彼類故。亦名聖性也。故疏云。性能斷故。是彼類故。亦名聖性。文。但西明。二性俱時之位種子不立聖性云故破之。入見已去無異生性彼無漏種皆立聖性耶難也。意新種不立為難也。又在見道時中品法爾種子等未立聖性耶。

聞思轉勝

問。第三地菩薩成就勝定故。起無邊妙惠光明（云云）爾者聞思修三惠俱親依定力起之歟。疏云。非由定力親能起二（云云）
付之無漏三惠俱親可依定力起耶。
答。疏云。因得定斷障聞思轉勝。非由定力親能起二文。意云。若不得勝定但起聞思之時。不能對治闇鈍障故。即令聞思有所妄失。若成就勝定斷此障畢。即令前所起聞思無所妄失。是云轉勝也。此聞思有漏非無漏也。
東山云。疏下文云。定親發修惠。總持親發聞思。故合為文（云云）准之說第三地。成就勝定大法總持。能發無邊妙惠光故者。因有二種。定與總持也。定親起修惠。總持親起聞思也。定明了故起俱時明證修惠。總持即法義等故能起俱時聞。緣法。思緣義。二惠也。親者顯俱時也。不遮定總持疏互起三惠也。
問。第五地菩薩真俗合觀（云云）爾者真俗二者一念可並起乎兩方。如第五卷。

十勝
攝五句盡

門。
問。契經中說有勢有勤等五種精進。爾者可攝盡今論初二精進耶。疏云。即初二精進攝五句盡（云云）付之經五種中第五無足精進。廣通自利利他。如云諸佛究竟道樂利樂他故也。而今論初二精進唯自利也。何攝盡彼五句耶。所以無足精進利他邊。可攝第三利樂精進耶。
有云。即初二精進攝五句盡者。對攝論初二精進。但攝經二句。欲顯此論初二廣攝五句云爾也。非云無足利他之邊攝攝善精進也。

五篇戒

問。文殊所問經中。於五篇六聚等說何戒耶。進云。疏云有五篇戒（云云）付之見經文。明說六聚戒。何云五篇耶。況五篇戒無偷蘭遮。經文既說之。豈五篇耶。答。准人師釋。六聚七聚戒開合不同也。准知五篇六聚亦以爾也。五篇者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提捨尼。五突吉羅。六聚者加偷蘭遮也。然瑜伽論列五篇了。集粗不定。如其所應即入如是諸罪聚中。文。集粗者是偷蘭遮也。
一義云。文殊問經五篇戒。是菩薩戒也。而菩薩戒以意業為本。是故彼經所列六種戒中。第四波逸提無以心為本之義。雖列不為別戒也。明波羅夷云若以心分別。說僧伽波尸沙云若起此想。第三偷蘭遮。第六波羅提舍所述同之。第五突吉羅亦見菩薩戒。各結文云。若以身口行。不堪得三業文。此即顯身口戒三乘通受戒也。而第四波逸提不說以心為本之旨。結文云。若不信者不堪得三乘文。此文異餘五戒。尤可有深由。所以疏明三聚淨戒。律儀戒於色明之。故不明菩薩戒。攝善戒入菩薩戒云畢。引文殊問經五篇戒。與菩薩地四波羅夷異也（云云）是則非三乘通受。於菩薩說五篇戒。為言。菩薩地波羅夷。三乘通受戒故。
尋云。五篇戒者。除偷蘭遮。說波逸提。而彼經說偷蘭遮不說彼逸提。知非五篇配立也。次五篇必以意業為本者。突吉羅中於身口二行。惡說惡作開為七聚。知突吉羅中意業無之云事。
答。文殊問經五篇戒於菩薩說之。故與常途相異也。波逸提不意業戒。故除之開偷蘭遮也又突吉羅中開惡說惡作為七聚。亦是通滿教意也。開偷蘭遮為一戒之旨見本疏釋。引文殊問經。但引初三意顯取偷蘭遮也。或引初一。或引初二略餘。引初三聊有其由歟（已上有人義也。未知其旨。重可審思之。）

此說自性

問。布施安忍精進三種波羅蜜。以身語意三業為體（云云）爾者為助伴體。將如何。釋云自性體也（云云）付之身語意三業通助六度。如何以之可為自性體耶。依之餘處。施以三業為體者非自性體。以無貪為體故（云云）如何。
答。論正自性體。無貪無嗔精進是也。所發三業助彼故為助伴體。對法抄此意也。然助伴中以勝法合自性出體者。又以三業為自性體。故論出三業畢。此說自性（云云）演祕依此意。忍及精進必有三業二行方成。故取三業文。以助伴中有勝能法為自性體事其例非一。

生起即粗細

問。本論意明波羅蜜次第。出對治等三義。爾者第二生起義配今論何義耶。疏云。生起即粗細（云云）付之既云生起。尤當此論引發義。是以見本論文不異引發義。所謂於財位無顧戀故受淨尸羅。敬重戒故忍他苦（云云）所說當引發義。何配粗細耶。
答。說六波羅蜜次第瑜伽有三解。對治生起異熟也。此論又有三義。引發持淨粗細也。疏解兩論相攝云。四十九有三解。初二同此。謂治障生起。生起即粗細故（云云）以瑜伽對治生起同此論三因。初二同此。謂治障生起者此意也。爰有伏難。難意云。對治生起如次此論持淨引發也。同此論初二可爾。彼論無粗細義。由何廣同今論三因耶。生起即粗細者遮此難也。意云。以彼論生即此論粗細。故以彼論二因同今論三因也粗生起細故。生起即粗細義故。為言。重意云。彼論生起因不唯當引發義。亦當粗細因云也。

成所作自修

問。就攝大乘論所說現起加行等五種修。第五成所作事修為同對法依止自在修。將何。進云。燈意二論同也。文。付之攝論成所作事修者。於如來圓滿六度。為得彼修在因位修之也。如云為彼修故亦名為修。而對法論意。佛果身行說三自在名依止自在修。既因果位異也。何云二論說同耶。依之大師別抄二論所說不同。文如何。
山寺云。二論第五修同也。攝論云。謂諸如來任運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多復更修習六到彼岸。文。對法論云。身行說三種自在也（佛受用變化并說法為三種也。）說佛果旨明也。又案五修次第第四依止方便修。一切作意所修諸行速成滿故（云云）是因位究竟見。爰知第五修佛果修也。燈則此意也。而無性攝論釋此修。謂諸如來到彼岸法雖極圓滿。為饒益他○現行施等。所應作事此即是修者。任本論文正明佛果自在修。次云為彼修故亦名為修者。非只佛果所修為此修體。亦為得此修在因位修之。兼攝此修。為言。本論限佛果說之。釋家以義加因位也。本論同對法。釋論文異對法顯文。
尋云。疏引對法論依止自在修文出三自在畢。謂緣求依止此故修。無性云。即為彼修故亦名為修等（云云）此釋對法說因位得心。引合三性攝論俱說因位也。如何云佛果位耶。答。兩論正所說唯限佛果而無性釋論加因位。以釋論對對法論其說似異。故大師會之緣求三自在。在因位修故亦可通因位。為言。以義續釋也。謂緣求依止此故。修者緣求此三自在。依止此三自在修故。不限佛果依止也。為言（雖有深義且存此旨。雖少事義勢尤巧也。）

對法五修

依止任持修（依因。果。願。簡擇修。）依止作意修（依勝解。愛味。隨喜。喜樂修。）依止意樂修（依無厭。廣大。歡喜。恩德。無染。善好修。）依止方便修（依無分別觀察三輪。皆清淨故。）依止自在修（身行說三自在。）

攝論五修

現起加行修（發起。勉勵。加行。）勝解修（與雜集勝解同）作意修（雜集作意中。後三。）方便善巧修（七最勝中。方便善巧。）成所作事修（雜集依止自在。）
燈云。雜集無攝論現起加行。攝論無雜集依止任持。○或彼加行。此任持中後二所攝。○。

第六唯攝

問。十波羅蜜中第六般若波羅蜜。以後得智為體歟。兩方。若後得智者。論云。第六唯攝無分別智文。若根本智者。玄贊云。後五波羅蜜多。皆是後得智為性故（云云）
菩提院云。可有多會釋。一云舊寫誤歟（可云。後四。故論云。後四皆是後得智攝（云云）玄贊引唯識論尤誤也。）二云栖複釋云。後五波羅蜜多皆是後得智攝。文。三六度十度合說歟（六度中般若通後得。其合十度。後五皆有後得。為言。）

定學唯無漏

問。論所說定學唯無漏義。大師如何釋之耶。疏云。既言聲聞等不得。明非地前已得此四及有漏故文。付之變易生死并菩薩地前所修雖是有漏。二乘全不知之。何以二乘不知證唯無漏義耶。
答。此有人難也。祕師能云。二乘不知通漏無漏。今但以彼不知之義證定無漏。非言有漏即彼皆知文。得此文意雖有異義。且成一義。云二乘不知之法誠雖通有漏今以彼攝論說不知之義證定學唯無漏也。彼論於定學。說所緣種種對治堪能引發作業義。皆有聲聞等不得之文。疏主指之云。既言聲聞等不得也。彼文無漏而不知之義也。故為證為言。

健行定

問。古人意。論所說健行定。唯金剛心及佛果得之文。燈師可許此義耶。不許也。付之健行定者漢土詞。梵云首楞嚴三昧。而見道楞嚴三昧經并佛地論說。唯第十地及佛果所得也。文。如何。
答。古師以四種定配屬十地。初之四地大乘光明。五六七地集福王。八九十地賢守金剛喻定及佛果健行定文。破之若定有四。即別配地戒惠亦多。何不配地。故知隨分地地皆修文。破古師輒以四種定配屬地地也。健行定至第十地修滿故。雖云十地及佛果所得。論分得亦通已前。故楞伽經第十卷云。依首楞嚴定及餘諸三昧入於初地得文。

餘三或七

問。付十度三學相攝義。且依自性相攝時。幾波羅蜜非三學自性耶。進云。疏云餘三或七非自性故文。付之見論意。依自性論相攝時。戒學攝戒波羅蜜。定學收靜慮。惠學攝後五波羅蜜文。既以七法為三學自性。故非自性。唯可布施安忍精進三種。何云或七耶。
菩提院云。餘三者。施忍勤也。是決定非自性法也。或七者。淨戒靜慮及般若等五度也。見三學一一自性。戒學攝戒餘非自性。定學攝靜慮非餘。惠學自性般若等非淨戒靜慮。三學互望。餘七中有非自性之邊。為言。重意云。餘三者通助伴也。或七者。三學各別論之。顯非自性也。
今加一義云。或七者。戒定體淨戒及靜慮也。般若等後五波羅蜜中且以隨一為自性餘四且為非自性之物。加布施安忍精進云或七也。
義演云。疏約剋體。餘四後得智故云非惠學自性也。或文錯。可云除三餘七是自性故。取意。

直往迂迴

問。漸悟菩薩地前所起生空無漏。可修施等波羅蜜耶。若修者。二乘無漏其力狹劣也。何輒可修施等行耶。況在地前修唯識觀。直往迂迴同有漏心也。行六波羅蜜例可爾耶。若依之爾者。論云。然初二位○漸悟菩薩若種若現俱通二種。已得生空無漏觀故（云云）如何。
答。地前所起生空無漏中可修施等也。論文分明故。設雖二乘無漏。迴心以後有勝功能。何不修施等耶。又為未知當知根體可為潤色。但至唯識觀例難者。唯識觀是法空觀伏除所取能取故。生空遊觀無漏不作此觀。故唯識章云。直往迂迴地前皆同。迂迴之人。雖得無漏。遊觀心中亦不能伏除。未證真識。終不能了如幻識故（云云）

尋云
十重障
非彼名濫

問。十地論中。以初地障名凡夫我相障。爾者同今論異生障可通二障耶。疏云。此名不然。此障之體非唯我故（云云）限我執見。付之我言通人法。可同今論異生障。何云爾耶。
答。燈云。今謂本釋以彼名濫故云不然。非不知我通攝二執。文。又云。若以我言通二執故。但言我相障。應但云我相空。亦即攝二空。諸處何須別言我法（云云）

唯有粗重

問。解捨異熟識種現位。有無間道捨解脫道捨二師義。爾者於種現異時師。可有無間道捨義耶（如第三卷）
問。論中斷惑證滅期心別故。文。爾者此師意可許無間道捨粗重耶。祕云。猶有粗重而未斷故（云云）付之與第二師有何差別。是以正義難此師。住無間道應名佛故。後解脫道應無用故（云云）若未斷粗重者何有此難耶。依之疏云。此師之意。即說粗重無間道生捨文。如何。
答。祕云所證之理但名真如。不名擇滅。猶有粗重而未斷故。文。意云。無間道所證理未名擇滅。正斷粗重心非離繫道故也。後解脫道粗重已斷位故。彼所證理名為擇滅。猶有粗重而未斷故者。猶與粗重敵對位故云有粗重也。而未斷者非已斷位。為言。
尋云。若爾者正義解脫道斷粗重。彼解脫道所證理豈非得擇滅稱耶。
答。雖有粗重。種子已斷位故名擇滅也。已上菩提院義。恐難甘心歟。
有人云。演祕解釋述正義意。斷惑證滅義二師共許之故。或人云。粗重有二重。粗與細也。猶有粗重者。細粗重也。有人云。粗重與無間道俱生。無間道滅粗重隨滅。故云猶有粗重也。然其粗重滅事依無間道生力。故疏云無間道生捨也（已上義皆有難。猶可案之。）
今云。此後三義中可存初義也。論云斷惑證滅。解脫道所證云滅。無間道所證不云滅故釋其所以如此云也。尤就正義可解之耶。

非菩薩正觀

問。三十七菩提分法為菩薩正觀。將如何。。
兩方。若非正觀者。法花經於菩薩法。文。玄贊指七科道品（云云）又釋云。非不為正文。若依之爾者。唯識章云。五根五力等非菩薩正觀（云云）
答。六度四攝唯識觀等為之大乘正修。菩提分法三乘雖通修之。正二乘行也。故章云。非菩薩正觀故不別說文。但雖三乘通觀法。菩薩所觀甚深故有不共二乘義。如壞緣觀也。故亦不可云非正觀。三乘通修非不為正之解釋此意也（如法花抄并唯識義短釋等。）

二身見等

問。論中明第四地菩薩。斷二身見（云云）二身見者。分別俱生二身見歟。將如何。答。疏作二釋。云分別俱生。云煩惱所知也。進云。祕云。煩惱所知云釋為勝（云云）付之菩薩斷煩惱障者。分別初地。俱生金剛心也。明第四地所斷云二身見。可非煩惱障。依之論中。謂所知障中俱生一分（云云）加之見佛地經說。第四地離分別不分別（云云）親光論師釋此文。分別俱生二見也（云云）准知於所知障。兼已斷正斷云斷二身見也。
答。任演祕正否。以煩惱所知為二身見之釋可為正義。凡見論文。今四地中既得無漏菩提分法。彼便永滅。此我見等亦永不得。○故能永害二身見等。文。彼便永滅者所知障也。即微細煩惱現行障也。此我見等亦永不行者。同體煩惱永伏之義也。云永滅云不行顯斷伏不同也。結二身見等定可所知。佛地論是約分別俱生已斷正斷。釋經分別不分別文。是別事也。何以彼文推此論耶。
最勝疏云。唯識論等據二身見說見修惑。四地除此文。此釋見修為二身見見。

微細隨眠

問。付深密經所說三隨眠。且微細隨眠可通第六相應障耶。兩方。若通第六者。本經但說八地已上現起障為第三隨眠。若通第六文何不言。況微細名言專當第七極微細惑。六識惑名言被嫌故。若依之爾者。燈中微細隨眠即通第七文。必許有第六見。又云。故於五七八等斷別文。既云八地斷。豈非第六惑耶。加之樞要出第六執。鄰近引生者名害伴。疏遠勢生者名羸劣等文。等言指羸劣之外障。豈非微細隨眠耶。
答。本經并本論中。以八地已上現起所知障立第三隨眠。而第六識二空墳相續無間斷時。豈相應惑八地已上現起耶。明知唯第七相應障云事。故論所知障中○八地已上六識俱者不復現行。無漏觀心及果相續能違彼故。第七俱者猶可現行。法空智果起位方伏文。但至燈即通第七釋者。初二隨眠唯是第六相應障。并微細隨眠三隨眠通第七。微細隨眠在第七故也。通者在義也。是先德意也。如云義說三惠通三劫故。次故於五七八等斷別者。七八者舉羸劣隨眠斷位也。粗羸劣第六地現行。故入第七地斷之。細贏劣第七地猶行。亦至第八地時斷之。等者等取金剛心。即微細隨眠斷位也。樞要上卷述安慧意。彼師意許第七識唯我執相應。故第七識無所知障。故微細隨眠亦非第七相應障也（樞要釋安慧下在之。樞要述安慧義云事法務權僧正御案立（云云））
尋云。會八等斷別文不叶燈上文。上文云。此三隨眠初二第六俱。七地已前斷故。文。若第八地斷羸劣者。何云爾耶。況樞要上卷。六地斷羸劣。七地亦斷一分（云云）是以諸師意。六七地斷羸劣（云云）答。若六地斷羸劣者。何燈載云五七八不舉六地耶。以知七地以前故者。且舉七地斷位許也。樞要以今此論等文配釋仁王經五忍之時。六七地有伏羸劣之義。故以伏名斷歟（猶可案之。）
子島御意通第六相應惑（云云）此義可尋學之。東山依子島釋通第六惑（云云）

佛果障

問。佛果障以因位智斷之歟。答爾也。付之佛果障最極微細也。何以因位劣智斷之。例如彼十地障各以自地智斷之。依之勝鬘經云佛菩提智之所能斷。深密經說於如來地斷二愚如何可云耶。
答。佛果是出障圓明位也。何以彼智品正斷惑耶。故金剛無間道斷一切障。第二念上品無漏生起。名之圓滿佛果也。若以佛果智斷障者。果位定可有勝劣。寧得正等覺稱耶。但至斷十地障之例難者。是燈問也。答之十地各分入住出位勝劣不同。故入地斷。佛位不然故十地斷。若許佛地同十地者。即佛有勝劣。既無勝劣稱正等覺。故皆斷已方入佛地文。次於勝鬘經者。佛菩提智者簡二乘也。非簡因位云佛菩提智也。意云。前四住地煩惱三乘共斷之。後無明住地唯佛乘智斷之。為言。次至深密經文者。論云。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時。彼皆頓斷入如來地。由此佛地說斷二愚及彼粗重文。金剛心斷之入佛地。故云佛地斷障也。
尋云。得勝智時斷此智之障也。因位劣智與佛果障俱。何以劣智斷之耶。無明闇相違義故。豈在闇中對治闇耶。又金剛心斷之者。何不屬果位耶。
答。金剛心佛果無間道也。故佛果障與此相違。此道生微細惑隨斷。雖須屬之佛果。果位圓滿位故不取正斷道也。重意云。因位斷位故以無間道為初。佛果果位故限解脫道不取無間道。
古本云已上觀善講師同學之次。引合古抄物。略記大旨。未必所存多。以菩提院御抄為答。逐日馳筆之間。文章殊不備。後學可察之。願以此少善回向彼大果矣。
律名目云。祕云。

七聚者

一波羅夷（此云退沒由犯此戒道果無分）又云不共住（非但失道果不入二種僧數。）又云斷頭（若犯此法不成比丘故。）又云無餘。新翻他勝處。
二僧殘（若犯此非垢纏行人令無淨用。有殘之罪故云僧殘僧者能治之人也。殘者喻也。又云有餘。）
三偷蘭遮（此云大障善道。能障善道。墮惡道。從過為名也。方便正業各有三品。又翻大罪。又云粗惡。）
南山云。然偷蘭一聚罪通正。從體兼輕重。律列七聚六聚。並含偷蘭或在上下抑有由也（云云）
四波逸提（此云墮若犯此罪墮在燒煮覆障地獄故。）
五提舍尼（此云向彼悔。若犯此罪。向彼人悔故又云各對應說。謂對人說所作罪也。）
六惡作（身業非威儀謂云惡作。）
七惡說（語業非威儀謂云惡說。）
六聚（一波羅夷。二僧伽波尸沙。三偷蘭遮。四波逸提。五俱舍尼。六突吉羅。此云應當學聚門吉羅廣因果故。）
五篇（一波羅夷。二僧伽波尸沙。三波逸提。四波羅提提舍尼。五突吉羅。篇門吉羅狹唯果收故。）
八篇（一波羅夷。二僧殘。三二不定。四尼薩耆。五波逸提。六提舍尼。七突吉羅。八七滅靜。）
一五住地無明（欲愛住地無明。色愛住地無明。無色愛住地無明。見一切愛住地無明。無明住地無明。）

論第九卷同學鈔第五終