論第十卷同學鈔第二目次

輸入者 彭忠琴

六轉依
決定應受業
令真非真
便證得轉依
轉依義別
有漏道諦
加行道頓伏
安立諦智斷惑二方
轉齊二釋
見道可爾
或各別生
四涅槃
通相真如
性淨涅槃
二乘有學得有餘涅槃歟
直往菩薩得二涅槃歟
鈍根無生智二方
決定迴心
無餘擇非擇
二受斷故
通障二果

論第十卷同學鈔第二

六轉依

一損力益能轉謂初二位。二通達轉謂通達位。三修習轉謂修習位。四果圓滿轉謂究竟位。五下劣轉謂二乘位。六廣大轉謂大乘位。

決定應受業

問。付損力益能轉。且可轉決定應受業耶。進云。樞要云轉（云云）付之作業受果之差別。定不定之類不同。若同不定業有不受果之義者。與決定業名有何由。依之五百釋種之證初果宿因未遁。央屈摩羅之至無學業果有現。況於凡位損力益能轉哉。加之說般若功能。或云唯除定業決定應受或說現世輕受之義。明神咒功能。多以同之。若有全滅類者。乍讚法威力何隱而不說哉。何況對法十地等中。作業決定受果決定諸佛威神所不能轉。（云云）
答。地前三賢小乘七方便之位。未得無漏聖道。雖無永斷功能。依勝解慚愧之力。損本識中染種勢力。益本識內淨種功能。漸次伏現行。設雖不入三乘正位。若遇良緣至誠懺悔者。何業不轉哉。如未生怨王遇佛除罪也。但至定業名者。任業勢力。依未懺悔之前相。故瑜伽論云。依未解脫者建立定受業。（云云）（玄贊云。言解脫者。謂世道伏斷。乃至得聖成無學等。即同涅槃經。未入佛法名決定業。若入佛法名不定業。云云）決至迦毘羅城釋種遇琉璃王難者。是俱生別報業也。又是未懺悔之業故感其果。玄贊釋云。雖得初果別報業在。初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇切深心。故受先業。（云云）次阿羅漢受業果者。又玄贊云。然經說指鬘及阿羅漢猶受業果者。時猶在凡。或初二果今身必定得阿羅漢。從當為名。非受果時名阿羅漢。（云云）又云。得阿羅漢一切不受。設有被殺非業果故文。（此釋化現意歟。）般若經等不說滅盡。舉心微者。至誠懇切受持彼經。一切不受（云云。玄贊文。）
經隱不說意可思之。若為令知業果強盛可恐可厭歟。若又末世持者不堪除悔可生不信故歟。猶可有多由（轉重轉受事可沙汰之。如別紙）

令真非真

問。論中令真非真現不現故。文。爾者真非真體大師如何釋給哉。進云。疏有二釋。初釋有漏無漏相對為真非真。次釋有為無為相望為二。問。付初釋既云真非真。何云漏無漏哉。故見論具文。有無相觀通達真俗。間雜現前令真非真現不現故。文。有無相觀之文指真俗觀門。通達真俗之言出二智所緣。知真非真者。則本後二智所觀真俗二境云事。付次釋見世親無性二家攝論。寄入觀出說真非真現不現之義。知可漏無漏云事。何況本疏中多令非真不顯現故之文。簡第七地置多言。（云云）此即八地以上純無漏相續故。遮第七地少分有漏心時置多言云也。爰知非真者指有漏云事。
答。本疏一段斷簡非一。今且依進意會疑者。初釋意云。入觀出觀如次為真非真。則漏無漏也。設正智無相觀。設後得有相觀。無漏入觀之位無漏真現。有漏非真不現。出觀位返之可知。故以漏無漏為真非真也。但上文云有無相觀者。指入觀位真俗間雜之旨也。令真非真者。上真俗觀俱為真。對有漏明現不現不同也。若不爾者文言繁重。次釋意云。有相無相觀為真非真也。前六地中未能則空觀有。第七地即空起有中殊勝行。故前六地為真非真現不現位。第七地以上為真觀現非真不現之位。疏下文且依初釋歟。初釋顯順二家攝論故也。況後釋多言簡第七地也。第七地中少分有唯非真現之時故也。
尋云。八地以上有獨起後得。是豈非唯非真現位乎。
答。其別意樂也。故處處八地以上為真俗恒行之位也。
有人云。疏二釋非相違釋也。初釋依攝論文消文。後釋探此論意。加之今論含二邊義趣。
別尋云。付第二釋。五地以上真俗合觀。何云又未能即空而觀於有。前六地云真俗不合觀乎。
答。五六地雖真俗合觀。非長時故。是少分故云爾也。或真俗合觀在第五地。即空起有中殊勝行者。始起第七地故。云未能即空而觀於有也。故論說第六地云未能空中起有勝行也（此事能能可尋習也。）論九云。純於無相作意懃求。未能空中起有勝行文。
疏云。乃於空中起有勝行。所言空者無相空理○冥真俗二境合本後二智。少用功力則能得。故不同五地文。

便證得轉依

問。本頌中便證得轉依。（云云）爾者指果位轉依歟。兩方。若唯果位轉依者。既說修習位頌也。定可有因位轉依乎。是以論中。此中意說廣大轉依。（云云）廣大轉既因位轉依也。若唯果位轉依者。何不取圓滿轉云廣大轉乎。若依之爾者。餘處本疏至無學位便證轉依文。兩方難思如何。
答云。便證得轉依者唯佛果轉依也。本疏解釋上下一同。是以本頌指便證得轉依之文。此即無漏界文。釋論解之。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝（云云）任本頌釋論文。唯說佛果轉依也。但至明修道頌云難者。論下文云。此修習位說能證得非已證得。因位攝故。（云云）轉依體是雖佛果轉依。修習位是能證得也。故依能證得義修道中指之歟。（重意云。證得言是因位能證得也。轉依言指果位轉依。是所證得也。）次至今論文者。疏會云。不言圓滿轉者。圓滿轉對菩薩說。廣大轉對二乘說文意云。本頌轉依言指果位。故須云圓滿轉。而釋論云廣大轉不云圓滿轉故會之也。凡今論明菩薩位。皆嫌少行顯大乘位。如云謂具大乘二種姓者。云求住唯識性。謂是唯識性。爾時住唯識也。是皆以唯識為名也。故明修習位。捨二粗重故便證得轉依者。且對二乘唯斷煩惱證生空涅槃。捨煩惱所知二障證得二果云也。雖果位轉依。為顯異二乘云廣大轉也。為言。第二釋云。又圓滿轉唯如來。廣大轉在菩薩。今明十地取廣大轉。要地地中捨二粗重方證得故。文。意云。今此一頌明修道。故舉廣名。為言。第三釋云。又解既言取廣大轉。明圓滿轉亦在其中。略舉一隅。（云云）其意易知。
尋云。便證得轉依者。唯說果位轉依者。因位轉依本頌不說之歟。答爾也。疏十本論九云。十地中者所經位也。修十勝行所修因也。斷十重障所治斷法。○證十真如所觀照法。○十種真如則廣頌中捨二粗重之時轉依。○此乃因位廣前三句。○二種轉依由此證得。明所得果。則廣前頌第四句文。（云云）此釋尤分明也。

轉依義別

一能轉道。
一能伏道（謂伏二障隨眠勢力。○此通有漏無漏二道。加行根本後得三智。）
二能斷道（謂能永斷二障隨眠。○有義根本無分別智○能斷隨眠。○有義後得亦能永斷迷事隨眠。）
二能轉依。
一持種依（謂本識）
二迷悟依（謂真如）
三所轉捨。
一所斷捨（謂二障種。真無間道現在前時。障治相違彼便斷滅。）
二所棄捨（謂餘有漏劣。無漏種金剛喻定現在前時皆已棄捨。○解脫道起方棄捨之。）
四所轉得。
一所顯得（謂大涅槃真聖道生斷彼障故。令其相顯名得涅槃。）
二所生得（由聖道力斷彼障故。令從種起名得菩提。謂大菩提。）
論云。雖轉依義總有四種。而今但取二所轉得。頌說證得轉依言故。（云云）

有漏道諦

問。論中解能伏道云。此通有漏無漏二道文。有漏道體大師如何釋給乎。疏云。有漏道六行。（云云）付之欣上厭下觀門非菩薩之所用如云非以六行有所欣厭菩薩不為。何菩薩能伏道體取六行乎。況既云謂伏二障。若以六行為伏道者。豈以六行智伏所知障乎。
今云。若論菩薩正能伏道體者。取正欲勝解非欣上厭下觀門。今廣明能轉道故。伏斷二道皆通三乘兼凡聖。故有漏伏道體取六行也。但疏有漏道六行者。先疏有或本。或本有漏通六行。（云云）若依此本者。以菩薩加行智等為本。又通六行。為言。設依有漏道六行之本。加行智下別出之。如云加行根本後得三智。故為顯今有漏攝六行道。云有漏道六行也。
斷障章。非要六行文。准之有漏道六行之本正本歟。
有人云。論出能伏道體。此通有漏無漏二道。加行根本後得三智。（云云）初有漏無漏相對。後三智對望。有漏道中開加行智。無漏道中分本後二智也。既有漏道中別開出加行智。則資糧加行等道也。此外所殘有漏道六行也。故疏釋之云有漏道六行也。凡今論習云世道云有漏多是六行事觀也。如云諸有漏道雖不能伏分別起惑。云世出世道斷果別故也。今有漏道文。定可攝六行。然偏云六行智者。是加行智別開故也。或又見疏或本有漏道六行。（云云）依此本者。不限六行之旨明也。故見斷障章引此論文非要六行。（云云）以之可知不限六行也。雖說菩薩伏道。總出伏道體故。兼盡一切有漏道也（此義不然重可案之。）

加行道頓伏

問。付有漏伏道。且加行道可有頓伏義乎。疏云無此義。（云云）付之約有漏道既有勝劣。如彼四善根位何無頓伏之義哉。依之見大師處處解釋。於加行道有頓伏義文。加之見論文明分別惑現行。地前已伏。（云云）既云地前伏盡。豈非加行位頓伏乎。
菩提院云。加行智其力微劣。雖伏惑障猶有重可現起之義。故名漸伏。本後二智一伏已永不現起（是惑力現起義之不論故起。）故名頓伏。故疏云。或加行道能漸伏。根本後得智頓伏。或根本後得亦能漸伏者。無加行道能頓伏者故。（云云）肝心引北抄云根本後得伏已更起名為漸伏。一伏不起者名為頓伏。（云云）（解後釋意也。）若資糧位漸伏粗惑。加行道伏細惑盡無所殘故亦有頓伏義。故唯識章云。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡文。破魔佛土章等同之。明漸頓伏各有別意不相違（可見義鏡。東山御義如尋思抄。）

安立諦智斷惑二方

問。付後得智斷惑之義。且以無漏安立諦智可斷惑乎。兩方。若斷者。安立諦有相觀心。何可斷惑乎。依之樞要中引本論文。判安立諦智不斷相縛粗重縛。若依之爾者見論文。而於安立非安立相。明了現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。（云云）此文明安非安立智俱斷惑見。是以三惠章云初聖諦智斷惑。斷障義林邊現觀盡事惑。（云云）況二乘聖者斷前八品惑之時。以安立後得智斷之乎。
答。二乘人以安立為正觀門。尤以之可斷惑也。非安立觀二乘作不作是二釋也。安立智斷惑云事更不可待言。是以疏中釋而於安立非安立相等文。或云唯明二乘。或兼云說菩薩。二釋俱許二乘以安立斷惑也。但雖有相觀門。斷迷事惑無失。故疏云。迷理隨眠行相深遠。要證彼理方能斷之。迷事隨眠行相淺近。雖實有相觀亦能斷之。（云云）次至樞要釋見具文。先證初師根本智斷惑之義。引六十四卷由安立諦取於有相以有相故相縛未脫等文。次依第二師會瑜伽文。云前據斷迷理隨眠非斷迷事。又前約斷究竟一切粗重。非因位中斷二障種語。又前約有漏安立及無漏安立諦語。非後得緣非安立語（云云）此非相違三釋。約邊邊義門會本論意也。初約所斷惑顯之。次約位顯之。後約能斷智顯之也。是專就菩薩說也。（未落居可抄別義。）
問。本論中以安立諦智不斷惑。（云云）若斷惑者有何失乎。進云。順決擇分位轉緣諸諦時。亦可斷隨眠故。（云云）付之同雖安立觀門。有漏無漏勝劣遙別。何例無漏責有漏可斷惑乎。若夫同安立故強相例者。無漏非安立斷惑故。有漏非安立亦可斷惑。同是非安立故。
菩提院云。若安立諦智斷惑者。地前可斷惑者。約斷迷理惑說也。意者。安立智有相故不能斷迷理惑。若雖有相能斷者。地前有相智亦可斷惑。有相同故相例為失。非安立無漏無相也。故無相例失。
問。若爾二乘安立智斷惑。豈見道前斷惑哉。答不爾。無漏安立智觀諦理故能斷迷事惑也。有漏不爾故不斷惑也。問。若爾約斷迷理可有此差別。何有相例失乎。答。迷理惑非由觀諦理斷之。必緣無相理斷也。若緣無相斷之惑。有相觀斷者。地前有相智可斷惑。為言。（此外更有別義如別紙。）

轉齊二釋

問。付轉齊義。且下中品種子齊中上品者。依何品現行力耶。答。燈有二釋。一者下中品齊中上品。即依各自品力。二者依中上品現行。如次有齊其品之義。取意。
問。二釋共不明。先付初釋。三品種子功力各定。下中各於自品可有其力。何超有令齊中上之能乎。況若依劣品力齊勝品者。豈見道位已捨下品種子。修道位總滅中品功能哉。若在修道及佛果初念齊者。以何知依劣品力云事。寧已滅落謝。下中品現行令轉齊勝品乎。付第二釋。種現勝能皆依熏習力。知依自品長時熏習力。遂轉劣成勝云事。佛果既無熏習。寧轉中成上品乎。以上品推中品。修道轉齊又可依見道力哉。加之生佛果現行畢始有轉齊能者。初念猶有中品種子。無佛果勝劣失乎。
東山云。二釋皆有文理。初釋意以熏習為道理。能熏立有增減義諸法增長皆是熏習力也。若自品中明了增廣用。若捨自向他勝品之義。莫不由熏習。故知下品無漏轉齊中品。是見道熏習力也。此義依論文。故論破無間道捨師云。金剛喻定無所熏識。無漏不增應成佛故文。既云依金剛心熏習增上品。豈非明證哉。但以劣品力令齊勝者。熏習本有向勝之力故也。次轉齊可有修道及佛果初念。此位雖無能熏。依前熏習力無失。大乘意。過去雖無體有為勢力不廢前力。如名等聚集生解等無間意施作用等也。第二釋意。者所棄捨義者依勝捨劣。故論云。二所棄捨。謂餘有漏劣無漏種。金剛喻定現在前時。引極圓明純淨本識。非彼依故皆永棄捨。（云云）引極圓明識者。是金剛心熏習力也。捨劣無漏是圓明識生故也。可知遠論依劣熏習雖捨自品。正談其力者。棄捨是勝品現行之力也。前釋所證後義皆許。然猶不辨功力親疏。故不及後釋歟。初念生現捨種其義同時。猶如明暗。又似低昇況三法展轉因果同時。信而不疑。勝果生畢。即捨劣義焉超其相。子島上綱存後釋深意如此。
子島云。初釋同無間道捨義。（云云）二釋共解脫道捨正義之中所作也。何云爾乎。答。初釋雖解脫道捨意。義勢猶順無間道捨師。捨力在無間道故。凡捨是依相違義。勝劣二品互違。勝生必捨劣故。若以劣捨劣者皆此理故。論與無間道不相違故文。三身章云。至見道位下品無漏種生現行現行復熏下品種子。若無修習任運下生。由修習故。至修道位○前之下品亦轉成中。（云云）（中品可准之。）此釋顯順初釋。然而不違後釋。者燈依彼文作二釋故。況釋上品云。至佛位中上品種子生上現行。道已滿故。無所熏故更不下熏習。中品種子並轉成上。（云云）此文與非彼依故論文不異。以為後釋意歟（此事猶猶可沙汰之。）

見道可爾

問。護法正義意。無漏新熏種子始生現行者。為見道第二念。將如何。兩方。若見道第二念始新古合生者。正義意。圓鏡成事二智。及初無漏心唯本有生也。（云云）見道既初無漏也。何有新古合生義乎。依之見了義燈解釋。或云三合生一後念現行。修道第二念新古合生見。或難要集四智俱唯本有生之義。今謂此判見道可爾。（云云）此等解釋不許見道新古合生之義見。若依之爾者。見道初念無分別智既熏新種。所熏種子何不生第二念現行哉。此念熏已即能生果故。宗家之所定也如何。
答。等流因果必同性故生果易。此念所熏善惡種子。第二念生現云事是常相也。如云等流增上性同易感。判此念熏已即能生果故。見道初念無分別智所熏新種。至第二念生解脫道現行誰疑之哉。例如金剛心所熏新種子第二念解脫道現行。彼雖因果二位異。中上品不同。猶以如此。況於見道一段同品現行哉。是以論中難新熏師義。若唯始起有為無漏無因緣故應不得生文。既約無新種因緣之位破之。明知熏新種畢必可生現行云事。從方等諸師。觀理等先德。同許見道第二念義。則依此等文理也。但三合生一後念現行者。釋轉齊義之中。修道初念下品種子轉齊中品（與本有種中品之者者是也。）此轉齊種與初念所熏新種（及新熏生亦為中品者是也。）本有種（與能生自本有之種者是也。）三箇種合生後念（第二念）現行云也。非云始新古合生在修道第二念也。次見道可爾者。就要集唯本有生之義。縱見道可有此事也。即初念也。重意云。見道可有唯本有生之時。修道可無此事。為言。即次下文云。以見道前無現無漏熏起新種。至修道已有現能熏熏得新種文。此則兩位相對。以已前熏起新種不熏起不同。縱見奪修也。以以見道前無現無漏之故見見道可爾之文所許。只見道初一念也。若不然者。何以見道前無無漏熏習為其由。總許見道一位唯本有生義耶。
尋云。就此義見道第二念以去。皆新古合生歟。若爾者三心相見道初心。是後得智初起也。從何種生哉。若根本智所熏種者。違四地以前各別種生之理乎。若唯本有生者。寧依以見道前無現無漏之所以。唯縱初念唯本有生義哉。是一。次修道初念唯本有生歟。若唯本有生者背上義。若合生者從何種生乎。若自轉齊種生者。初念轉齊念也。何生現乎。是以燈云三合生一後念現行。第二念有合生義見。是二。今云。後得智初起。或先德云新古合生（觀理等古德。）然而可云唯本有生也。本後二智其種各別也。初起各可唯本有生。以見道前無現無漏者。且就根本智初起云爾也。後得可准之。或又此故中兼後得也。見道前不熏本後二智種。故二智初念俱唯本有也。為言。真見道位無漏雖起。其不熏後得智種。故具本智以前不熏為故歟。次修道初念新古合生也轉齊種齊念生現也。如中品種佛果初念齊則生現也。其義不可待言。但三合生一者。修道初念所熏新種。第二念與轉齊種合。生現。為言。今云三合生一後念現行者。指修道初念云後念也。此義委細可案立之。（如別紙註之。上人云。修道第二念（云云）如別紙註之。）

或各別生

問。護法正義意可許新熏種子。獨生現行之義乎。兩方。若獨生現者。種子生現行者必依具緣。而新熏種子逢緣之時。同類本有種子必具其緣。何新種生現時。本有不合之哉。是以處處中雖出唯本有生法。未云新種獨生現行。若依之爾者。燈中云或各別生俱許無妨。餘處演秘或唯依舊或唯依新。（云云）此等解釋許新種獨生現行之義乎。
菩提院云。本有無始有眾緣具足。新種無時獨生現行也。新熏種子逢緣之時。本有亦同逢緣。故無新種獨生現。本有不生之義也。但或各別生者。對上三合生一餘為各別生。其中何必有唯新熏生句乎。次演秘有二釋。初釋本新二種之中隨一為因緣。餘為增上緣。其隨一立命根。若依二種可有二命根故也。後釋必依二種立命根云也。詳曰下云。護法既許新舊合用。命根所依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。或通依二。遇緣即依。不可定判。（云云）此釋第八識新古合生定許之。立命根者隨遇緣不定也。為言。凡業所引名言種有二功能一生識用。即生果總功能也。二令識住之用。是別功能也。生果功能必通本新。故雖新古合生別功能隨遇緣不定。故立命根或唯依新。或唯依舊。或通二也。生果功能與住識用既異也。何以或唯依新之文責新熏種子獨可生現乎。
尋云。以何知生識功能住識用異云事。答。論云。然依親生此識種子（簡第八業種）由業所引功能差別（簡非先業所引之名言種子）住時決定（簡業所引功能中不令住時決定也。）假立命根。（云云）若生本識現行之種子皆立命根。何然依親生之外云住時決定耶。可見疏釋。
燈云。又解由中品種生現行已資下品種轉成中品。與本有種中品之者。及新熏生亦為中品與能生自本有之種。三合生一後念現行。或各別生。俱許無妨。（云云）

四涅槃
通相真如

問。西明意釋謂一切法相真如理之文。是一切法通相真如。（云云）淄洲大師何破之乎。燈云。真如無二。豈有一切法別相真如文。付之真如遍在萬法。為染淨迷悟根本。圓測存此旨通相真如釋也。未欲對別相真如。何忽致此難乎。況諸法名言未必相對立之。彼實相真如之外不立假相真如。許假我假法無有實我實法。此亦可爾耶。
菩提院云。論釋性淨涅槃。謂一切法相真如理。文。今釋此相言。本疏西明其意異也。本疏云相者。即實相之相也。則當七真如中實相真如也。西明云相者。即通相之相也。則一切法通相真如以為體性也。此乃二師義解不同也。淄洲依本疏意破西明。又七如中說有實相不說通相。據何得知。通相為體者則存此意也。然西明意云通相真如。竊明無上依經佛性寶性等古譯經論性淨涅槃名通相。餘三涅槃名別相。性淨涅槃云通相也。故破豈有一切法別相真如。顯彼師立通相之本意真如無二破也。重意云。佛性論通相別相相對譯者加增非經論本意。然西明性淨涅槃名通相之義趣。似依彼經論通別相對廢立。故破豈有一切法別相真如。之意依彼古譯通別廢立歟。若爾非經論意汝何依憑哉。本疏說存七真如中實相。其實相不對假相。又是聖言也。故非相例。

性淨涅槃

問。付四涅槃。性淨涅槃為限在纏理。將通出纏理歟。答。有二義。一云限在纏。二云通出纏。二義共有疑。先付限在纏云義見論文。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四。文。既云在出障圓明位。定可通出纏乎。是以本疏釋性淨涅槃。即七真如中實相真如理文。然論釋實相真如。謂二無我所顯實性（云云）是豈非出纏真如哉。又通出纏之義不可然。論云雖有客染而本性淨。未見出纏如。述唯後三種名所顯得。唯後三涅槃名所顯得哉。加之若通出纏可攝擇滅。何云初一即真如。云初後即真如耶。
答。二義共有文理。然而且可成申限在纏之義也。凡性淨涅槃者。雖客染被覆障。本性清淨義門也。出障始被顯得之邊。是後三涅槃也。所以以在纏出纏。如次為性淨與後三涅槃也。雖有客染而本性淨之文。唯後三種名所顯得之說其旨分明也。但佛果有性淨涅槃者。在纏如而在佛果也。自身之中離或障纏故雖非在纏。真理一味平等故。在餘凡夫等。或障纏中猶名在纏理。雖有客染而本性淨乃至。一切有情平等共有者此意也。若爾佛果猶具苦集雜染實性。本性清淨義門名性淨涅槃有何失。次至疏相即實相真如者。七真如中實相真如。四涅槃中性淨涅槃。同取諸法實性之義門。真顯真如全體不同餘真如餘涅槃。取別別一門立流轉苦集等。名有餘無餘等。故彼此相即也。云謂一切法相真如理。云謂二無我所顯實性。其義同故也。但論體性同是廢詮真理談施設俱依詮門。云二無我所顯依二空詮門。立涅槃之門又顯得之義門故也。故論云。唯真聖者自內所證。其性本寂故名涅槃。（云云）依之疏云。即七真如中實相真如理。彼云二空所顯。約詮所辨。涅槃依得顯故。以相即文（此義愚推疏文猶可案之。人師釋疏文有異釋。可見之。）
尋云。若真理一味遍在凡聖故名在纏者。又望凡夫流轉可為其實性。若爾佛果可有流轉真如歟。而何疏云流轉安立邪行三種如佛果無之乎。
答。惑業實性與惑業相依。故云雖有客染云有苦集之性也。流轉真如等名。以性從相所立之名也。佛果無流轉等事相故。何立其名哉。有苦集性者寄別義門。何直立流轉等名言乎。笠置寺御案如尋思抄。

二乘有學得有餘涅槃歟

問。二乘有學聖者可得有餘涅槃乎。答不得也。付之有學聖者分斷煩惱障證生空理。所得擇滅豈非有餘涅槃乎。例如彼入地以去菩薩。雖未斷盡所知障。證無住處涅槃。何況有學聖者所顯理。若非有餘涅槃者。豈四涅槃所不攝哉。加之有經中。斷五下分結得有餘涅槃。斷五上分結得無餘涅槃。文。明知有學聖者得有餘涅槃。云事。
今云。凡有餘涅槃者。斷盡一切煩惱。唯有苦依之時所得擇滅也。有學聖者未斷盡煩惱何得有餘涅槃哉。故有學所證理。四涅槃所不攝也。是以疏擇滅涅槃相對四句分別。有擇滅非涅槃。斷煩惱因中所得理也。（云云）如理師釋此句。前三果有學人也。（云云）故知有學所證理擇滅非涅槃也。次阿含經是別廢立也。未斷盡惑時所顯理名有餘。盡惑品所得之滅名無餘也。就所斷惑分全與分。以為有餘無餘也。

直往菩薩得二涅槃歟

問。直往菩薩入地已去。可得有餘無餘二種涅槃哉。答不得也。付之可准前難也。
今云。入地以去得無住處涅槃。設全設分。斷所知障所得理。有不住生死涅槃之義。故也。有餘無餘盡煩惱。盡苦果得之。入地以去菩薩不斷煩惱。不盡二種生死。故不得有餘無餘二種涅槃也。（自餘難准前可會之。最勝疏以五對明有餘無餘廢立可勘之。）

鈍根無生智二方

問。鈍根辟支佛可得無生智乎。別抄不得文。付之既得盡智知三界惑障悉斷盡。何得無生智不知當蘊不生乎。況乍得劣不受後有智。豈不知當蘊不生乎。下劣聲聞得之。勝根獨覺何不爾乎。
問。鈍根羅漢可得無生智乎。不得（云云）付之今云。此事雖少事聊有異義。一云鈍根羅漢辟支佛。不得無生智也。別抄釋其故云。若鈍根者緣惑滅名為盡惑恐退故。而不能緣當蘊不生故非無生。文意云。無生智知當蘊不生。全不恐退果智也。而鈍根人雖知三界惑斷盡。生本鈍故常恐退果。思煩惱又起退所得果。故不得此智也。是以俱舍等中。鈍根類定退果人。大乘性相無明文。多以小乘說為定量。故撲揚餘處○可勘之。但至得不受後有智之難者。鈍根類得盡智品四智。不得無生智所攝四智也。盡智所攝不受後有智。只知惑障盡故不得後有。恐惑退起故。不知畢竟不可受後有故。不得無生智所攝不受後有智也。
尋云。勝鬘疏於盡智分我生已盡智梵行已立智。於無生智開所作已辨不受後有。盡無生二智俱有四智云事違彼文。
答。勝鬘疏述婆沙一復次意歟。但宗家釋中。未見盡無生各有四智文。可勘之。
二云大乘意。鈍根羅漢辟支佛共可得無生智歟。利鈍俱不退起所斷惑。自知盡三界煩惱。豈不得無生智哉。以得不受後有智可為其證。依之瑜伽論。羅漢得盡智無生智。（云云）文既不簡意兼利鈍。又賢聖章。阿羅漢果體者有為果體。盡無生智也。（云云）大乘義趣粗有所憑據。何異求乎。但有宗意。不動種姓羅漢。盡智後得無生智。餘退法等五種人。但得盡智不得無生智。（云云）別抄依此意歟。是以定賓釋而有言。小乘鈍根得盡智不得無生智。利根二智俱得。大乘莫簡利鈍俱得二智。（云云）（已上二義中後義無難歟。）

決定迴心

問。不定種姓中。可有永退菩提心。不證佛果之類乎。論云。決定迴心。（云云）如第一卷種姓義抄。

無餘擇非擇

問。無餘依涅槃擇滅非擇滅中何。答。擇滅也。付之煩惱業因斷盡之後。現苦所依任運滅時所顯之理名無餘依涅槃。尤可攝非擇滅。例如見道惡趣果滅攝非擇滅。此亦可爾。
今云。論云後三皆擇滅。云中二擇滅攝。二師共許擇滅所攝。不可異求凡有餘坎餘涅槃是一體也。由真擇力斷盡一切惑障之時。同時而得二涅槃。故有餘無餘皆擇滅也。其擇滅理顯有前後。有餘涅槃惑障永滅之時則顯。無餘涅槃苦依永亡之位方顯。故無餘涅槃必在有餘位由擇力得也。故疏云。初得果時名為擇滅。所依後無方顯涅槃。後依無時由前擇力故文。又云。無餘先得。所依永無方顯先滅名得涅槃故擇滅攝。如想受滅無為後時顯故。實得在前。文。但至惡趣苦果例者。見惑滅之時得擇滅。其擇滅苦果不生邊顯義無之。惡趣苦果是一分苦果故。何由苦不生顯見惑滅時擇滅乎。所以苦果不正之邊得非擇滅也。無餘總盡一切苦果。是纏法滅故也故先擇滅理。身智滅位方顯也。
尋云。疏上文云。後依無時由前擇力故。畢對法等說惡趣果名見道斷。瑜伽說是非擇滅攝。（云云）其意難思。何舉相違事准成此義乎。又下文或由先擇斷惑。復復永不生故。文。此別釋歟。同要集意歟。今云。上文無餘先得畢。身智亡位顯者。惡趣苦果不生時。可顯先見惑滅位所得之擇滅歟云疑有之。故引瑜伽說非擇滅釋也。次下文實得無餘在先云事。兩釋共許之。而初釋初依擇力所得擇滅今顯。為言。後釋苦果滅位顯。知先已得畢之所以由先擇力斷惑。後苦果不生也。故後苦果不生擇滅顯。即由前擇力被顯也。為言。（能能可得燈意出。）

二受斷故

問。於不動想受二無為。菩薩所得擇滅云事。引何文證之耶。進云。疏引對法二受斷故。得二無為之文為證也。付之 。

通障二果

問。宗家意。煩惱所知二障。如次障涅槃菩提二果。（云云）爾者可有煩惱障障法空理智。所知障障生空理智之義乎。兩方。若互障之者。二乘以生空智斷煩惱之時。亦可斷法執。障生空智故。菩薩起生空智之時。不可起法執。成生空障故。若依之爾者論云。理實俱能通障二果。（云云）菩提涅槃二果俱通生法二空。互障二果者。定可通生法二空耶。
今云。若論正障。煩惱障生空。所知障法空。正相翻故。但兼所障者互通彼此。應知聖教依勝用說。理實俱能通障二果者。依粗相盡理。說勝用談理實也。但至疑難者先德釋此事。兼障者。助正障之生執。與力令障生空。疏遠相望以為其障。故斷正障煩惱障畢。所知障無自力障生空。故雖有法執。二乘生空智并菩薩生空智位不斷之也。生執助法執疏障法空義亦可准之。
燈云難要集云。若望菩薩生空不染。起生空時可非菩薩者顯兼障也。（如第五卷抄具記之。）
疑云。應知聖教依勝用說者。煩惱障諸涅槃。所知障諸菩提為勝用歟。若爾無住處涅槃法空也。煩惱障之豈勝用乎。所知障生空智。豈又勝用乎。理實俱能通障二果者。煩惱障生空智。所知障無住處涅槃為兼用哉。
答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出纏縛故無我義增。菩提大菩提故菩薩法空為本。依勝用說者是也。理實俱能通障二果之下盡理也。

論第十卷同學鈔第二（終）