No.2265
唯識訓論日記

輸入者 彭忠琴

光胤草
此帖註分

第一卷。
數論段（引明燈抄以顯輪集委細註之。）
　　勝論段（註大綱）
第四卷聞書（四食滅定染淨三依略略也。）
第八卷（緣生分別已下極略略。）
第一卷（如何識外實有諸法不可得耶。）

數論段

論釋由假說我法等上三句有略明（自論曰世間聖教至所依事故亦勝義。）廣釋（自云何應知第二卷至假說我法名）二段。於廣釋第二段有二。初廣破外執。後第二卷有作是難以下。略釋外難重淨三句。於初廣破外執有四。第一總問（云何應知實無外境已下）第二略答（實我實法不可得故）第三別問（如何實我不可得耶。）別答（諸所執我略有三種已下）第四（第二卷如是外道已下）別徵總結也（四段科通三段科略之。）於第三別問別答有二。初問答我（自如何實我不可得耶至愚者於中妄執為我。）後問答法。於問答法第二段有五。第一外道小乘略問（如何識外實有諸法不可得耶。）第二略答（外道餘乘所執實法理非有故。）第三外道小乘別問別破。第四合破小乘外道所能取無（第二卷外道餘乘所執諸法異心心所非實有性至如執外境亦是法執。）第五解彼分別俱生伏斷位次（然諸法執略有二種至故似法而轉之頌。）於第三外道小乘別問別破有二。初外道別問（外道所執云何非有）別破（且數論者至勿謬許之。）後小乘別問（餘乘所執離識實有色等諸法如何非有。）別破（彼所執色不相應行及諸無為理非有故至第二卷故諸無為非定實有。）
以上恐科段相濫以本疏註之。
且數論者已下。外道別破段也。於此段有二。初別破一十三種大外道計。第二總束九十五種為四句破。於初段合為六段破之。第一數論（且數論者）第二勝論（勝論所執）第三大自在天（有執有一）第四七外道計（餘執有一）後段總束為四句破。一定一（數論一執有法）二定異（勝論等二執有法）三亦一亦異（三執有法無慚等）四非一非異（四執有法邪貪等。）
一。數論形狀名因他行等事。劫初數論元祖。則石論師也。此師正二十五諦案立人云歟。明燈鈔三末云取意言數論者。此外道中本師門徒其名差別。劫比羅本師名也。筏里沙門徒名也。云云。私云。劫比羅劫初元祖也。義燈造略數論。云云。其門徒十八部分。部主者雨眾外道云歟。雨際生故為名。此末師也。元祖外道至自在黑。六代相承。元祖二十五諦立造略數論。云云。印度習暗誦為本。劫比羅智慧以二十五諦法門觀察授弟子云。道從空生自然法智‧離欲‧自在四德。此智治畢傳授阿修利（第二代）阿修利傳般尸訶（第三代）般尸訶廣說此智有六十五偈傳興褐伽（第四代）興褐訶傳優樓佉（第五代）優樓佉傳跋婆利（第六代）跋婆利傳自在黑（第七代歟。常第六代見不審。）自在黑得此智見略抄七十偈。云云。明知元祖非造金七十論。金七十論自在黑所造也。自在黑佛法流行後出世歟。則如意論師論議鐵腹外道見。第四卷疏三依種子依下明燈抄三末燈祕第一卷下可見之。金七十論首題迦毘羅仙人所造。云云。迦毘羅元祖也。此事相違燈抄問答。可見之。肝要。元祖劫比羅二十五諦案立智慧授第子。此智見云略數論歟。門徒次第傳心中憶持造論流世。金七十論末師造。次第相承元祖智慧數習傳故。云本師造歟。或譯家誤歟（燈抄左樣見）
數論石事。燈引天親傳誤歟。可見燈。祕引涅槃經元祖造論智慧起見。智案立則云論歟。何論。智為因。殊云爾意。只智見授云造論歟。
陳那與數論石對論事。演祕引傳記可見。陳那對數論門人破之時。不通會之竊石陳那難辭出。答文顯。陳那知之到石處。與彼門族書難詞於石封之。月旦開見答文。七日陳答。及多日時不陳謝之流汗大吼碎在穴。此時天親掌捧陳那住在空中。此後十。諸論盛行也（委細略之。）
一。三德事。顯輪集引廣百論云。薩埵其性明白刺闍其性躁動。答摩其性暗昧也。三德性相違。共作一大果。其喻火注油相違。共如作一燈。云云。
一。三德體性一多事。演祕第一云問答。答意云。體實有三。作業等同故合為一。云云。體各別見。有義類同為由。詳曰破之。可見之。故三箇自性。共作業成故。一箇自性諦云歟。三德申三差別顯。則自性諦事也。於此能成自性諦。體相沙汰事。至下可記之。
一。三德姿事。廣百論樂苦癡名立。付之顯論集引廣百云。取意。外人問云。自性一。世間三種異。天樂‧人苦‧獸畜癡。一因生。何三品異耶。答之。一自性三德不同也。天上薩埵德多故樂也。人問刺闇多故受苦。畜生等答摩多故恒闍癡也。以之三德姿可知之歟。
一。我知者何不受用自性諦耶事。演祕云問答。取意。我受者。更用轉變物用歟。金器其體即金。器用。金邊不用。云云。
一。勇塵闇事。勇者義。明白之形。塵者被縛義。如塵馳敷形躁動也。闇者義。佛法惛沈形。此趣古說。存間註之。今度說處不勘出也。追可尋之。
明燈抄云（三末取意）自性諦生三世間。天‧人‧獸道也。金七十論云。天上薩埵多。是故恒受歡樂。人中羅闍多。故人多受苦。獸道答摩多。故恒癡闇。諸道三德。以有偏多故三道別。黃亦黑色德也。貪瞋癡心德也。樂苦捨受用德也。云云。同四本云取意。三德生死因也。佛法貪瞋癡為根本。如生生死法仍名為德。是故西方相傳。佛弟子言。彼宗三德即我宗賴耶三相。彼宗汝佛法中竊我三德為汝三相。佛未生時。我師先說薩埵等故。佛弟子云。汝師於我過去佛邊曾聞此法也。云云。又云。劫壞之時。我三德眠睡作用未起。劫欲成之時。我起思慮欲受用境。法我雖無言說。三德解我意變大等令受用也。帝釋欲游戲時。雖無言說。香象自至。於其背上如化作香手。三末云。取意。自性如盲者有足。神我如人有眼無足。譬世間盲有足人。負彼有眼無足人。至處處求得衣食。冥性運轉神我至塵境中使得受用。又神我但受者。如王受境。自性但作者。臣造作如令五受用。云云。
一。自性轉變樣事。疏從自性先生大。從大生我執等。云云。祕問答也。自性先生大。何論云二十三法總云自性所成耶。答云。二十三體皆自性成。相起次第轉轉生云爾。云云取意。私云。付之古沙汰。自性同時轉變二十三諦。神我一時受用二十三諦。次第次第轉變。我慢轉位大。五唯位我執。神我受用限一諦耶。此義一樹多枝義云。一義次第自性大轉。大我執轉。五唯五知根等轉變。同時二十三諦成。生。云云。云。我執五唯位。我執五唯變。自性重轉變我執同時。二十三諦。樣轉變也。此義七具別體義云歟（七具者中間二十三諦也）此義俱舍師（東大寺學者）對範憲申趣也。
一。我慢生五大云付涅槃經慢生十六法相違事。演祕問答也。有義經譯家誤。云云。詳曰。十八部異說區。各舉一邊。云云。顯輪集此外助解。
總成別成二解事。如常。
一。我執（又云我慢。）事神我欲取境事知也。執者知義也。如云執事人（以上演祕釋也。取意。）顯輪云。知我所須事高舉故云慢。云云取意。
一。心平等根事。顯輪集云。論云（金七十論歟。廣百論歟。可尋之。）心根有二種。一分別為體。意心法云心根歟。此心根與五知根相應分別五知根事。與五作業根相應分別作根事。根者。十根所作事心根同作故。以相似義云根。如此十根所作同事。心根一。正根處各別轉作其事十根。十根各別。心根分別。其體一也。（顯輪集無點見誤歟。不可為定量。）平等者。一平等能取一切境義。二平等能作一切事業故。三平等者相似義。與十根用相似故。第二肉心為體者。此非心法歟。心者也。梵網十重誹謗三寶戒如三百鉾刺心心也。或肝歟。付之顯輪集其體出可見也。
一。彼宗我是思事。佛法談彼第七思量當歟。思心所云事不審也。造作思。造作。尤作者我云事古沙汰也。但第七內我數論智可緣事。傳聞第七思量也云事知足坊相傳也。云云。
一。現量所得者。五知根所得云事歟。
一。數論等外道權實事。顯輪集云。大薩遮尼乾子經第二卷。文殊師利我佛國土所有外道僧佉等如來方便善巧也。如來一切怨對降伏師子王如云事顯意也。云云（前後可見之。）
一。如何識外實有諸法不可得耶。問。異上破我總問識外二字事。我限心所故無濫。法通心內故簡云識外古聞書沙汰歟。付之我何不許心內分耶。有假我故愚意存。
一。且數論者已下段文有三。初敘計（自且數論者至現量所得）次破執（自彼執至便為大失。）後結（自故彼所執至計度為有。）於第二破執有三。初總非（彼執非理。）次返問（所以者何。）後別破（大等諸法已下。）於第三別破有三。初總破所成二十三諦（自大等諸法至非三合成。）第二別破本事三德（自薩埵等三至三合成一。）第三合破能所成二十四諦（自又三是別至便為大失。）於初總破有三。初破實有。次破現量得。後破合成。
一。論是實非假量事。瓶等彼宗多法以成。許實故可為不定敵云事。祕答亦入所立故無不定。云云。抑瓶等多事成實。軍林等同多事成。假法習雖外宗邪義可有子細。疏云取意軍等。能成多法相離故假也。瓶等能成多法和合不相離故實也。云云。私云。大乘重假云程事歟。
瓶等非三德所成云事演祕。仍可有能立不成。故因不立三德所成。付之一佛法五唯（五塵也。）七事俱生八事俱生。多事成故。而實也。可有違宗。疏有兩釋。一相續假攝一門故假。無違宗。或非多事成。種子一法生故無違宗。云云。付之七事俱生可聚集假行。云相續假耶（顯輪集中見也。）此事祕問答也。肝要。可有聚集相續二門。云云。
一。我執大現量得事。祕云。五根心平等根現量體也。此云得故云現量得。而我執等現量得色等（五唯等）時。其色等體則大等故。大等云現量得歟。付之神我現量體。顯輪集徵義加神我。云云。但輪實義不許之歟。肝要。現量正體心平等根也。五知根五作業根心平等根相應成證解時云現量故。舉五知根等。實心平等根正體性也。大乘意正取識雖為現量。顯如取根（此事輪委細也。）
一。破現量得量違自宗事。疏有二釋。一宗云汝執故無失。二改宗大等非實有境之現量得。云云。顯輪云。初釋意四大五唯習樣內外二宗異也。今宗他常四大五唯破故。異自宗習故。無違自宗。第二釋。易知。顯輪前段違宗遁二釋中後釋今段。前段今段初釋。云云。第三歙事破易知。
一。薩埵等多至三合成一一段事。疏云。能破有八段。量有十。云云。顯輪集云取意。第一（本三成破）第二（本非常破。）第三（以體例用破。）第四（不變例實破。）此四體用相對。以用難體。第五（以相例破。）第六（二位相例破。）第七（體相相例破。）第八（相體相即破。）此四體相相對正難成本相（以上取意。）
一。本三成破事。私云。大乘意一法體用分。體用替子細多。今三德大等體用可等。而體用一向同難之。可有外宗返難。答。大乘諸法無定相。一非定一。異非定異。無定相故體用同異無失。數論三德即大等。全粗作狗作計不同也。體即三德故蒙難。
一。本非常破事。轉變言遮能別不成無同喻過。云云。此過樣不意得。
一。以體例用破事。私云。各多功能功能。能成功能歟。所成大等云各多功能乎。疏即生大等諸功能也。云云。能成功能見。又能成功能。所成功能多。能成三德能。體三事功能可爾。何云多耶。此事可沙汰。
一。不變例實破事。古聞書色色沙汰。抑自性如神我。體周遍歟否。自性各各體多。爭云周遍物耶。隨祕大乘第八例。第八體周遍不習。諸非常者必不遍故。第八無常也。爭遍耶祕第八體無別故。云云。無別者其義如何哉。顯輪汝宗第八雖無遍體仍無別。云云。無別非遍義歟。能能可糾之。於此古諦遍義處遍義。處遍者處處法界遍義也。處遍義常趣歟。順疏等歟。私云。三體既遍遮自性體一之計。下許此三事難自性體多義乎。本計轉計之間如何可尋之。此事能能可糾之。顯輪意自性有情自性同見。疏難約外塵難。云云。變為山水文誠爾也。此不變例實破意能成本相邊不及沙汰。只體所成大等。彼處此處對難之歟。
一。以相例體破事。自下顯輪意難。能成本相非所成大等。仍如何和合共成一相一相能成本相事也。輪立其理云。若此一相所成大等云不爾。此八箇難難能成三德段也。若所成下合破不可有差別。云云。能成本相者。凡數論意。於能成三德體相。體者自性體性也。相者大等變出薩埵‧刺闍‧答摩相事也。如此能成體相具足。轉變成大等也。輪今敘本相是一之義。云云。疏相實有三文不云體云相分明也。釋此文演祕其旨見。總能成三德體相二重。下合破體隨相失破體相。其相非所成大等。第四總別相例破并第五各具三體破。可意得耶。古聞書學者沙汰分。不取入此韻。能成體分。相悉所成大等取置樣見。此事一段前後能成本相所成大等相入亂。識見輩只同事可意得歟。仍守千師為止後學迷亂。一一配釋。顯輪集（取意記之。）凡數論段論文悉數論宗諸計配釋。先於能成本相大有五箇計（第一本計。四轉計。）於所成大等有三箇計（第一本計。次二轉計。）能成五計第一三德未和合時體相別和合時三德體別相同也。本計也。破之論文第五以相例體破第六二位相例破。并合破段第一體相之例破第三體隨相失破。以上四段也。第二轉計未合時和合時能成本相皆一也。破之論文第七體相相例破第八相體相即破。以上二段也。第三轉計未合位和合時其相皆別也。破之論文合破段第二變時如本破一段也。第四轉計以上諸難難遁。意云。能成本相若總云。體相乖角。體三相一故。若別云。色等一見。若未合位別。和合時一云。體和合時。一三體失。如此隨轉計蒙難故。重轉計云。相有二種。有別相故。始終皆別。和合時體相不無。有總相故。始終皆總和合時色等見。一云云。破之論文。合破段第四總別相例破一段也。第五轉計三德一一各有三相。合九相難了故和雜見一。云云。上總別相例破時。總亦應三如何見一云難蒙。三一見道理轉計也。破之論文第五各具三體破已下五難一段也。如此意得。一段見可領解歟。
一。許此三事。等。論文下疏所成之相。并不應合時等下共成一相。相實有三。此等相能成本相非大等歟。或通本相大等歟。可尋之。體相各別相體云相非體相。下共成一相相所成大等也（此義能成本相立義歟。永仁五年聞書。重覺義於能成三德各別住云體相各別成法寄合之時成一相。共成一相云也。云云。此義能成本相體外置此段破之云義也。）
一。二位相例破。不應合時。事。變為一相相通能成本相所成大等之旨。顯輪集。但輪或前准此已下正難本相見。異釋歟。
一。體相相例破（若謂三事）顯輪意體異相同相本相也。非大等。體相是一相爾也。但疏量順量。如所成相同喻。顯輪集轉義大等相也。返破量有法相本相非大等。或順成量同喻本相也。云云。二義歟。抑此體相相例破次下相體相即破差別事。顯輪集云。轉意若謂三事總標也。體應如相別釋也。但為二難。上總標違自教為失。下別釋違理為失。故分為二難。云云。大綱如此歟。
一。合破段體相相例破（又三是別）事。私云。此一段論‧疏共能成三德體所成大等相例難見。而顯輪集此能破。能成本相五計中。第一本計破文配釋。不審也。肝要。顯輪意通本相大等能破存歟。本相通不見。
一。變時如本破事（此三變時）此能破事。顯輪集通能成本相難之。云云。此論文生起轉救疏明樣。偏所成大等體各別轉救見。更能成本相事轉救伺文。論文樣如何現見是一色等。色等者則大等事。勿論也。但疏一段見之時。私推自量云三事和合至未變時。能成本相破。自又若不和合已下難所成大等歟。不爾文段繁重歟（不可定量）此能破通能成本相大等之樣顯輪配釋。此私推科後顯輪見當一義意乎。如此疏段可科也。
一。體隨相失破事（若三和合）此破合破段第一破（又三是別）差別事。第一破體相許置一三奪。此破體相可失難。此二破差別疏釋。前第一翻已下是也。可見之。疏失本三相及與本體文。分明能成方體本相許見。則初量有法能成本相。非正體不爾後量根本三體繁重。猶如一相‧如所在相共所成大等歟。疏一相即大相等者。顯輪云論云論相言門大等云。此相能成本相。所成大等一義顯。即大等云也。云云。私云。大等即能成為取同喻歟。
一。第四總別相例破事（不可說三）此轉計破。能成本相一云三云悉蒙難畢救云。肝要本相總別二相。總相故大等和合令見一。有別相故和合後本事體非無。總本相大等二類見一。別本相三德體二見三。為言。於此疏一段。料簡尤煩。演祕順成五箇量。返覆加八箇量。勒為四本對等。云云。疏引合可見之。顯輪祕科雖無切害未盡文意難之。輪正義勒為二對。總別不同對見一見三對也。總別合四十八量見。疏科圖二科出。論引合又二科。無左右難見開。必披之可悉。
一。各具三體破事（若謂三體）示總亦應三如何見一之難。亦本相大等各別也救。各別救見一樣難立故。三德一一具三相。本相九也。所成大等九也。如此和雜故見一。為言。疏現文此能破一句所成大等破見。但本相可見三相難歟。抑論既有三相三相。三種三實九相歟。又只三相分歟。樞要意汎爾三相歟。一薩埵難。刺闍‧答摩准之可難歟。本疏所成大等難故九相。初量三相。顯輪初量。依三體邊顯。後量由九相邊顯。云云。九相者本相也。疏二量一向所成大等難歟。但尚以本相盡難歟。追可決之。疏各具三相故不應見一二句。顯輪第三量作法云徵義難。此論文□成。云云。如前見色疏一句。顯輪下此中一一連續。云云。論既有三相尤可為因處。疏二量共。若難轉□歟。可案之。各三相故第三量云義為因歟。抑還應見三還字三相。還三難歟。但和雜難知意。一本二本木松竹見共。眾多和雜難知故。今各具三體破第五計破文。此論文破能成本相。顯輪意。勿論但一段難知。樞要本疏相違如常論義。
一。於此□一段。第一總相應三破如上。
一。第二三事不殊破事（此一段易知。復如何知。）三德各有三相。三事差別難知。
一。第三一德能成破（若彼一一。）事易知。一德滿足。三德無用或繁重。疏若言要由已下非轉計。上轉計意開也。顯輪如此釋。下體應非一破生起也。生起意。一德三相備。三體不備相滿體不滿相體共滿時。大等成。為言。付之下體應非一破出來樣。體如相圓滿大等成。體圓滿九體備滿。如相滿九相云意。
一。第四體應非一破（體亦應各三）顯輪云。疏量應有三體宗。同喻不成。因薩埵不云。有他不定。總量有過。仍疏一一為量云此意也。則別量顯輪出薩埵體亦應有三。即薩埵三相故。如自三相此事可沙汰之。又顯輪集云。疏如本相喻對大等。非指薩埵門。自一本相如各三故。云云。思可知歟。
第五多理相違破（又大等法）事。此破難思。大乘意共四緣二緣被為作中。八識心王五十一心所差別。共三德合成。轉變異有何失耶。私推答云。四緣二緣。其緣望果時。定異因引因果立其筋因果各別也。殊因緣歸見時。種子義所生果微隱含故。顯現果各各也。外宗三德因體同物九。相一一三相九也。同物多和合果成時。何其果差別。顯輪立幻法性故云事。外宗返難量也。汝大乘除眼餘幻耳等法。與眼應無無別。幻法性故。如眼。答云。幻法邊爾也。因緣等邊性相異也。非如汝三德無別量云。除眼餘幻非定與眼無別。別因緣等故。如自他身。云云。
一。是則因果等文事。總結也。違數論二十三諦立宗計。抑大慢別云因果事。可沙汰也。
一。若爾一根應得一切境事。顯輪云。若爾言牒隨難許。云云。若應無差別許云意歟。此論文難現量所得計。上然大等法三事合成是實非假現量所得。云云。引合難破可意得。樞要意若爾一根難根無別。或應一境難境無別。云云。本疏意別論文。根境配釋。但疏境重出根亦有是責根無別量歟。要遂同歟。顯輪云。疏要聊量姿替樣釋可見之。
一。世間現見等論文事。上若爾一根難現量得。此論文違世間過。云云。私云。上是即因果等無差別難難外道宗計法門。此論文總難世他了知無差別。
一。故彼所執已下文事。大段總結也。疏第三文也。云云。

勝論段

破外道實法有六段中。第一破數論師了。第二破勝論。彼仙人名因化行事。今本疏明燈抄四本。百論等明之乎。成劫末無量歲出世至住劫晝隱山夜出俗中乞食。鵂鶹名因依之。食米齊。其由可見燈抄。食米齊名依之。勝論者。六句句論勝於餘論故。云云。（唯識疏‧燈抄。）定賓疏云與天帝論議。勝論義故云勝論。云云。米齊出現事。顯輪成劫中人。食香稻等。云云。燈鈔漸至住劫行乞食之由見。勝論本師造六句論。末計十八部分如數論。其上首惠月立十句義造十句論十句論勝宗法門委細也。六句立加異句‧有能‧無能‧無說四句。百論并唯識論。唯破本計六句。但兼破十句。論六句分疏十句見論等言兼六句十句歟。於六句云常無常‧有質礙無質礙‧方分無方分‧生果不生果‧現量得非現量得‧一物多物。此等□□（常無常門）有質礙也（礙不礙門。）有方分（方分無方分門。）生果（生果不生果門。）非現量得也（現非現門。）多物（一多門。）微以上無常所作也一。有質礙也一。有方分一。現量得也一。空時方我四常也一。無質礙也一。不生果也一。非現量得也一。一物也一。意事。常也一。有質礙也一。不生果也一。非現量得一。一物也。德句中。覺‧樂‧欲‧嗔‧懃勇‧法‧非法‧行‧離‧彼性‧此性聲香以上。十四德事無常也一。無質礙也一。無方分一。覺‧樂‧苦‧欲‧嗔‧懃勇五種并聲現境也一。法‧非法二非現境也一。行彼性‧此性‧離四通現非現二種一。多物也一。餘十德事。通常無常一。（委細分別可見本疏。）無方分一。無言分也一通現非現一（可見本疏。）業句事。多物也一。唯無常也一。唯無質礙也一。無方分歟一。生果也一。現得也一。大有性事一。一物也。常也一。無礙也一。無方分歟一。現得也一。異句義事。多物也一。常也一。無礙也一。非現得也一。和合句義事。一物也一。常也一。無質礙也一。非現得也一。有能句義事。唯多物一。常一。無礙也一。非現得一。生果一也一。無能句事。唯多物一。常一。無礙也一。非現得也一。同異性俱分句義事。唯多物一。常一。無礙也一。唯現得一。無說句事唯多物一。亦常無常一。無質礙一。非現得一。圓德事（可沙汰之。）方分樣事（可沙汰之。）意體事（可沙汰之。）異句義樣（可沙汰之。）
一。論句義中已下事。於別破段五段科（可見本疏）三段科。若能生果因是無常法宗有作用故因如所生果喻總二因一宗一喻也。疏依此論文立三箇量。宗喻。初量如所生果為因。彼量有作用故為因。中間量二因合為一因疏許有生果之作用故。云云。
一。若不生果已下事。私云。此能破一向不舉因事不審也。有法‧法宗‧喻義繁文約雖不舉之。因能破道理故。必可舉之。無作用故不生果故論任子細。不生果故上若不生果句以因故。論別因。無作用故上有作用故押返意。以上影顯意得。其中疏立不生果故。嫌無作用故。論不生果故歟。可有不定。云云。但祕不可雙陳釋可落居之論義也。
一。畢竟無外道許常住故為同喻。
一。疏今以唯識難之以若惡敵者取置歟。
一。或餘句無常者等云避不定。云付。祕出二意會之。私推此一會可破物意。大乘不許有實體故云歟。
疏然彼覺等等一段事。顯輪集如識恒轉量。覺等一法可有二門。為境邊外道意心外故離識習。法數門心體不離識也。云云。私云。心體。餘識相對離識可習歟。假令覺樂對欲嗔等時。必定離欲嗔覺樂。離識不離識自他相對門故。不可有相符歟。疏在異喻故異喻同異品祕。因云常住簡之故。疏以為同品同果祕宗同品。云云。又不言常等者。覺等生果物故。因不云常住不可轉。仍為宗同品時。不可有不定。宗同因異故。
一。諸無常者已下事。子微等方分有礙。堅密不可分析物習故。如此破。圓德合程物無方分習。方分云角樣歟。於論五句。若有（第四量因）便有（第一量因。宗應可。）便有（第二量因。宗非實有性。）應可（第三量因）以上三因二宗一喻也（顯輪可見之。）重意云。若有質礙句兼有法因。應可分析兼法宗因。
一。若無質礙等文事。未生無不會無少分非離識云事。可沙汰之。不除覺等。可有相符云事。私云。若無質礙一句有法因兼故此論文。三支備事。以上第一破諸句有四段論文。初段破實句中地水火風四父母。德句中十種常通者。有能句第二段論文破大有‧同異‧和合‧無能句俱分句。實句中空‧時‧方‧我‧意。第三段論文破地水火風四子微等。第四段論文破德句中十四全十少分。業句義。除無說句中未生無全不會無少分。非離識故。云云。四段破六句十句盡破之。僅無說句未生無不會無計也。
一。又彼所執地水火風等文事。大乘地水火風堅濕暖動同體異名。能造四大即彼塵實體習。勝論地水火風實句所攝有礙法。堅濕暖動德句中觸塵。無礙法。其體各別也。但同身根所得存。仍以身根所觸。實德四相對非實句非德句破。抑疏只云非有礙不置實句所攝言可有違宗。云云。私推云。佛法地水火風有質礙許故違宗云歟。抑有礙言存。疏有礙言置子細釋不審也。勝宗四大堅濕暖動差別事。可沙汰之。身根所觸四太存事如何。十句論鼻根地大。舌根水大眼根火大。皮根風大。云云。四大身根根根取歟。皮根身根。身根所觸根申。其餘根取樣難思。論堅濕暖等等言事。疏等十一法。云云。抑身根得地水火風四大樣。疏皆有觸故。云云。祕釋之。由身得觸。地等有觸。身得地等。云云。意云。身根。直得堅濕暖動觸塵也。而地水火風有觸故。其身根得地等歟。眼根得地水火三。色德但在地水火故也。眼根不得風。身根又不得色。付之疑色德既在地水火。地水火又身根得之。何其身根不得□耶。設色直不依風風身根也。身根得地水等。可得之。彼身由得觸其如得地等。答。根境相對時。身根得風等。由地分觸故亦得之。云爾非得地等一切德。云云。
一。地水火三對青色等事。此一段科疏樣。以德例實等。云云。地水火三一段不叶此科。仍祕科之。可見之。此文量宗地非地攝不可云。可有違宗。云云。推之大乘地攝地故歟。汝所執地非有質礙實地所攝。云云。
一。故知無實已下事。此文意立量時。非實非德相例可立。色即地。色離地等無不可立。自宗五境色非地等故。可有違宗。云云。（可見演祕一段。）

第四卷
九月一日（自卷始至彼識即是此第八識）

讀師永秀律師。
良勝房不審云。離散分云變壞歟。讀師云。真實變壞歟。讀師云。此觸能造觸塵也。良不審云。不至境故。入腹中彼不可有至不至不同。何不養身耶。不審云。聲塵虛疏故不成食見。色變壞已前不可成食之子細歟。
一。二者觸食事。良公云。何如思食不□果喜樂云觸境為性耶。讀師云。思慮為食故。思量別云意思食歟。意者思量也。非第六意。良不審云。希望勝故未來欲勝中取歟。讀師云。於現在希望勝分也。良不審云。根令明了識者。第八記根故云爾歟（有色界第八依根云事。淨目段在之。）

同二日（自又契經說至入此定故）

一。滅定證事。良公不審云。無漏心云勞慮歟。無漏安靜也。非疲倦。何云爾耶。彼識皆滅事。第七出少乘第八第七大乘無間斷申。何事闕耶申煩。只就大少共許六識分舉。云云。

同三日

資助心強事。良不審云。想強義可然。空無邊識無邊等。想慮故受強如何。受想於心亦遍行攝事。經部本計受想遍行云故云爾。云云。良不審云。經部末計受想遍行計云事。義燈分明也。隨心所有無徵中。無心所云計本義也。有者設令許難之也。隨攝字點攝。始立量□受想□□見。（讀師云。不爾。此始非成。云云。如讀師□宗可有相符過）下餘遍行滅法隨滅故事。良云。此文。今受想滅云遍行滅歟。讀師云。爾也。良不審云。餘字尋伺遍行例見。
一。所依緣等等言事。良不審云。道非字不審也。讀師云。等攝分只能緣也。非字。云云。聽眾云。應無無字意非云歟。下散善事。疏云求善。云云。良不審云。論善如何。讀師云。有漏善也。云云。私云。此無漏有心定事歟（讀師意得不可爾。此經部救。定中受想滅。不滅于□云付難破重重流類也。經部受想遍行存定中心。何受想滅耶。勿論勿論。）
（追而記之）四食證段。非無心位過去未來一段事。此破薩婆多。識等為食非食體用歟。汎爾體用歟。比量○宗非食體用立。非現常如空花等同喻總非體用見。薩婆多過現食用。未來非食。云云。能破量去來舉。未來設遮之。宗法。過去體用俱遮。未來體遮。云云。然汎爾體用遮見。下設有體用量以見之。無餘義上汎爾體用遮也。亦不可說入定以來。已極成故。繁重樣也。疏上破世下破法。云云。又不可說無想定等事。讀師云。此直無想定等為食云轉救也。段等四食等二句不相應法等二句。如次配無想定不相應。古子細樣古疏存。又彼應說生上二界事。此經部諸識不並云義破。云云。唯依取蘊等文付。良公不審云。有此文由來乎。意佛成道時。外道破吾戒嘲故。一切有情皆依食住。正覺位也御答。而有情除佛。忽佛語自違。云云。讀師無被申旨。愚身面面□對外道正覺位仰。成道已前受乳糜食時指仰。佛語不自違。
（滅定證付追記也）壽暖證差別事。今度談如先年聞書。彼識皆滅七識事。讀師云。古大沙汰也。上六識分也。七識云事如何。良公云。厭心思第七歟。如何。有心。無心如何。有心位既我執法執止故平等性智。

同四日（自又契經說心雜染故至恒依彼識取所緣故）

讀師云。此經文維摩經。可為教說大乘經教證故。良公云。此事誠如何。私云。不可爾。維摩經此文。所說既六識含說。教說。教說理說。教說事不可爾。良公云。無為別句如何。讀師云。有為亙染淨故總句也。無為限淨故總句也。先年訓論之時如此。云云。私云。先年忍觀房法印如此被談。光胤其座。此事難思。只無為總別二故云別句。有為總句（以心為外）別句如下故。對其無為以心為本云別句。無別句故此云別句歟。良公云。道返初釋意歟。抑受熏持種限無漏云事。何子細哉。讀師無申旨。
一。若無此識持煩惱種事。良公云。雖無第八轉識持煩惱種何有此難耶。讀師云。轉識既非持種識云事。已極成故。私云。已成法云事歟。無染心事。讀師永秀正對治識存歟。誠疏對治識。云云。但此廣可通常有漏善無記心歟。下業果段異類法後異類無漏心歟（道無漏心）云云。入無餘依涅槃界已事。良公云。上三乘學無學出。下無餘依出如何。讀師云。業果斷無餘依還生相應歟。私云。誠可爾。上煩惱處亦三乘學無學相應歟。
一。私云。煩惱亦應無因生故。下所依亦應無因生故。番明句也。上業果無因生入無餘人業果可還生云難救云。煩惱故不還生也。云云。付之煩惱無因可起。為言。下所依亦應無因生故者。世出世清淨法入無餘後可還生云難救云。無所依身故不還生者。所依又無因可起。為言。疏然文略巧讚之。
一。行緣識談大綱可爾。但此識生有染污識也。小乘生有最初染污起。云云。私云。中有愛恚心云事可爾歟。但生有識結生染識云事。若有所據歟。可尋之。今度疏略無極如先年間書。良公云。異熟色引緣識識取轉救不意得。此心法識也。何取色耶。云云。讀師云。轉救無窮。不可明糾之。云云。
一。染淨二心不俱起事。讀師云。此文下連續。下道彼種二心申。云云。或若輩不審云。此二心共現行歟。下染種也。如何。云云。私云。此尋尤爾也。此上謂道起時道現行煩惱煩惱云染淨二心也。上由文言宜歟。
第二能變事。良公云。上第八識時斷捨門。第二能變隱顯門注。子細歟。讀師云。心所相例門事被申出意識名字事。第六識所依意名呼。如云眼識。第七意識云事。持業釋也。付之良公云。持業釋體能持用。體用見即之歟。意體歟。識歟識歟。識即意故。識體云歟。私云。此文意體見可爾歟。
一。積集了別劣餘識事。良公云。積集義限第八義歟。何劣第七耶。讀師物識云。觀音品慈思妙大雲慈意大雲思意事。何能慈恩大師玄奘問申時。梵語旃陀利末那。慈意叶梵語御答。云云。下以彼識種事。第八能生種歟。第七能生種歟事。古來及沙汰歟。今度良公被申出。但不及成敗。總不審。大都良公舉也。大都無答。少少有答。此以彼識種之體事。如先年聞書。第七種通□歟。讀師云內道點時。云點事。儒者嫌之事也。此名字忌□讀始承及。云云。

同五日（自諸心心所皆有所依至使與一切聖教相違）

良公云。有所依之名目事如何。讀師云。瑜伽五十五。有所依有所依。色色癈立。如此被申□。有所依故云爾。無殊子細。良公云。同樣依限種子歟。通現熏種歟。讀師云。限種子也。但所談不分明止了。良云。謂自種子體限見。但此依尤可廣歟覺私云。此事如先年聞書。或聽眾云。正名增上緣依。下別釋俱有依。正名等無間依。下開導根。云云。抑開導等無間同事歟。讀師云。同事也。云云。私云。此事下等無間開導。寬狹沙汰。□□切歟。總三依共正名廣。別釋狹。尤可有用心歟。良公云。生‧轉‧起三字其相異如何。讀師其差別遂不申止了。肝要轉字事也。良公云。何所緣緣依不出耶。讀師所存不聞止了。良公云。燈問答也。云云。無種已生事彼依引生事。常論義樣讀師演說。良公云。種與芽初同時彼不俱歟。隨青草花根事疏。種滅芽生非極成故。此等事歟。讀師同心。種生以芽等非勝義故事。譬喻常事也。不審。私云。此事以因果故因同學抄沙汰也。良公云難陀法時異時由立□譬喻可引故非勝義故不審也。云云。或聽眾云。難陀護法已前也。古大乘師內也。護法下轉救此師義云事不意得。私云。合糅時二論師取合義歟。護法少後人故。難陀論見被轉救。合糅時取合乎識從自種生付。讀師云。過不及共過也。難陀‧安慧唯識過被意得歟。良公云。觀所緣論色識色五塵初色塵乎。其第五卷時隨境第一識名色識時事也。今能緣識總色識云歟。讀師云。爾也。此三料簡。所緣云色識。能緣色識云或能所緣合（色所緣。識能緣。）讀師云。常互為因遞為因故事。古實專不審也。常互分滿足。重遞為因繁重。不叶此論文體。云云。定英云。上種子為現行事下現行為種子事。實專云。其爾也。只繁重事也。云云。不應說為增上緣攝事。良公云。不應說為增上緣攝事。良公云。不應說為增上緣攝事難陀增上緣攝存故如此釋歟。私云。良公申樣幽玄也。但推難陀種子義分有依存故。一箇種子。因緣取增上緣取乎云不審歟。良公云。上無別眼等文。別眼等嫌。別體五根俱有依嫌候云古沙汰不審。其。上眼等俱有依云分別體根義分許。不應說為嫌歟。云所存歟推。讀師云。凡四根攝難也。云云。私云。被申所存。教種子因緣說。增上緣說云意歟。五根亦應非有執受事。良云。安危共同執受。種子申此能生覺受難也。讀師何□不分明止了。彼與五根為同法故事。良公云。五根一向同法令齊。假令難陀返難。五根五識根。意識根可色法申如何。讀師無答。私云。此過難歟。五識意識共種子能生例也。意識根意法例。

論第八卷（緣生分別段已下）

一。許五後見緣前相者事。此除非隨轉經部師。因果異時師所緣緣前為後為緣習。前念相分緣。後念五識生。後念五識同時相分僅所緣計也。和合色此論陳那設所緣非緣說。故後念相分行相無緣詫功力。前念有力生五識。為言。（疏一段以此□□。可見之。）
一。勿見分境不同質故文事。此相緣師（不正義）文明也。但正義難此師。文申樣料簡歟。光胤不意得。此不正義無色第八緣種以相緣證時□耶。無色第八心王邊緣事。心所論種子緣同質。心所若如心王緣色。一聚所緣種子色法二。本質不同。故勿見分境不同質故。心所種緣。種子一邊同質義。譬如半同一所緣正義存。明詮道若許心王變色者。王所見分境不同。心所如心王同色變云意歟。此事暗推也。不可為定量。下淨八識聚論文。下見分返不緣自。違勿見分境不同質故文云。作緣三體定二釋。緣三勿見分境因位掟也。緣四釋此文任。勿見分境文正義文歟。可尋之。
一。同聚異體論文下祕有義問答。一聚故得互作等無間緣正義存事也。故等無間緣同聚異體時可有之。何云唯有增上耶。詳曰。此同時一聚付事也。何有等無間緣義耶。上自類前後第三子門既明之畢。云云。
一。上所緣緣義或無有下。五識自類相望所緣緣事論不說之。疏說之。以定無故。云云。

十二有支

一。論二所引支下疏。即識支全及名色。並意處觸受少分是總報體除第八識及相應法。餘皆別報。云云。
私云。第八一聚悉（總報見）
（十五依處段）一。觀待因姿事。大事也。披處處釋可沈思也。一。同事因多依義和合成因樣事。可沈思之。不意得。一。攝受因攝受樣事。能能可辨置之。
一。親疏隱顯取捨如何事。（所說四緣依何所立之下也。）此尋伺地文會。親顯親隱處讓歟。上菩薩地。會勝顯多顯讓歟事。此讓尋伺地義歟。
（三業段）一。無慚外道宿作業事。大都古來聞書推量之分也。此過去一作業。現其體感果歟。此道理大乘不可棄厭之談旨歟。自類相生因緣并等無間緣風情。現在施作用。過去已滅後其果顯故也。化地部過去作業現其體習歟。薩婆多過去作用施業體性。果位施感果用申歟。順世外道業起時即感果也。此大乘順現受果風情。又異也。順現受業非即時果。何何大乘業因感果智也。
（十二有支段）一。識等五種由業熏發事。此論文一段三節。而依主伴乃至。假說前後當來。現在現行次第。種子五支相付此次第主伴等姿談立之。是一。此依實說之疏釋歟。次或依常來此此現在種子五支當來生起次第見。今種子五支次第記也。是一。次現起分位此現在生老死也。此別具緣起二果體。現在。為令知分位相說五支次第。當來見。為令生厭離立生老支名也。（此分位緣起門也）一具緣起必現在五支當來果生老支立也。此三節動意得相亂故記之。
一。彼愛亦緣當生地受事。疏若現前時種子受。云云。（導亦爾也）雖不見人師釋。俱時受境界受申也。前時種子受申。現在五支中立受支種子。是當來生老支中異熟無記報受種子也。此當生他受故訓論時談也。雖當座申事此分符合歟。
一。十二有支段十門。云云。但前六門疏加之。第七第八第九第十四門論在之論第二門廢立增減門疏釋時。前後二段亦諸門分別疏加之。初段老非定有之上。六七箇問答。又後段申。廢立門論七箇問答釋畢。第七問答（彼愛亦緣當生地受。）之下六箇問答疏加之。可見之。
一。第十二三斷門（第二師正義）就之見惑助潤生修惑助發業樣能能可沙汰也。一。論緣起見惑助潤說之。修惑助發不說之事。可沙汰之事。一。無明熏發樣。又無明一發業形事。可沙汰也。
見惑助潤生論說之云事不分明。能能可憶念之。追可糾之。此取支得名欲取見取戒取我語取四取付事歟憶念也。
（二種生死段）一。下文轉識間斷非異熟故生起門。（疏在之）上不即與果不可連續事。論曰。注之為定各別歟。此轉識間斷非異熟故事。上段總別兼感別報取之見。前後相違事可沙汰之。今文唯感別報方申歟。
一。清淨種識現種事可有謬事。能能此下釋見。
（三性義段）一。所遍計體付。上或初句顯已來表護法義。其上文難陀義也。此頌遍計種種物釋。分異釋。付所遍計正二師諍論文段可申歟。難陀所遍計依他義爾也。遍計義何能遍計并遍計所執付二師立破互不立破耶。此事大可有子細。遍計所遍計取義難陀事也。心實境虛依他境不出立取遍計。下意不嫌依他乎。仍難陀護法之諍論歟。安慧相分所遍計。所執。本質方依他存。既許依他所遍計。相分所執遍計所執方護法諍論故。所遍計一分論不沙汰之歟。如此可意得合事。
一。能遍計遍計所執付二師立破時。護法能破文多雖非二師極成之義。正義以自義加難破。返返不審事也。但一論上下取合時。上以教證被成義故。以教理責成能破可意乎。
一。誑惑愚夫付無漏假我假法事。可沙汰之。
（三性義諸門分別第八法相攝門）一。二行世俗事。疏勝義諦亦世俗簡云有為行。云云。行世俗行得名事也。勝義諦亦世俗。真如勝義立亦世俗攝云。今世俗有為事顯行云歟。
一。以無自體非所緣緣論文道不具二義云事。無法所慮物云不審。但無法所慮申本質付事也。相分所緣緣二義俱有體。不可通無法歟。此事可意得之。
一。真如所遍計本質付事也。計佛種為我等也相分方真如所遍計。相分方有為也。依展轉說展轉本質事也。
（假實門）一。三種假事。相續假事。一義云（春識房得業顯範）無為常恒實對生滅分假云也。此事恐不足歟。一義云。前後念相續時。一念一念體多法。昔身今我身申時。念念多法上一身立故。此多法上一法立假云歟。鹿王佛我身仰。過去無量劫相續念念體多。前後取合一身仰出可意得歟。相續假形。無為常恒異。對無為有為生滅法假申。今假實於依他假實相對事也。
一。或仁訓論不審云。苦無常義依他假法歟。予答云。只苦無常見分體上義。直假申歟。此假立廢立假重不審不相應中無常立。云云。予云其不相應廢立時事歟。云云。
享保八年卯九月日寫之畢。
古本文字等不貞定。重而以餘本校合并逢明師決疑耳。併於愚身祕藏超於餘本焉。

唯識訓論日記