成唯識論述記集成編卷第三

輸入者 袁雪梅

（九紙左）藏所攝者（文）。諸藏章（十五紙右）云。釋總名者。天親論云。何緣名藏。由能攝故。謂攝一切所應知義。此義意言。由能詮教能攝一切所應知義令不失故。立以藏名。又有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所攝。持所攝法令其不失。名之為藏。
（九紙左）依瑜伽等等（文）。諸藏章（十一紙左）云。然大乘中及薩婆多等諸部同說有三藏。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達摩。薩婆多義如毘婆沙。大乘教者如前所引。普曜經及阿闍世王經亦說有三藏。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由機不同教亦有異。前以行等多無異故攝入聲聞今據機‧果‧行有少殊故別開也。或說四藏。如僧祇律分別功德經。同大眾部素呾纜等三藏之外別立雜藏（文）瑜伽第二十七‧三十八‧八十一‧八十五‧對法第十一‧顯揚第六‧並二十‧世親攝論第一。具如諸藏章所引。
（九紙左）然獨覺教（至）名聲聞藏（文）。諸藏章（十三紙右）云。天親菩薩攝論釋云。如是三藏下乘上乘有差別故分成二藏。此意說云。但由獨覺教‧理‧行‧果少於聲聞。攝入下乘中合名聲聞藏。又如力中根上下力。雖有中力。上下相形唯有三品。或上或下。不說中力。今以上下一往相形。獨覺之教入聲聞藏。根劣業淺。所斷所修所證所益皆不遍盡不廣大故。唯說二識。
（十紙右）獨覺更無（至）可得成九（文）。諸藏章（二十七丁右）云。問。六藏之中。若以行‧果‧機‧理少別。普曜經等立獨覺等以為三藏。亦應以彼行等小別立於九藏。何故唯六。答。有別部類。但可分六。以獨覺教無別部類。不分成九。又（十二紙左）云。或可說九。普曜等經既說有三。此各成三故義立九。
（十紙右）研覈推尋諸法相故（文）。瑜伽論八十一（十二紙左）云。論議者。謂諸經典循環研覈摩呾理迦。且如一切了義經。皆名摩呾理迦。謂於是處世尊自廣分別諸法體相。文選東京賦云。溫故知新。研覈是非。綜註云覈實也。研審也。當審實事理久是非。
（十紙右）無唯說二乘（文）。但說二乘多指聲聞‧緣覺。無有呼大‧小乘以為二乘。故云無唯等。非謂一切。諸乘章（二十八紙）云。又名大小二乘者。合彼二乘種類同故（准太抄。此文有脫誤。思之）泰抄云。無唯說二乘。無經論等唯說聲聞‧獨覺二乘。若說大乘教則有也。若約根機即有三乘。謂聲聞名下。獨覺名中。菩薩名上。即經論中無唯二乘。若約教即有二。謂聲聞教‧菩薩教。而無獨覺教也。故攝大乘論中明十殊勝已。即此十殊勝唯大乘有。小乘中無也。即言大乘經中處處說故。聲聞乘中無處說故。但說聲聞‧菩薩不言獨覺。設言上下乘。下乘之中亦有二乘。通而言之。還有三乘也。
（十紙左）十二分教（文）。十二分章（三十四左）云。先德翻為十二部經。但以部言義含二種。一謂部帙。二謂部類。世人謂有十二部帙。經名亦濫。總別難明。今者翻為十二分教。分者類義‧支義‧段義。教義如前。教有十二義類支條分段異故。即帶數釋。
（十紙左）如樞要說（文）。考樞要中。無相攝文。諸藏章（二十二左）云。此諸藏教幾唯佛說。幾通弟子。如瑜伽論第八十一中解論議經云。論議經者。謂諸經典循環研覈磨呾理迦。一切了義經皆名磨呾理迦。謂於是處世尊自廣分別諸法體相。又於是處諸聖弟子已見諦迹。依自所證無倒分別諸法體相。此亦名為磨呾理迦。亦名阿毘達磨。由此文故傳受釋云。許佛滅後十二分中論議一分‧三藏之內對法一藏通弟子說。不許餘之十一分教並餘二藏通弟子說。所以者何。唯此對法及論議教弟子所造。義理與佛意無有異（乃至）然此經中且論弟子見諦者說。舉其勝者顯離諸失有所證故。若實而論。通取未見聖諦者造亦是彼攝。
（十紙左）依今所傳（至）天親生也（文）。上引俱舍序下引中邊疏。此意謂。小乘為千一百年。大乘為九百年。部別不同。然如慧愷不分大小總為千一百年。故攝論序亦云千一百年。又如光‧實等師釋俱舍論俱云九百年出。泰抄意謂。三藏在西域具所見聞。以傳疏主。今文云諸部說異。又云依大乘者是也。諸部及大乘論中。無有一處說世親出世年月等。蓋為信三藏口授故也。不爾疏說為浪言耳。
（十一紙右）三十頌本等（文）。演祕云。疏三十本頌天親菩薩造者。問。論顯何故不標本師答。有二釋。一云。本頌文略。義猶未了。釋文廣悉。就顯而題。二云。成唯識名唯釋論稱。故此但舉釋論師也。詳曰。本為標彼造釋論者。世親不是。所以不言。何關文略義缺不標。又現所題雖釋論稱。標彼本頌亦復題云成唯識論。言成唯識唯釋論稱亦少虧甄簡（文）今見俗詮‧心要等本。於題目下云天親菩薩造頌。護法等菩薩造論今准演祕。此皆後人之所加。又云。論護法等菩薩造者。問。大毘婆沙論群聖詳撰。故首題言羅漢等造。此論亦爾。何不等字安菩薩下。答。彼論羅漢與和須蜜菩薩共修。為等菩薩故下置等。等異類故。此唯菩薩。故等在上。若等字安下。恐疑等彼異類聲聞（文）今謂。問答未詳。若等字在上必是同類。若有下則通同異類。非必局異類。故義云護法菩薩等造亦無巨害。又論第三（二十二紙）云。密意說此名根本識。是眼識等所依止故。乃至非眼識有如是義。下疏（四本初丁）云。若言識等。舉識取餘色等法。今言唯識。唯取餘識不取色等。又婆沙撰號等字在下。非必為有異類。上言五百。總括舉數。不可直下連續言等。又薩婆多部計一三千界唯有一佛。不許多佛多菩薩之出。是以婆沙中皆悉呼云尊者。無有呼菩薩之號。然天親傳等云五百羅漢與五百菩薩結集發智等者。從大乘家而言之。非有部意。
（十一紙右）具如別記（文）。真諦所譯婆藪槃豆傳一卷。又出慈恩傳‧西域記等。
（十一紙右）釋此本頌等（文）。大藏綱目五之下（二十五紙）曰。成唯識論。天親菩薩將入滅時作三十頌（初二十四頌明唯識相也。次一頌明唯識性也。後五頌明唯識行位也）後二十八家解其義。又復十六家皆不能盡其美意。護法菩薩‧安慧等十師解成一百卷。三藏奘法師撮其要樞譯成十卷。沈玄明作後序。慈恩基法師述科疏解義（文）今考玄奘并慈恩等說。未見十大論師之外別有釋論。綱目所列未知其據。
（十一右）一梵云達磨（至）帝王之子（文）。慈恩傳四（六紙左）云。達羅毘荼國（南印度境）國大都城號建志補羅建志城即達波羅（此言護法）菩薩本生之處。菩薩此國大臣之子。西域記十（二十一右）云。菩薩此國大臣之長子也（准此傳記。皆為大臣之子。然現行本名帝王之子。古本亦同。恐寫誤歟）慈恩傳‧西域記并作建志。慈恩傳具云建志補羅。亦云建志城。補羅乃城之梵語（西域記云。具云健志補羅城。梵漢兼稱）即在印度南海之口。向僧伽羅國水路三日行到。然義演云。疏達羅毘荼國此云總持國。疏建至城者。謂此城中建興佛事。至在逾。又美。又解云。亦云通餘禮樂等事（文）今謂。此釋未知何據。准上傳記。恐出於胸臆。
（十一右）聲論光於真俗（文）。樞要上末（十五紙右）云。然護法菩薩造二萬五千頌名雜寶聲明論。西方以為聲明究竟之極論。盛行於世（文）寄歸傳四（十一紙右）云。次有草拏。頌有三千。釋有十四千。頌乃伐呵利所造。釋則護法論師所製。可謂窮天地之奧祕。極人理之精華矣。若人學至於此。方曰善解聲明。又（十二右）云。有外道造六百頌。來難護法師。法師對眾一聞文義俱領。又寄歸傳夾註舉諸論師已云。廣如西方十德傳中具述。
（十一紙右）外道小乘（至）此人也（文）。西域記五云。
（十一紙左）既猶（止）無竭（文）。義演云。疏日月之麗天者。麗者嚴麗。由天有日月而得嚴麗。由有護法內教皆嚴麗也。溟渤者大海也。又云。溟者深也。渤者大也。海有深大用。紀地者。大海與大地為以。表護法與道俗為綱記也（文）今謂。義演云麗者嚴麗者不允。麗者附也。文選五十九（二十五左）沈休文昭王碑文云。昭昭若三辰之麗于天。滔滔猶四瀆之紀于地。善註云。傳子曰。二漢之臣爛如三辰之附長天。又曰。道教者昭昭然猶日月麗乎天。春秋漢含孳子曰。九鄉法河海。毛詩曰。滔滔江漢南國之紀（集註紀綱紀也。謂經帶包絡之也）。
（十一紙左）具如別傳（文）。具見慈恩傳四（六左）西域記十（三十一右）又樞要上本（五紙左）先讚菩薩已云。時有玄鑒居士。謂鳳雞之斂羽。辨麟龍之潛迹。每磬所資恒為供養。深誠同志物竭積年。菩薩誘掖多端。答遺茲釋。而誠之曰。我滅之後。凡有來觀即取金一兩。脫逢神頻當可傳通。終期既漸奄絕玄導菩薩名振此洲。論釋聲超彼土。有靈之類誰不懷欽。朝聞夕殞豈悋金璧。若巿趨賢。如岳疊貨。五天鶴望未輙流行。大師叡發天資識假修謁無神迹不瞻禮。何聖教而不披諷。聞斯妙理。慇俯諦求。居士記光聖之遺言。必今賢之是屬。乃奉茲草本并五蘊論釋。大師賞翫猶覩聖容。每置掌中不殊真說。自西霏玉牒東馳素馬。雖復廣微筌。賞之以為祕決。
（十一左）二梵云寠拏末底等（文）。西域記八（十二紙右）云。瞿那末底唐言德慧。折伏僧伽末流摩呇媻者。文長略止矣（矍字上聲。泰抄云。瞿婁竝上聲故）。
（十一左）芳聲流於四主（文）。四城□云。時無輪王應運贍部洲地有四主焉。南象主。則暑濕宜象。西寶主。乃臨海多寶。北馬主。寒頸宜馬。東人主。和暢多人。
（十二右）三梵云悉恥羅末底等（文）。光記（一之餘十八左）云。安慧菩薩俱舍釋中救云。眾賢論師不得世親阿闍梨意輒彈等字。亂心不亂心此是散位一對。無心有心此是定位一對。亂心等等取不亂心。散自相似。無心等等取有心。定自相似。故此等言通於兩處顯頌善巧。
（十二右）羅羅國人也（文）。西域記十一（十四丁右）云。摩臘媻國即南羅羅國也。南印度境（現流本作南羅之國者。疊字寫誤）慈恩傳第四（十一紙左）亦同。
（十二右）勝軍祖習（文）。西域記九（四丁左）云。杖林中近有鄔索迦闍邪犀那者（唐言勝軍）西印度度剎帝利種。志尚夷簡怯。悅山林。迹居幻境。心遊真際。內外典籍窮究幽微。詞論清高儀範閑雅（乃至）三十季間凡作七拘胝（唐言億）法舍利窣堵婆。每滿一拘胝建大窣塔波。而總置中盛修供養。具如記中。慈恩傳四（十四左）云。復往杖林山居士勝軍論師所。軍本蘇刺他國人剎帝利種也。幻而好學。先於賢愛論師所學因明。又從安慧菩薩學聲明大小乘論。又從戒賢法師學瑜伽論。爰至外籍群言‧四吠陀典‧天文地理˙醫方術數。無不究覽根源窮盡枝葉。既學該內外。德為時尊（乃至）法師（玄奘三藏）就之首末二年學唯識決釋論意義理論成無畏論不住涅槃十二因緣論莊嚴經論。及問瑜伽因明等疑。
（十二右）於後卷新熏種子（文）。下論第二（十五左）。
（十二左）勝義七十（文）。下疏四末（六十丁右）云。然彼外道為王重已。造七十行頌論。王賜千金以顯揚之。故今金七十論即其由致也。世親乃造第一義諦論亦名勝義七十論。以對彼論而破彼外道言。彼非能破。宗因喻過。我僧竝無故。
（十二左）九梵云辰那弗多羅等（文）。慈恩傳四（十四右）云。伐多羅國（此印度境）城側有大伽藍。百餘僧皆學大學。是昔慎那弗怛羅（此言最勝子）論師於此製瑜伽師地釋論。亦是賢愛論師德光論師本出家處。又其國有二三大德。竝學業可遵。法師因停二年。就學正量部根本阿毘達磨及攝正法論教實論等（文）今謂。慈恩傳竝西域記。辰那弗多羅作慎那弗怛羅。俗詮心要等云勝友陳那智月等。恐誤辰那以為陳那。加以論中有陳那義故致斯錯。
（十三右）判本文（文）。演祕云。疏判本文者。科判經論元于西域。大分為三。上下皆有。如智度論亦明三分。謂序‧正‧流通。佛地論中亦有三分。一教起因緣分。二聖教正說分。三依教奉行分。餘如樞要。此方科釋創乎安公自後諸德因而習焉。安公以理判諸經論多為三分。謂序‧正‧流通。廣如法華攝釋明也。樞要上本（二十二右）諸經論中或唯有正宗無序‧流通。如瑜伽等。或唯有初‧中無後。如顯揚等。或唯有中‧後無初。如集論‧二十唯識等。或三分具有。如成唯識等。真諦所釋二十唯識三分具有。菩提流支所譯與大唐同。無初有餘二。無唯初‧後無中分者。以造論者必有所明故。釋稽首義如章中釋。
（十三右）臨終時造（至）二分文也（文）。西明云。世親菩薩佛滅度後九百年時乃出於世。依諸契經及瑜伽等。廣造諸論。如攝大乘釋及十地等。然觀察時機。念智漸減。恐廣述文。心便生退。遂簡集宗要製造一部號二十唯識論。頌有二十。及長行釋。廣破外計略顯自宗。由斯漸悟外境非實。然於自宗猶未盡理。年將入十更造一部號三十唯識。但有頌文而無有釋。略破外執廣申自宗文雖極略義即圓具。未及造釋遂即遷化（增明上三十五紙所引）。
（十三左）依教廣成分（文）。廣成有三。一者廣成天親說頌。二者廣成演祕云。如來之經。三者雙成佛天親說。今謂。第一為正。
（十三左）分別不同科（文）。演祕云。汎科文意略有四種。一分別不同科。二義類相從科。三以文從義科。四以義依文科。今即初義。據實。本釋兩師造論而意一種。今依別義判二令異云。本論師為令含識斷障得果。釋論師者令法久住利樂有情。
（十四右）若依欲釋（文）。義燈一本（三十左）云。初頌稽首二字辨能歸敬相。廣如法苑。且釋名者。有解云。稽古文為首旨。今別為稽。白虎通曰。首旨者至也。首者頭也。言下拜上頭至地。又鄭玄云。稽者稽也。以頭至地。稽少時也。歸敬章（三紙右）云。依俗釋云。稽者至也。首者頭也。以首至地故名稽首。此即跪拜頭至地故。即俱舍云。稽首接足故言敬禮。屈已所尊之首接彼所卑之足故言稽首。俱舍意以身業稽首之別名禮。即是三業敬禮之通稱（乃至）言敬禮者。虔恭曰敬。軌儀稱禮。諦發殷誠屈儀褒讚。申虔恭之道標敬禮之名。
（十四右）又依理解等（文）。演祕云。疏起慇淨心等者。初句意業。第二身語。第三‧第四句通說三業。顯是敬禮之異名也。或初三句別配三業。義蘊亦同或說。三業之中身最勝故。身業名為殊勝業（文）今謂。此解為優。初解第三‧第四二句總為三業者。不順歸敬章意。何者。以章竝舉三句結言故名敬禮故。歸敬章（二紙）云。古云南牟即是敬禮。應言納慕或納莫。故不別釋。歸依者。歸敬依投之義。非此所明。若云伴談或云伴題。此云稽首亦云禮拜。亦非敬禮。訛名和南（文）又最勝王經疏四本（五十右）云。虔誠順拜名為敬禮。梵男聲呼云伴談。女聲呼云伴底。此云敬禮。訛云和南（已上）今謂。師資之說稍有不同。或章中亦非之字疑是云字寫誤。歸敬章云。又起殷淨心策殊勝業。申誠歸仰。故名敬禮。即通三業。諸教或云稽首者。藉身業之稽首申三業之敬禮。體唯一物。未可依俗。義燈一本（三十三右）云。凡論歸敬有其二種。謂顯相及不顯相。若就顯相。所謂身˙語二業。由身敬禮定發殷重。令他見故。俱舍據此偏言身業。雖身不禮。但發語宣揚。由名句等表詮內心令他聽故。無垢稱頌中說是偏取語業。若依不顯相。唯取意業。內發殷誠。雖極是重他人不了。諸此論不說。論具以三業歸敬。通顯不顯二種盡故。
（十四右）瞿波論師（文）。此德光論師也。歸敬章引此文云。論師二十唯識釋論之文也。西域記四（十四右）云。昔瞿拏剌媻（唐言德光）論師于此作辨真等論九百餘部。論師少而英傑。長而弘敏。博物強識碩學多聞。本習大乘未窮玄奧。因覽毘婆沙論退業而學小乘。作數十部論。破大乘綱紀成小乘執著。又第五（十八左）云。瞿波阿羅漢作聖教要實論說有我人。因此法執遂深諍論。慈恩傳二（二十四左）云。其國有大德名蜜多斯那。年九十。即德光論師弟子。善閑三藏。法師又半春一夏就學薩婆多部怛埵三弟鑠論（此言辨真論。二萬五千頌。德光所造）。隨發智論等。
（十四左）又生三業等（文）。歸敬章（三右）云。又顯發生三業滿善。善三業者總攝一切業道盡故。又須憑力假大威神。若敬不圓憑威不盡。
（十四左）如僧祇律中說（文）。考僧祇律未見此文。歸敬章唯云律中不指何律。增明記云未勘其卷。然幻虎錄出僧祇戒本。今考戒本亦無此文。他日更考。或云。此文且約一期時處而言。若細推之。就佛就機恐無此理。如佛得自在。豈有見而不聞等處耶。若就機者。如見佛身不聞說法。豈只以身作禮而不意敬口讚耶。如聞說法不見形相。豈只口讚而不運意作禮耶。又雖不見聞。如專意念佛之人。豈無身口耶。況身口由心所使。意業不行身口不動。若如此所配且約一期（筆削記第二‧三丁）義蘊云。疏如律中說至在闇復遠以意業禮者。據別體三實。若同體者。周遍法界無近遠故。問。設約別體。佛及菩薩阿羅漢等天眼遠見遠聞。何故明暗。答。三解。一云。所敬佛僧近遠明暗雖無差別。但能敬者情意故耳。二云。今約所敬。通於凡聖。未必一切皆天眼耳。三云。且約住持故作斯說（已上）今謂初解為正。以所敬邊無有差別故。或此律文意總明本業禮。非約三寶故。所敬中立遠近明暗。未考本文。難決是非。
（十四左）又顯敬禮三輪因故（文）。歸敬章（三紙右）云。又顯敬禮者三輪因故。身業禮者神變輪因。悟業禮者記說輪因。意業禮者教誡輪因。又亦即是神境‧他心‧漏盡通因。三輪章（二十五右）云。第三廢立者。合為七義。一瑜伽二十七說。由神境神變能現種種神通境界。令他於已生極尊重。由彼於已生尊重故。能屬耳聽。瑜伽作意極生恭敬。由記說神變能尋求他心行差別。由教誡神變如根如行如所悟入為說正法。於所修行能正教誡。二或未發心為作神變。不修正行記別其心。未有證獲而為教誡。三‧四等義具如彼章。演祕云。疏三輪因者。身語意三如次為彼神變。記心。教誡輪因。略辨名者。修所成果威得作用難測名神。轉變不定名之為變。變者是境。神者智也。心謂他心。記謂別識。識別彼心故名記心。二並依主也。教者教示。令彼善生。誡即誡勗。即令其惡滅。教誡兩異。合得其名。相違釋也。又亦教亦誡。持業釋也。前非後是。教誡俱是智之業故。解曰。前非者相違釋也。今取持業釋。三者皆有摧伏運轉故總名輪。俱持業釋。餘釋如章。問。三輪如次神境‧他心‧漏盡通攝。如次能示身‧意‧語化。語‧意‧二業因何不次。答。由語離過發言誠諦。令他於自信識其志。故得通果。善悟他心。意業澄清息惡務善。故所招果得漏盡通。由其發語教誡有情斷惡生善。因果扶故無有失。又知他心不待於語。教誡於物必藉其言。故三輪化三業如次。非語業因即語為果。意業亦然。義演云。疏又顯敬禮三輪因故者。以身業敬者得神通輪。飛騰虛空故。以語業敬者得記心輪。他心中諸所有事為他說故。以意業敬者得教誡輪。即漏盡通。呵責有情勿令造惡增長善故。
（十四左）故知稽道理通三業（文）。義燈一本（三十一紙右）出稽首體。具破西明以慚愧為體。正取法苑以三業為體。文長不述。須者往看。
（十五右）一者虛妄等（文）。樞要釋唯識性略有二解。一依三性。二依二諦。依三性者。唯識第九（云云如今所引）此下全依第九文。演祕云。遍計所執體性雖無。然是虛妄識之所執。亦名唯識。義蘊云。遍計無體。由妄識變亦稱唯識。太抄云。識上之起妄執性亦稱唯識。義演云。遍計所執體雖是無。然不離唯識性。性者體性。非真如性性。又真如體一。約義分三。遍計依他名唯識性者依主釋。圓成實名唯識性者持業釋（文）今謂。義演第二解釋不允。疏九末（六紙右）釋世俗勝義名唯識性云。謂相及性。性者實體。即唯真如。相亦名體。依他體故。有法相對。不明初性。以無體故。樞要依初三性略說十淨。於中第五唯說所執妄取性。遣之淨。又第一云。圓成名本實性。證此清淨名內證淨。又第七圓成對所執真妄性。遣證淨。
（十五右）於前所斷清淨（文）。演祕云。疏於前所斷清淨者。雖總言斷。意斷染者。或無漏法皆名圓成。言斷於前亦無失矣。義蘊二義全同。今謂。下云所斷。明知唯約有漏。樞要十淨第四唯說有漏依他。幻識性斷除淨。若約有為者。樞要云。三總說有為依他。事識性悟俗淨。
（十五右）於後所得清淨（文）。樞要云。六圓成對依他。真俗性斷得淨。義演云。疏於後所得清淨者。此有二意。一云。證圓成實性故名所得。二云。斷染依他得無漏依他。如第九卷云。無漏依他亦圓成實。此解好。
（十五右）性即是識（文）。演祕云。疏性即是誠圓成自體者。此性即是識家圓成之自體也。而長讀之。所以得言唯識之性。不爾。何故真名唯識。
（十五左）唯內證淨（文）。義演云。疏唯內證淨者。意云。此圓成性唯是內證淨。故依主釋（文）今謂。義演不詳。樞要二本（二十八左）依三性為釋立十種淨。一唯說真如為圓成。名本實性。證此清淨名同證淨。二總說無漏為圓成菩提涅槃皆是唯識。名菩提性。獲悟淨。菩提‧菩提斷皆名菩提故。三悟俗淨。四斷除淨。五遣之淨。六斷得淨。七遣證淨。八遣斷淨。九取捨淨。十遣悟淨。具釋如彼。今唯取真如名唯識性。故言內證淨。此擇餘九淨之語。可知。
（十五左）為簡依他等（文）。義演云。疏為簡依他故說唯識性者。意云。釋通伏難。云何故論○說唯識性。答。為簡依他說唯識性也。
（十五左）有漏依他（至）略不敬也（文）。今以七義釋簡所以。各有故字。對文可知。於中初義約有漏而會。後六皆約無漏依他。義演云。無漏依他既在滿分之中。後以法中不說也。
（十五左）又有別解如樞要說（文）。樞要廣明三性二諦十淨等義已云。若所歸敬為唯識性。唯取三性中初本實性及第二菩提性。非取一切餘不可敬故。
（十六右）分者謂少分（文）。義蘊云。疏分謂少分淨等者。問。如來智周德圓。捨無常色獲得常色。可言滿淨即者。菩薩色身既唯有漏。如何得言分淨即者。答。菩薩色身雖是有漏。五蘊之中四通無漏。即名分淨非要五蘊皆通無漏也。又有解云。道共無表既是無漏。亦通色蘊。又解。菩薩既受變易生死。得勝捨劣故五蘊身皆名清淨者。初解為勝。後二不可。何者。且第二解者。無表既從所防所發以立色名。菩薩故非無漏。若望所依。理無失也。第三非者。悲境‧頓悟。八地已前未受變易。應非分淨攝。又疏解云。無垢名淨。變易既是有漏。何名無垢。故知不可。問。證理之人可稱分淨。世親即是地前。何名分淨。答有二種。一證淨。二信淨。世親雖未證理。而能深信故名分淨（已上）今謂。初解亦非也。分者是因位菩薩對果上滿為言。非五蘊中比對分滿也。
（十六右）淨者同前（文）。義演云。疏淨得同前者。意云。同前持業‧依主。若取後釋。但是依主釋也（文）今謂。此釋不是。淨者二義竝全同。故殊于上。非論六釋同異。
（十六右）合有七釋三如樞本（文）。樞要上本（二十三紙）云。歸敬福田中又有三釋。一敬涅槃而非菩提。二敬菩提而非涅槃。三俱敬涅槃‧菩提。乃至然依本義。唯取疏四解中人而非法本釋二師。
（十六左）計佛所師（文）。涅槃經。報恩經等說。
（十七右）唯識性聲境第七攝（文）。樞要上本（二十六紙右）云。然依本義。唯取疏四解中人而非法本釋二師。以唯識性第七轉聲中說所於聲也。非所依聲。以第七聲通根境故。此為能差別。滿分淨者為所差別。第四轉中說。以一切所敬皆以第四所為聲說。若唯識性亦所敬者。應第四攝。又（二十八紙右）云。唯識性言既境第七。略有二解。一依三性。二依二諦。依三性者。唯識第九云。謂唯識性略有二種。一虛妄。謂計所執。二真實。謂圓成實性。復有二種。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成實。故知三性竝名唯識性。三性有二體。一常無常門。常為圓成。唯真如是。一切有為皆依他起。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實。諸有漏法皆依他起。菩提‧涅槃竝圓成。如論第八自有此文又（三十一右）云。此等唯識皆能差別。為所歸之境差別滿分二淨。若所歸敬為唯識性。唯取三性中初本實性及第二菩提性。非取一切。餘非可敬故。演祕云。疏唯識性聲境第七攝者。第七轉聲具含依境。為簡依故言境第七。疏是能差別者。由唯識性而為所證。悟有淺深。遂令三乘名位殊別故。般若經云。一切賢聖皆以無為法而有差別。天親釋云。以一切聖人依真如法清淨得名故。
（十七右）一切所敬皆第四囀故（文）。演祕云。疏一切所敬皆第四轉聲者。問。何所以耶。答。第四為聲。為者緣由。所為之義。緣為有德堪為所敬故在第四。義演云。疏一切所敬皆第四囀故者。意云。但說佛菩薩等而非法○故言一切者。非約少分。說未必兼法也。
（十七右）善逝體所生（文）笠置師云。中邊唯敬慈恩氏‧無著。准之此論敬本。釋二師。非云彼論歸敬如來（已上）今謂。疏中始引邊至唯敬二師。此引中辨證此論唯敬二師不敬法寶。然此二論本師不同。彼論慈氏。此論民尊。因果雖殊本師是同。故引為證。又何故等下文問答。此論但敬二師非關中邊頌文。如是分科疏文不塞矣。演祕云。疏善逝體所生者。略為二釋。一云。報化二身名為善逝。體通二義。若善逝即體。體屬報化。善逝之體。體屬法身。慈尊繼襲佛之寶位。是真佛子。名彼體生。二云。善逝及體總是法身。慈氏之智要緣於如而方得生。智因彼起。名彼所生。天親自指身及同學名為我等。師即無著菩薩是也。詳曰。善猶好也。逝即去矣。惡來生死好去涅槃。報化二身誠名善逝。法體湛寂本無去來。何名善逝。故初釋善。或二障覆蔽未名為善。出障圓明方稱為善。簡異於昔立善逝名。非有所去方名為逝。理亦無失義蘊云。疏稽首造此論善逝體所生者。造此論者即彌勒也。善逝者佛報身也。體者即法身也。所生者即子也。言彌勒菩薩是佛報法身二身所生之子。或是口腹所生也。教我等師者。世親之師即是無著辨中邊論述記一云。言善逝者。謂即如來十號之第五名也。梵名蘇揚多舊言修伽陀訛也。蘇翻為善。揚多云記逝。今略云善逝。善謂好。逝者謂去。若有雜染惡來生死。純懷清淨好去涅槃。即是如來受用變化。或即法身已好去故立善逝名。但言好去。非已好去。即應言蘇焰尸??（平聲呼云焰）此翻但名為逝。或是往義。即是因中好去之因。非果圓滿已好去名。論言體者。謂是性義。或即身義。對法論說。身義體義無差別也。依士釋。善近之體名善逝體。體即法身。善逝即是受用變化。若持業釋或體即善逝名善逝體。此善逝體即餘二身。謂慈氏尊將紹佛位真善逝子名彼所生攝大乘說。菩薩家勝。謂生佛家之所生育。非如聲聞無智婢子。欲顯慈氏位極尊高如來真子名彼所生。或真善逝體法身。慈尊覺者以為父。要緣如境智方生故。此號慈尊名善逝子。舊言善行子非也。行去名行。即善逝非是行跡。慈氏說頌。即是經師造此論者。須歸敬。由斯論說稽首造此論善逝體所生。即正歸敬彌勒尊者。及教我等師者。即世親我兄無著菩薩也。無著於彼慈氏尊所既先得已。便教世親。世親造釋。由兄教力。世親自指已及門人故名我等。謂無著師能教已等故。今亦稽首教我等師。即上三句別歸經教二種師也。當勤顯斯義者。顯歸敬意已當造論。勤者精進勇猛異名。顯無懈怠。能降邪敵勇猛顯斯本頌義也（已上記文）今謂。演祕二釋與辨中記大同。第二釋意稍有不同。又義蘊不見中邊疏故與疏主意天別義亦疎矣。
（十七右）如來是作者（至）起此論故（文）。義燈一本（四十九紙右）云。世親菩薩雖住地前。具前四德（四德者。真諦攝決定論中所明）亦堪造論。又復世尊說唯識教名為作者。教之主故。世親等造此頌名為作者。護法等釋名為述者。此論釋相對。今者此中但經論相對。以護法等釋彼頌故。恭敬二師故。說諸論諸義之前須說兩師名也。恭敬作者即恭敬法。恭敬述者即恭敬義。法是句味名。義是句味名所顯之理。作者先說句味名言教在世。作者若已入涅槃。後人於此言教不能得解。述者更造論解之。義意方顯。故恭敬作者應敬法。恭敬述者應敬義。
（十七左）瑜伽論中（至）開闡師（文）。六十四（十八紙）云。復次若欲造論。當先歸禮二所敬師方可造論。恭敬法故。先應歸禮論本大師。恭敬義故。復應禮開闡師。又（十九紙左）云。開闡義者。深生淨信。因此多獲利養恭敬。但為自分善根增長。以無染心乃可造論。倫記十八上（十六丁右）云。十二明造論儀式有四。一先禮。二師。論本大師者即是諸佛。開闕義師謂諸菩薩。
（十七左）此論所依等（文）。演祕云。疏此論所依及能起等者。論所依者。謂即三寶。無著‧覺師子名能起者。如次造彼對法本釋。言佛至隨覺者。釋彼佛。僧為依所以。略不牒法。由聖弟子依法隨學。傳示後人令法不絕。所以僧寶亦為論依。言無倒造論者。明本‧釋師能以三慧攝於教義而造論也。疏略牒意。具如彼論（文）今謂。釋三寶為論所依者不可也。佛薄等下至處故。釋佛為所依義。佛聖等下至論故。釋能依義。故彼論云。所以者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契經等一切教法平等所依。無師自悟諸法寶性。一切教起所依處故。從此無間聖弟子眾依法隨學。法為依者。法界所流故。經‧釋二師亦契如來所說正法一分。無倒聞思修行為依止故。隨而造論（文）雜集記一本（三十紙右）云。論佛薄伽梵至平等所依。述曰。下廣釋前依起二義。先釋所依。佛陀覺者義。如常釋。江伽梵者能破四魔具六種義。魔謂煩惱‧蘊‧死‧及天。六義者。一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。此等廣如佛地論說。何故此中雙標兩號不一非餘。顯悟諸法舉佛陀名。彰德可依標薄伽梵。二名俱勝不一非餘。其契經等十二分教無一不依世尊方有。故佛與教為平等依。或由佛證大定正智大悲方能起說。三身與法皆為等依（乃至）論從此無間至依法隨學。述曰。顯次相。依佛證法已。即為弟子方便顯說。名為無間。聖隨修學名法為依。諸聖弟子結集流布。由是展轉論方得起。故說僧寶為論所依（乃至）於所契解無倒聽聞思惟修行滿足。由此三惠為所依止。隨所聞等而造此論。此意即彰依釋而說。故知此論定契正理。
（十七左）世親雖是（至）信解（文）。演祕云。問。彼論既言佛聖弟子。世親不爾。如何可敬及造論耶。答。聖之弟子名聖弟子。亦猶蘊叉天之眾故俱舍論中亦名天眾。若爾。瑜伽云何以通。彼論說云。證諦迹者方得造論。答。通三乘說。若唯大乘。不要見諦。根性利故。地前長時以練磨故。不同二乘（文）今言佛弟子。則聖字難屬為佛。依之言之。聖弟子言亦屬弟子。以就勝者為說故。何為例同天眾之語乎。諸藏章意約其勝者言已見諦。若實而論。通未見諦。如上已辯。義燈一本（四十五紙左）具分造不造有四種人。義演云。疏分有所得者。世親雖是地前十信菩薩。然伏煩惱修有漏唯識觀故。言分有所得（文）今謂。義演云世親是十信菩薩者。鹵莽甚矣。樞要云。位居明得。道鄰極喜（明得定者。煗法位。即四加行之初也）光記云。世親菩薩一阿僧祇耶向滿。又辨中邊論護月釋云。無著菩薩先住地前加行位中。增上忍時聞慈氏尊說此中邊所有頌已。得入初地。為世親說。世親菩薩先住地前順解脫分迴向終心。聞無著說此彌頌。令其造釋得入加行初煗位中。應是聖者相傳此說。所以護月遂有此說。非無逗留而為此義。真諦說是十迴向中第二迴向中（真諦師說其位少下於護月釋彼四善根初。此三賢終。二十唯識述記下六十一丁）又天親傳云。於阿踰闍國捨身。年終八十。雖亦居凡地。理實難思議也。准上諸文。世親真是高位薩埵。然如理師藐視判為十信。可不慎乎。頌疏冠註判為最後身。一何高乎。或過或不及。其得中實難矣。
（十八右）常恒軌則（止）理法（文）。解唯識性有二。初唯法義。第二通四理義。初中有四。以有四故字義稍不同。故演祕‧義演分文不合。初四釋中。第一約證理說。第二真似相性。第三聖果能起。第四說教本末。又演祕有二或字。故總分三。演祕云。此釋伏難。難云。法寶有四。何仿敬理。疏有三釋。第一意云。法雖軌持。若常軌則唯真如故。故偏說之。有云。常恒軌則通釋於四。自問答云。教‧行‧果三何得名常。答云。經者常義。故名為常。詳曰。雖有斯理。乖疏本旨故不取也。餘釋如疏。義演云。疏理‧教‧行‧果至但說理法者。意云。此有難有釋也。理‧教‧行‧果四法不同者。是難辭。難云。法既有四。何故論初唯說理法不說餘三耶。答有多義。一是軌則義生證解故。二者四法之中真如為本。如何為本。答。要證真如餘方有故。三者是教‧行‧果三真實性故。四者三乘聖者之根本故。五者或說彼本即兼末故。故真如是本。餘是末。疏總分為三釋（文）今謂。義演云有難有釋者。不順文勢。理教等二句可言通伏難之辭。何為問難之辭。又分疏文為三或五。竝不允當。今亦為五。故第三唯根本義。第四本兼末義。餘三不濫。演祕‧義演為三麁矣。義演更分為五。個義則謬矣。
（十八左）一問何故等（文）。演祕云。師資相因者。有傳釋云。若據修行次第說者。僧初。法中。佛後。由僧修行方得佛故。詳曰。雖有其理。無教說也。未為指南（文）今謂。傳釋當疏主第五說何謂非指南。三寶章云。別相三寶次第有五。一因果次第。由僧先修。次佛圓滿後得法果。二境行次第。以法為境僧修聖行佛圓滿。三師資次第。涅槃經說。諸佛所師所謂法也。報恩經中亦說法先。佛寶次說。後說僧寶。四勝劣次第。諸教皆說佛法僧寶。以覺彼法所覺‧隨受有勝劣故。五隨信次第。由先見僧威儀戒行既生信已。次於所證諦等歸心。後於彼師亦生崇仰故。僧法‧佛如是次第。如鶖子等。路見馬勝威儀閑寂願聞所知。既聞苦諦便得初果。後往佛所歸仰聞法成阿羅漢（文）義演云。疏一問何故論初至具大悲故者。總有六重問答未審問答何問答。論初三寶不次。或問云。何故論初法寶‧三寶。三寶既有多種。歸敬何者三寶。故申六重問答（文）三寶章終云。何故唯說三寶別相不說無別。答。無別義易。經已廣陳。有別義難。論須具釋。合前問答有二十五。
（十八左）報恩經等（文）。經第六（十一紙右）云。以道果而言。佛是道。法寶是果。僧是道。法寶是果。佛以法為師。佛從法生。法是佛母。佛依法住。問曰。佛若以法為師者。於三寶中何不以法為初。答曰。法雖是佛師。而法非佛不弘。所謂道由人弘。是故以佛在初。
（十九右）成實論說言（文）。論第二（初紙右）吉祥品第十二云。以是三寶功德具足故。經初說。又此三寶於一切世間第一吉祥。如吉祥偈中說。佛‧法及眾僧是名最吉祥。復有諸經以吉祥為初。學者僧壽名聞流布。是作經者意也。如阿啊等字貫在經初。此非吉相。後當廣說。若求第一最吉祥者。三寶是也。應當歸依。如吉祥偈說乃至廣說。
（十九右）說唯（止）淨故（文）。義演云。疏說唯識性滿分淨故者。意云。一乘三寶以寬故。故論初說。先法。後佛。次僧。故論說唯識性滿發淨故也。今言僧者是菩薩僧。非聲聞僧。何故不取三乘三寶。答。二乘不修唯識觀故。言一乘三寶者。是大非小。又計。化身即特佛故法既不同。所以不取。
（十九左）顯揚頌云等（文）。論一（初紙）全文。演祕云。疏無畏無流證教法等者。此明法寶。謂四無畏絕四暴流。法總有四。謂教‧理‧行‧果。餘文易悟（文）義蘊云。疏善逝善說牟尼子者。此之三句佛法僧寶如次配之。言無畏無流者。謂佛能離怖畏。滅生死流故。能證理說教。又無畏者無五怖畏得四無畏。言無流者。離欲有見無明等四暴流也（已上）今謂。第二解優。義演云。疏善說妙三身至先讚禮者。意云。此歸命一乘之三寶也。三身即佛寶。教法即法寶。牟尼子即僧寶。牟尼佛也。子者僧及通一切賢聖（文）樞要云。有通敬三身。顯揚云。善逝‧善說‧妙三身。
（十九左）佛地論頌云（文）。論一（初紙）全文。義演云。疏二諦者。真俗二諦。問。真諦法寶。俗諦如何亦敬耶。答。無漏依他亦俗諦故。一乘眾者。即一乘三寶也。
（十九左）攝大乘等處處云等（文）。三寶章云。攝論亦言。稽首大覺諸如來‧無等妙法。真聖從。無別簡別故通三乘。
（十九左）對法說等（文）。論第一（初紙）頌云。諸會真淨究竟理。超聖行海昇彼岸。證得一切法自在。善權花導不思議。無量希有勝功德。自他竝利所依止。敬禮如是大覺尊。無等妙法諸聖眾（文）論云。諸會真究竟理者。顯自性義。謂諸佛法身以一切種轉依真如為體性故（文）義蘊云。疏對法說云至無等妙真聖眾者。會者契會真理。既言諸會即通三乘也。問。若通三乘何言無等。答。此說如來妙法通被三乘故言無等。非謂小乘名無等也（已上）今謂。邑師不見對法鈔故。釋彼論文與疏主意不同。彼抄一（二十紙右）云。諸會真淨究竟理者。此句顯示法身本有德斷德本性常涅槃法真性。諸言所表具六義尊。昔解諸言唯局初句。今詳。不旨通下餘文。總致諸言彰無朋黨。但具彼德。今我皆歸。唯此諸言亦通餘佛。能證理者唯受用身。契證真如故名為會。真謂非妄。簡二實我。淨謂無垢。簡有漏法。障盡道圓故名究竟。簡淨有為。理謂實際二空所顯顯其自性或外境妄執邪理非真。二乘證理垢而非淨。菩薩雖證真空諦。對斷道雙殘未名究竟。唯佛獨滿故立此名。若同下釋。理法身者舉諸能會意讚真如。又此中諸會者智。真淨者理。竝名法身。諸教亦說智法身故。下文且言無生滅故。三身章中當廣分別（已上抄文）又一切讚文多置諸字。起于西方母兒論師（具見俱舍光‧實記第一及寄歸第四）今謂應然。又云。敬禮如是大覺尊無等妙法諸聖眾。述曰。上二字能歸相。下餘字所歸體。俱舍雖言稽首接足。舉重身業。敬相未周。虔恭曰敬。軌儀稱禮。諦發慇誠屈儀衷讚。申虔恭之道標。敬禮之名。此體是何。即善三業。故天親云。故我至誠身語思頻修無倒歸命禮。顯揚亦云。我今至誠先讚禮。在餘非佛身語唯有漏。意禮通無漏。或十地菩薩後得智中亦起身語。身語業體既能發思。可通無漏。心表無表無漏者非二乘。不能起故。通有無漏。指彰前德。故言如是。如是者何。大覺尊等。德高曰大。照悟云覺。獨勝名尊。萬德雖成惠為道首唯稱大覺。前法化身體即理業。今稱大覺應不通彼。性相作用一體。義分俱不即離。皆得名覺。殊勝莫方故言無等。真善可軌。復稱妙法。敬禮是流至此中。顯前六義。即無等法味道飡和稱為聖眾。即此德類非一名諸。敬禮如是亦通聖眾。乃至廣說。
（二十右）麟角獨覺等（文）。演祕云。疏麟角諸部不同等者。且薩婆多。麟角三根‧菩薩二根皆法寶攝。故婆沙論一百三云。不證淨者。謂獨覺身中三無漏根學無學法。菩薩身中二無漏根諸有學法。及苦集滅三諦緣彼無漏信名法證淨。俱舍二十五大意亦同。釋。夫言僧者和合名義。四人已上和合名僧。麟角‧菩薩三千世界各獨出世故不名僧。非正覺故復不名佛。故在法收。問。何故不許菩薩同出。復云何有二無漏根。答。但據後身從菩提樹而說。三十四念得成菩提。三十三心前是二根攝。不障已前有多菩薩。亦不說彼有無漏根。問。上天聖等不成僧眾。何寶攝耶。答。古有二釋。一云。法寶所攝。二云。僧寶收。雖無事和。理和僧攝。詳曰。初釋雖通。然論無簡今依後釋問。天聖據理許在僧收麟角‧菩薩何不亦爾。答。天有多聖。理合名僧。彼既不然。何得相例（文）三寶章云。三乘聖眾具理事和名為僧寶。以具無漏戒見等故。能依假者方名僧寶。十地菩薩即皆聖位。多同類出。麟角獨覺天趣亦然。獨勝部行僧種類法。報恩經中。鹿女夫人五百太子出家修道。同一時中得辟支果。不從師受。名為獨覺。有多同出名為部行。如上二界。六欲天等二果‧四果無出家像。於事非和。理無諍故。是僧種類也。皆名僧實。不同餘宗有漏身器為無漏依供養及損故生罪福。
（二十右）問三寶有二等（文）。三寶章云。同體三寶即淨法界真如法身。涅槃經云。佛即是法。法即是僧。僧即是常。常即虛空。虛空即佛性。佛性即法身。說無垢稱經入不二法門品。寂靜根言。佛‧法‧僧寶分別為二。若了佛性即是法性。法即僧性。如是三寶皆無為相。與虛空等。諸法亦爾。達此名悟不二法門。故別體三寶。佛以三身佛為自性。如三身義林說。法謂三乘無漏所攝教‧理‧行果。四法為性。教謂音聲名句文身。如總義林說。理謂二諦四諦等理。此有二種。一根本智境。諸法寶性故。即二空理。二後得智境。變似彼故。十六諦等。行謂三乘因。聖所起二利諸行。果謂三乘無學所得二轉依果。雜集序中唯說根本智境真如名理法寶。略無後得所變境理。唯說大乘十地因行。不說三乘因所修行。唯說大乘有為果法。不說所餘變化身等亦果法攝法體如是。若別說者。因所證理是理法寶。因聖所修行是行法寶。無學位中二轉依果是果法寶。所有言教是教法寶。差別法體名為法寶。通五聚法能依德義及以假者。隨其所應名佛僧實。五蘊假者及法身義是佛寶。唯取假者為僧寶。是三差別。
（二十右）此中但敬別相等（文）。樞要上本（二十三紙左）云。無唯敬別體非同體。與此相違。或會云。彼盡理。此未盡。今謂不爾。同體理通。故云皆有。然就歸敬文而言。則有無不定。如今謂頌。正約別相兼通同體。若約文正意。則今頌無歸同體之義。疏釋亦此意也。約盡未盡而會者不允。
（二十左）唯識性中等（文）。義演云。疏唯識性中義兼說故者。有執持名法。有覺性故名佛。有和合義名僧。
（二十左）故涅槃云（文）。經第十（十三紙右）如來性品之全文。見字經頌為計。樞要云。若能計三寶常住同真諦。佛即是法。法則是僧。又云。有唯同體三寶。涅槃˙勝鬘是（已上）章安疏六（五十六右）云。今明佛僧是人。諦即中道。中道之法。即法是人。即人是法。故言三寶同真諦。
（二十左）一由（止）善故（文）。演祕云。疏由如來調善者。二障習亡。如巧練金。極調善故。由識機性故。於所調有善方便。應病授藥。故於有調亦善方便。利物無倦。名具大悲。四緣是瑜伽六十四（初紙左）之文。演祕與倫記釋同。言非余天等者。
（二十左）四財供養（至）方歡喜故（文）。義蘊云。疏四財供養等者。菩薩地說有十種供養。一現前。二不現前。三現前不現前。四自供養。五令他供養。六俱供養。七財敬。八廣大。九無漏。十正行供養。前九財供未以為喜。第十正行方歡喜故（已上）法華玄賛二（四十八紙左）云。迦葉經云。若恒沙世界珍寶滿其中。以於諸如來。不如以法施。施寶雖福多。不及一法施。一偈福尚勝。況多難思議。
（二十左）由此如來（至）非余天等（文）。涅槃經云。歸依於佛者真如名優婆塞。終不更歸依其余諸天神（已上）集解十九云。僧宗云。終不更歸天神者。外道殺生祠神以求心願令歸。丈六以代祠神之迷（已上）又顯揚六（十四丁右）云。唯佛法僧是真歸依。非余天等。何以故。由二因故。一無所能為故。二不現見故。具如論說。又瑜伽七十四（十二紙）大同顯揚。
（二十左）及二體性（文）。義演云。疏及二體性者。意謂。能敬‧所敬二體也。能敬即護法等。所敬即三寶。又云。二體性者。即同相三寶也。諸義門者。謂十二分教也（文）今謂。義演二義釋二體性。何太闇昧也。二體性者。直指三實‧歸敬之二種體。遠出諸論。近見法苑。各立一章俱辯體性。須者往見。
（二十一右）並如瑜伽（止）別章等說（文）。六十四（初紙）七十四（十二紙左）顯揚第六（十四紙右）第十三（初紙）勝鬘經（十四紙左）。別章者。三寶章等。
（二十一右）凡造論（止）二緣（文）。此下釋下二句。樞要云。頌下兩句造論意中略有五句。一但為法而不為人。欲令法義廣流等。雖論說言利樂有情。有情利樂令法不滅。以下句釋上句也。如說有情依教修行。三寶種性不斷絕故。由此律云。今演毘尼法。令正法久住。不說利生。二但為有情不為正法。菩薩修行本以利生。雖釋彼說。意為利樂諸有情故。顯上句釋下也。顯揚論云。顯揚聖教慈悲故。文約義周而易曉。三雙為法及利有情。第三˙四句如次配之。故佛地論云。為法久住濟群生。四所為無住涅槃。釋說大智。利樂大悲。二種重修速疾證得無住涅槃二俱不住故。對法云。由悟契經及解釋。爰發正勤乃參綜。此意為得無住涅槃。亦可說言。雙非人法故。五者自利利他令法久住。三義故造論也。
（二十一左）我即安惠自指（文）。總論釋家廣通十大論師若約初造釋論。則親勝‧火辨是也。若約論正義。則護法一人而已。是故上文云今此歸敬頌護法等菩薩歸敬福田。何以今言初惠自指。一師所釋前後矛盾。將為有由乎。答曰。義蘊云。前言護法。此云安惠。蓋影略耳。又直會云。宗前敬敘三家說。於中安惠為安。今且從初故云安惠自指今謂。此釋不允。笠置似于不審知疏主之所言乎。此中前後齟齬。是予深信疏主之一端也。何者。疏主曾見百卷論。記識安惠歸敬如是如是。護法結願如是等。既兩三藏糅譯之時。歸敬採安惠頌。結釋施願舉護法頌。混糅十作以叶一師之製。文約義繁。全備百卷之旨。疏主不迷多岐。別白異同。譬如乳水雖混鵝王能知。今釋云安惠自指。蓋為此也。何上言護法等頌者。答云。雖此偈頌是安惠作。而移在於糅論之首。則何妨以為護法等之歸敬偈。顧者安惠自指之言猶如錐脫於囊。自非疏主其他誰亦言之。學者思之。
（二十二右）又釋者（至）名曰釋也（文）。二十唯識述記云。安立者成立義。謂此論中成立大乘三界唯識。即以因喻成立宗義名為安立。又安立者施設義。以廣道理施設唯識略理趣故。或安立者開演義。未說之義今說名立。已說之義。今廣名安。又安者可也。教理相稱。立者建也。法性離言。今言名立（已上）又釋者字書云。拾也置也。又祇解也。
（二十二右）略有六因（文）。瑜伽六十四（十八紙右）云。欲造論者要具六因乃應造論。一欲令法義當廣流布。二欲令種種信解有情。由此因緣隨一當能入正法故。三為令失沒種種義門重開顯故。四為欲略攝廣散義故。五為欲顯發甚深義故。六欲以種種美妙言辭莊嚴法義生淨信故（文）義燈一本（三十八右）云。真諦三藏解云。凡有六處。一為令法義增長。二為令有情於所造論應得解脫。三為所迷失義令明更明了。四為攝分散法主集在一處。五為分別甚深之義令淺易解。六為莊嚴言令義可受。即疏所述作論六因。令增長者。眾生根欲性各不同。或樂多說。或樂少說。樂處中說。故造論者適眾生意集諸法義。或多或少或復處中。適生所欲。正法則得久住。此處雖滅彼處猶有。故使法義增長。即疏云欲令法義當廣流布。二為眾生於所造論而得悟者。或有眾生厭舊樂新。或樂此說不樂彼說。只是一理。有悟不悟猶如一金作種種物賣令生樂。前是為法。此是為人。即疏云為令有情隨入正法。三為所迷失義令更明了者。若說未了。令學者迷。須更明說。或說有脫誤。令學者不解。又須明說。又眾生有三種煩惱。一無明。二疑。三顛倒。由疑及倒故迷。由無明故不解。為除眾生此煩惱等令迷失義得明了故。故須造論。即疏云令失沒義重得開顯。四為攝分散義集在一處者。佛法諸義不出三解脫門。攝分散義集在三解脫門中。以除眾生三種煩惱。一貪欲。二諸見。三無明。貪是修斷。見是見斷。無明通二。又是習氣。以無願門除貪。以空門除見。以無相門除無明。聲聞所以不得一切智。為不能斷無明習故。為斷無明轉鈍成利故。說無相解脫門。除故攝分散義。所以造論。即疏云為欲略攝廣散義故。五為分別深義令淺易解者。甚深有三。一所通達。是境界。即如如理。以世智觀之。不能通達故名甚深。分別令易解。二修行甚深。二邊之解易得。中道之行難生。偏見之心不能生得中道之解故。為辨說中道之解為修行深。所以造論。三微妙甚深。即無餘涅槃果。生死有可度義故非甚深。極果一得永不可度。於不得者則為甚深。分別開示令易得之。故須造論。即疏云為欲顯發甚深義故。六為莊嚴言詞令義可愛者。義申言顯。若不莊嚴言詞。則義不可愛。義不可愛則眾生不能信受。猶如真金若不為鐶釧等則不足可愛。故須造論。即疏云為欲巧妙文詞莊嚴法義。令起愛樂生淨信故（文）以二攝六。文長不述。
（二十二左）此言有情（文）。疏七末（十九紙右）云。梵云薩埵。是有故。亦云有情。義含多故。阿薩埵非有故。或言無故。第一解。一切眾生有此情識。然此情識無定能有。故言無別能有。義演云。無所有者非也。情識是所有故。第二解五蘊假者此為有有。故能所有二法各立。第三‧第四情為性‧愛不同。第一‧第二共為情識。故置又隔。此後二解本依瑜伽八十三（十五紙）義演云。疏此言有情至無別能有者。意云。此第一解即眾生類是情故名有情。無別能有所有也。或假者能有者。此第二解以五蘊假者為能有。別八識為所有。疏又情者性也有此性故者。此第三解意說。此總假有有別法性也。法性即十二入等。疏又情者愛也通有愛生故者。意云。此第四解即總假者有第八識情故○能生愛等。如下云愛阿賴耶樂阿賴耶等故。第二云。若無本論。復依何法建立有情。故知情體即第八識。薩婆多喚六識名情。不同大乘。
（二十二左）又情者（止）受生故（文）。樞要上本（四十六右）云。瑜伽八十三（十五紙左）但解八名。一我（乃至）二有情。謂諸賢聖如實了知唯有此性更無餘法。又復於彼有愛著故。情者性也。初總談。彼有情之義無體可顯。即五根等皆名有情。此即是我唯有此性無餘法故。後解以愛為情。能生我愛說名有情。於彼法性生愛著故。若無有情。誰情所愛三意生。乃至廣說。
（二十三右）言眾生者（止）利樂（文）。瑜伽倫記二十二上（二十四右）云。梵去薩埵。唐云有情。賢聖了知唯有情識更無我等故名有情。梵云波羅拏。此云眾生。古人以眾生譯薩埵者謬也（已上）玄應音義二十四（八紙左）云。有情梵言薩埵。薩此云有。埵此言情。故云有情。言眾生者。案梵本僕呼膳那此云眾生。語各別也。故從本譯（文）言眾生者不善理者。此破舊譯。今謂。此破卻不善理也。何者。眾生˙有情體同名別。梵有二名翻亦有別。何有是此非彼之理。梵名社伽（上聲）此云眾生（五教折薪梵云僕連善那。此云眾生）梵名薩埵。此云有情。羅什等古師梵云菩提薩埵翻名大道心眾生者非也。雖然有情亦名眾生大有典據。疏主破云不善者。卻非也。天台云。中阿含第三十四云。劫初光音天下生世間。無男女尊卑。眾共生世故言眾生。此據最初也。若攬眾陰而有假名眾生。此據一期受報也（大品經云。無有法可名眾生。但假名故。法鼓經云。一切法和合施設名為眾生）若言處處受生故名眾生。此據業力五道流轉也（華嚴經云。不轉愛天於轉一切眾生處處受生法門。又般若燈論云。謂有情者。數數生故名為眾生）荊溪云。新譯恐濫稱為有情。雖簡無情。三義都無。俱舍寶疏一（三十七左）云。有人云。若名眾生。即兼非情。所以但言有情誤也。故大乘同性經。楞伽主白佛言。世尊。眾生何義。佛告楞伽主。眾生者眾物和合。地‧水‧火‧風‧空‧識。由如蘆束更轉相依故言眾生。準此經文。說其有情名眾生者。為破別有一物為有情體。又準此文。有情眾生名異體同。眾生六界共成。有情亦爾。不可別指一法為有情體。又同疏第八（二十一紙）云。正理論云。前所說界通情‧非情。趣唯有情。然不遍攝。生唯遍攝。故說有情。無非有情名眾生。故准此有情名為眾生。無情不名眾生。舊譯有情名眾生者有兩名也。准大乘同性經。具六界故名眾生也。又云。然有情類卵生‧胎生‧濕生‧化生是名為四。生謂生類。諸有情中雖餘類雜而生類等。言生類者是眾生義。註云。准此論文。多生類故名為眾生（文）今謂。兩師指斥的在疏主此釋。學者思之。瑜伽五十七（十五右云）云。問。依何根處說如是言。眾生存活住持安隱。答。依命根說。有諸氣息故名眾生。思慮相應故名存活。等餘而住故名為住。增上而轉故說名持。無有病惱故名字隱。大日經疏云。阿闍梨云。具據正義當云菩提索多。此索多者是忍樂修行堅持不捨義也。蜜抄二曰。此索多等者。前云薩埵直呼於人。今云索哆乃屬人之功業。好是忍樂修行堅持不捨。言聲明有如是法者。即八轉聲法也。謂前云薩埵直目眾生之體。即體聲也。今云索哆直屬眾生之業。即業聲也。如言薄伽梵‧薄伽伐帝言薄伽梵即體聲也。言薄伽伐帝即轉聲中業聲也（三十一右）疏第十七（七紙右）曰。有情者。梵正音索哆。是著義。猶世間人深著身心不能暫離也。今菩提索多亦爾著此大菩提行乃至無有一念休息放捨之心。故名索多也。又名薩埵是有情義。以於有情之中能修無上道。能荷負一切諸餘眾生。即是眾生中之無上故名大有情也。
（二十三右）如瑜伽論第二（文）。顯揚八（十二紙右）明六十四有情。然體少瑜伽。省非苦行。餘開合別故。瑜伽第二（十七紙右）云。云何六十二種有性之類。一那落迦。二旁生。三鬼。四天。五人。六剎帝利。七婆羅門。八吠舍。九戍陀羅。十女。十一男。十二非男非女。十三劣。十四中。十五妙（義演云。又三者。劣‧中‧妙。即上中下三品也。又云。俗界名劣。色界名中。無色界名妙。義蘊亦同。今謂。初解為正。顯揚云。下中上品故。瑜伽六十四‧十七右云。一能生劣界諸煩惱。二能生中界諸煩惱。三能生妙界諸煩惱等）十六在家。十七出家。十八苦行。十九非苦行。二十律儀。二十一不律儀。二十二非律儀非不律儀（義演云。三者。一律儀善。二者不律儀不善。三者非律儀非不律儀無起。今謂。不律儀云不善。非律義非不律儀云無記者。麁昧甚矣）二十三離欲。二十四未離欲（義演云。二者。一云離欲。二云不離欲。凡夫以六行伏惑生上。即名離欲。不以六行伏惑。名不離欲。總亦就欲界人中。有妻室名不離俗。從小不犯欲名離欲。文。今謂。離欲廣通伏所。今言局伏非也）二十五邪性聚定。二十六正性聚定。二十七不定聚定（倫記十八上十左云。景師補闕云。邪定有二。一本性邪定。無三乘性人成無間業。二方便邪者。有涅樂性。人遇得在凡位。於三乘中緣起五逆業。正定亦二。一本性正性定。成一乘種性。二方便正性定。謂入見道已去。不定亦二。本性不定者。此人在凡總成三乘種性。二方便不定者。遇緣或作邪定或作正定。正定中或作聲聞。乃至作佛。基云。邪定有二。謂本性‧方便。初是無種性人。次是斷善根人。通有性無性。大義曰。斷善根人通有性。大義曰。斷善還續未必邪見聚造五逆業者。決定邪定故。大義曰。正性定有二本性‧方便。初者即三乘本有各別決定性。次者即此人已入聖道以去是。大義不定亦有二種。一本性。二方便。初是本有三乘種性人。一人身中有三乘種性故。二方便不定者。解已入聖道已。然始迴向大等入方便故。方不定名方便不定也。又二十四下二十四右云。泰師云。今依大乘。若悔無間及續善根後非邪定聚也。但以論主未悔無間未續善根故名邪定。演祕云。疏定等三者。按瑜伽論等第一百云。五無間業及斷善根名邪定聚‧學無學法名正定聚。非學非無學名不定聚。大般若說與此有異。如法花攝釋會。有云。十信第六名正定聚。造五無間業名邪定聚。未至十信第六心者不造逆業者名不定聚。又望大乘。十信名正定聚。若作大乘五無間業名邪定聚。不定可知。詳曰。與瑜伽論而有違也。復無文據。理稍難依。文。今謂。義演亦用有說。三聚分別。若准花嚴宗等。教有淺深三聚亦別。經論異說。不必一准）二十八苾芻。二十九苾芻尼。三十正學。三十一勤策男。三十二勤策女。三十三近事男。三十四近事女。三十五習斷者（義演云。習斷有三。一者習善法煩惱不起習斷。二伏煩惱不起名習斷。即六行伏惑等。三斷習氣名習斷。約聖說也。文。顯揚云。習三摩地者。此應觀行者。第二解勝。第三不可）。三十六習誦者（顯揚云溫誦經者。義演云。二者習誦習誦聖教。通在家出家等）。三十七淨施人（顯揚云供待病者）。三十八宿長。三十九中年。四十少年。四十軌範師。四十二親教師。四十三共住弟子（顯揚於共住分為二類）及近住弟子。四十四賓客。四十五營僧事者。四十六貪利養恭敬者（顯揚分二。一貪利養者。一貪恭敬者）。四十七厭捨者。四十八多聞者。四十九大福智者（顯揚分二。一有智者。一大福者）。五十法隨法行者。五十一持經者。五十二持律道。五十三持論者。五十四異生。五十五見諦。五十六有學。五十七無學。五十八聲聞。五十九獨覺。六十菩薩。六十一如來。六十二轉輪王。
（二十三左）或利（止）異名（文）。義演云。疏或利與樂一體異名者。意說。利樂但是一體。約所益分利樂二名。問。如前十利中亦云。約所益分利樂別。與今何別。答。但約於所益分利樂。不辨於體。今辨於體故有差別。
（二十三左）如佛地等（文）。佛地論第一（十五紙右）云。如是淨土住持圓滿作何事業。作諸眾生一切義利。謂於此中自能現作一切有情一切義利。或令一切有情自作一切義利。現益名義。當益名利。世間名義。出世名利。離惡名義。攝善名利。福德名義。智慧名利。如是等別雖在寂定。由先所修加行願力。任運能作一切有情一切義利（文）顯揚十三初云。一因者。所謂恭敬聽聞正法現證利益及安樂故。此中或利益非安樂。或安樂非利益。乃至四句。如菩薩地法受中說。演祕云。詳曰。疏指佛地‧顯揚等論意。明諸教說利樂處。非唯證彼利樂一體（文）今謂。疏意上來九種正依佛地‧顯揚。第十利樂正依瑜伽為明此別。非泛指諸教（文）。
（二十三左）一純利（乃至）利樂（文）。瑜伽三十五（十八紙左）云。云何自利利他處。謂自利利他略有十種。一純自利利他。二共自利利他。三利益種類自利利他。四安樂種類自利利他。五因攝自利利他。六果自利利他。七此世自利利他。八他世自利利他。九畢竟自利利他。十不畢竟自利利他（乃至）廣說。演祕云。疏利謂十利者。具如瑜伽二十五‧六。不可全引。但取大意略言也。十種如次合為五對一所利差別。二利體不同對。三利時現未對。四此世他世對。五真妄分別對。論中初對二義合釋。學者難悟。今別辨之。餘依論次。一純自利利他者。謂專為已。或但利他。事不兩兼故名純也。就純自中有斷有修。若違越不順菩薩儀則。謂為已樂求財受用。或為生天持戒精進修習定惠。或為利養敬供諸佛等。此等自利菩薩應斷。若不越隨順菩薩儀則所有自利與上相違。菩薩應修。鈍利他者亦斷‧修二。謂以邪見修行施等。無因果見毀犯尸羅。遠離正行為他說法。此等應斷。若諸菩薩已超下地。由悲願力捨諸靜慮。隨其所樂還生欲界。又自事已辨。遍於十方無量眾生能作無量大利益事。此純利他菩薩應修。二共自利利他者。為自逮物。為他及自。行能兼濟故稱共也。於中亦二。一自利共他。若諸菩薩或悲為首。或為迴向上菩提。於一切時修施忍等。當知是名自利共他。釋。智以施等能得菩提。悲兼濟物故名自利而共他。二他利共自者。又除如前所說諸相。其餘一切所有利他。釋。除純利他應斷之者。彼由邪見無二利故。或除純利中所應修者。無自利故。三利益種類自利利他（義蘊云。三利益種類利者。意說。菩薩自行五相等事自利益時。復能令他行此五相得其利益。令他所行得利益者。是菩薩自行利益之種類。故名利益種類自利利他。或可此是前二利益之種類故名利益種類。或可菩薩所行自利利他行非一故名種類也。此中三釋無有勝劣。任情取捨。已上。今謂釋種類義。義蘊三解。演祕二解然。義蘊初後與演祕同。更加中一。義蘊判斷無為勝劣。然初義應優。略纂倫記唯有初解故）者。謂於一法而自行之。令他亦行。自他一種行一法故。自他行同名為種類。或此利益有五類故。故名種類。種類言顯非一相似。其五類者。一無罪相。若諸菩薩所有自能少多攝善增長善法。令他亦爾。釋。由攝長善離諸過患故名為無罪。無罪即相。相謂相狀體相。下皆准知。二攝受相。若諸菩薩能引自他無染污樂‧或眾具樂‧或住家樂。三此世相。四他世相。若諸菩薩自利利他。或有此世能為利益非於他世。或有他世能為利益非於此世。或此他世俱為利益。或此他世俱非利益。五寂滅相。若諸菩薩所有菩提。及得菩提世出世間菩提分法。是名菩薩利益種類自利利他。四安樂種類自利利他者。與前第三名相似也。利益‧安樂兩句有異。種類之言義意周也。此有五種。即疏所明五樂是也。故不引之。五因攝。六果攝自利利他者。因果相順論一處明。於因果中皆有自利利他行也。有三因果。一異熟因果。二福因果。三智因果。異熟果者。謂略有八。一壽量具足。謂長壽久住。二形色具足。謂形色端嚴。三族姓具足。謂生貴家。四自在具足。謂大財位‧明˙屬。五信言具足。謂言無虛妄。六大勢具足。謂大名過人。七人性具足。具丈夫分成就男根。八大力具足。謂少疾有堪能。異熟因者。不傷害物是長壽因。惠施不象鮮淨衣物是端嚴因。捨離憍慢是族姓因。乞匃隨施是自在因。所言誠諦是信言因。供三寶等是大勢因。樂男厭女人姓具足因。助諸眾生如法事業施他飲食是大力因。福智因果論一處明。聚雜難知。今者別釋。所言福者。謂三度‧勤‧定一分‧四無量等。言福因。者。總有三種。一者於福能得能住能增長欲。釋。一於未得能得樂欲。二於已得能住樂欲。三於已住欲常令增長。二者於福善能隨順無違背緣。三者於福先已串習。言福果者。謂諸菩薩依止福故。雖復長時流轉生死。不為極苦之所損惱。又能起作種種無量善巧事業乃至究竟當證無上正等菩提。所言智者。即惠度全‧勤‧定一分‧及十力等。智因果者。同前福也。於彼文中唯去福字置於智字。即智因果也。此世自利利他者。文有二種。一現自利。謂諸菩薩以如正理工巧業處積集財物。即於是財知量受用。又先所造可受樂業異熟。於現法中受用彼果。二現利他。如諸菩薩現法自利。如是菩薩所化有情由此獲得現法利益。八他世自利利他者。若於欲界能獲他世財寶具足自體具足。色‧無色界獲他世等亦復如是。九畢竟自利利他者。若諸煩惱一切永斷八支聖道。若此為依獲得一切世間善法。由三因緣應知畢竟。一由自性。究竟菩提故。二由不退。八支聖道無有退故。三由受用。果無盡故。名為畢竟（略纂十‧二十二右云。如無學身中因無漏八道支力增上緣生有漏善法名畢竟也）十不畢竟自利利他者。謂於欲界財寶具足自體具足。若因若果世間清淨。若因若果由三因緣知不畢竟。一由自性。一切有為故。二者由退。善有漏法由有退故。三由受果。有終盡故。名不畢竟（略纂第十。論本三十五）。
（二十四右）一者因樂等（文）。瑜伽云。由前所說因樂所攝三因緣故。准此文意。因樂有四。一根。一境。一樂法。一樂業。是樸揚意。慈恩不爾。略纂有二義。初根境為一。相應法為一。業為第三。合為三因緣。後根境為二。業為第三。合為三種。雖有二義總為三。又景師分為四法。具如倫記八下（四十三紙右）演祕云。為因生樂之因故名為因樂。體即四法。如疏所列。言樂相應者。即順樂受觸等心法。言所發業者。謂於樂果而起於業名樂所發。由此善業得可愛果名為因樂。或樂相應思名所發業。所發業能感當果名為因樂。詳曰。前正後非。非樂相應思皆能招樂果故。瑜伽云。若諸所有現法‧當來可愛果業名為因樂。意云。隨得現‧未愛果之業名為因樂。疏取斯意云所發業（文）瑜伽三十五（二十二丁右）云。此中因樂是因故說名為樂。非自性故（文）義蘊云。疏一因樂至樂所發業者。問。樂所發之業應名樂果。何得名因。答。如得第三定者。定中之樂能發於業。此業能感第三禪果。約此義故業名因樂。非謂一切。如五欲樂所發之業雖與樂俱。非樂因也。又為求樂果所造之業皆名樂所發業。非要與樂受俱。此解稍寬（已上）今謂。義蘊二解與演祕大同。瑜伽云。此中因樂是樂因故說名為樂。又疏云。能有樂故。准此論‧疏。義蘊初解‧演祕後說其非可知。又演祕云。體即四法。今謂。准依略纂‧倫記。慈恩以三法為體。圓測以四。倫記八下（四十一紙左）云。一者因樂。基云。以三法為體。謂順樂果業及根塵二法能生順樂受觸者。此三是因樂體即通五蘊性。以通取順樂果業故。相應共有皆因樂體通五蘊為體。測云。因樂體以須樂受五根六塵六觸。及感現法‧當來二世可愛果業。又釋。現當者舉因也（已上倫記）又瑜伽釋第二受樂云。由前所說因樂所攝三因緣故。有能攝益身心受生名為受樂（已上論文）略纂釋云。三因緣即根‧境二及順樂果之業為三也（已上略纂）依此等釋。慈恩師意因樂即三法為體必矣。然撲揚意更為四法者。亦非無其理。論云。言因樂者。謂二樂品諸根境界。若此為因順樂受觸。若諸所有現法‧當來可愛果業。如是一切總攝為一名為因樂（已上）今案。二若字下以顯二法。上之根‧境分為二法。都合為四種法也。
（二十四右）二者受樂等（文）。演祕云。疏二受樂等者。受即是樂。喜‧樂‧捨三而為其體。三種皆有調暢義。故總名為樂。不爾云何言通三界。云非唯受中樂者。非五受中唯一樂受名受樂也。云是樂自性者。體是受數。簡異前後因樂等（已上）瑜伽云。此中受樂樂自性故說名為樂。非樂因故。略纂云。二受樂即喜‧樂受。通漏‧無漏為受樂體。倫記云。測云。三受自性為體。謂喜‧樂‧捨。何以得知。下文云三界繫。故知亦以捨‧喜為體。景師亦同。第四定已上唯捨無樂。而言三界繫者。彼捨受攝益身心通名樂。然此疏中唯言非局樂受。未定二‧三。演祕定為三受恐是誤解。
（二十四右）三苦對治樂等（文）。倫記云。景云。問曰。如寒得火。如飢得食。渴得漿。名苦對治。為當取火及飯食等名苦對治樂。為當取彼火等所生樂受名苦對治樂。若取火等。則不異前因樂。謂根塵等能生樂受名為因樂。若取火等所生樂受為體。則不異受樂。下結中云。苦對治樂息苦名樂。非樂因故。非樂自性。答曰。即取火等所生樂受同時惠數覺眾苦滅名苦對治。亦可如為極飢渴苦所逼惱時。得惡飲食除飢渴之若亦不生樂。但生捨受。捨受相應惠數覺無飢渴等苦名苦對治樂。
（二十四右）四受斷樂等（文）。演祕云。疏受斷樂等者。受等不行名為受斷樂。即滅定。受斷之樂。依主立名。體即滅定。問。瑜伽論云。住滅定時。此勝義苦暫時寂靜故為樂。當入定時。唯滅無漏心心所法。豈無漏法名勝義苦。答。非非想地捨受等法名勝義苦。由入滅定遠加行時而能滅彼。據遠加行所滅之苦也（文）景云。住滅定時。近滅無漏心及心近。遠滅非想有漏捨受。今據遠滅名滅有漏。以非想捨受微細。要在觀中觀苦諦時方覺非想捨受。是其行苦名勝義苦。
（二十四左）五無惱害樂等（文）。瑜伽三十五（二十一紙右）云。何等五樂。一者因樂。二者受樂。三者苦對治樂。四者受斷樂。五者無惱害樂。言因樂者。謂二樂品諸根境界。若此為因順樂受觸。若諸所有現法‧當來可愛果業。如是一切總攝為一名為因樂。除此更無苦過苦增。言受樂者。謂待苦息。由前所說因樂所攝三因緣故。有能攝益身心受生名為受樂。略說此樂復有二種。一者有漏。二者無漏。無漏樂者。學‧無學樂。有漏樂者。欲‧色‧無色三界繫樂。又此一切三界繫樂隨其所應六處別故有其六種。謂眼觸所生乃至意觸所生。如是六種復攝為二。一者身樂。二者心樂。五識相應名為身樂。意識相應名為心樂。若對治樂者。謂因寒熱飢渴等事生起。非一眾多品類種種苦受。由能對治息除寒熱飢渴等苦。即於如是苦息滅時生起樂覺。是則名為苦對治樂。滅想受定名受斷樂無惱害樂應知略說復有四種。一出離樂。二遠離樂。三寂靜樂。四三菩提樂。正信捨家趣於非家解脫煩籠。居家迫迮種種大苦。名出離樂。斷除諸欲惡不善法證初靜慮離生喜樂。名遠離樂。第二靜慮已上諸定尋伺止息。名寂靜樂。一切煩惱畢竟離繫。於所知事如實等覺。此樂名為三菩提樂（顯揚六‧六左云。三菩提者。謂聲聞菩提‧獨覺菩提。無上正等菩提）此中因樂是樂因故說名為樂。非自性故。此中受樂樂自性故說名樂。非樂因故。苦對治樂息眾苦故。遺眾苦故。說名為樂。非樂因故。非自性故。其受斷樂非樂因故。非自性故。亦非自遺種種苦故。說名為樂。然依勝義諸所有受皆悉是苦。住滅定時此勝義苦暫時寂靜。故名為樂。無惱害樂所攝最後三菩提樂。由當來世引勝義苦永寂滅故。於現法中附在。所依諸煩惱品一切麁重永寂滅故說名為樂。諸餘所有無惱害樂於最後樂能隨順故。是彼分故。能引彼故。當知亦名無惱害樂（文）婆沙二十六（十九紙）云。四種樂者。一出家樂。二遠離樂。三寂靜樂。四三菩提樂（文）演祕云。疏無惱害等者。煩惱等類名為惱害。出家等四離此惱故。名之為樂。無惱即樂。出離樂者。信戒為體。或離迫迮身心適悅喜樂為體。遠離樂者。初禪喜樂。或總五支以為其體。寂靜樂者。第二禪上隨以四支五支為體。或唯喜樂隨應為體。詳曰。論既不云樂自性故名之為樂。故知不必喜樂為體。如次信戒總以禪支為體無換。覺法樂者。根本‧後得二智為體。更有多釋。廣辨如餘。四樂如次離家迫迮。遠欲不善。由無尋‧伺麁動之法。煩惱所知如實等覺。故立四名。疏配後二名為涅槃及菩提者。不依瑜伽。取婆沙意。不爾違論。問。前三云何名無惱害。答。瑜伽論云。諸餘所有無惱害樂於最後樂能隨順故。是彼分故。能引彼故。當知亦名無惱害樂（文）今謂。第一瑜伽云出離。婆沙云出家。言異意同。第三寂靜‧第四菩提二論全同。疏主第三為涅槃者。二論不見其文。此對第四菩提以第三樂為涅槃。然瑜伽意不爾。如演祕辨。婆沙無定屬當。
（二十四左）應說頌言等（文）。義演云。疏上之十種解利樂者。有頌如疏。然依次配十利五樂者。世者即是後濟‧現濟。並現益‧後益。第一‧第二是。性者即是攝善離惡。並翻此第三‧第四是。苦樂者即出苦。第五是。智福者即第六是。出世出者即第七是。小大者即第八是。與名異者即第九是。十利五樂者總結也。即向第十利中攝也。
（二十五右）然造論者等（文）。瑜伽六十四（十九紙右）云。復次此中如實開示如來所說經義名莊嚴。
（二十五左）又要具四緣等（文）。義燈一本（四十八紙左）引攝決定論明無四失人則堪造論。大同此文。瑜伽六十四（十九紙右）云。將造論時。要以四德先自安處乃可造論。一於昔諸師應離憍慢。二於有情類當起大悲。三於同法者深生敬愛。四不欲彰已有勝伎能。云何於旨諸師應離憍慢。謂造論時無如是心。古昔諸師尚能造論。況我今者當不造耶。要離如是憍慢染心乃應造論。云何於有情類。當起大悲。謂造論時作如是觀。若不造論。無量有情於諸善法定當退失。又餘情類墮生老病。乃至廣說。是諸有情因我造論。若能解了乃至一句善說妙義。如是如是當奉行者。彼於長夜必獲大義利益安樂。要發如是增上心已乃應造論。云何於同法者深生敬愛。謂造論時作如是觀。若不造論。為欲利他。諸同法者於利他事定當退失。云何不欲彰已有勝伎能。謂造論時無如是心。當令世間咸謂於我聰叡明哲能造論者。開闡義者。深生淨信。因此多獲利養恭敬。但為自他善根增長。以無染心乃可造論。
（二十五左）一安惠等（文）。義燈一末（初紙右）云。西明若云唯安惠等如次配者。定是不當。十師俱釋本頌。豈餘七師不明本師造論意。本疏主是糅論文人。故定說是。既不言唯。不違本疏等言定是。何須言或。
（二十五左）顯唯識理等（文）。演祕云。有義。安惠等說生正解者。謂生唯識真俗二智。次火辨言如實知者。為生真智。後護法云得如實解。為生俗智。詳曰。據相顯。言少有其理。若以實論。三文皆通真俗二智。故第三云。令於唯識深妙理中得如實解。豈深妙理唯是識相非識真理。又知識相名如實智。亦何爽理。故皆通二智。
（二十五左）雖三義別二意造論（文）。上（十三紙左）初明本釋造意不同。次明無別。今紙後義言本師亦為人法。今謂。二意中。利樂有情本‧釋二師通行全同無別。令法久住同雖亦無別。然論優降多係釋論師。何者。法住是遺法之久住也。經論相對論釋相對以論法住。法則並屬根本之法。令住則係釋師。然則二意多在釋師。大分本‧釋造論因由以擬分別不同科深有義理。學者研窮細分。義演云。疏雖三義別者。即三師義也。二意造論者。即令法久住濟諸含識之故云並為人法。義蘊亦同。
（二十六右）作論名造等（文）。演祕云。疏作論名造者。問。唯識之義經中先明。論何言造。答。三十頌教經中先無。據此名造（文）義燈上本（四十九右）云。又復世尊說唯識教名為作者。教之主故。世親等師釋佛所說唯識之理名為述者。依教起故。此經論相對。若世親等造三十頌名為作者。護法等釋名為述者此論釋相對。
（二十六右）此上即是（至）簡持指斥（文）。演祕云。疏此上即是發端等者。略為四釋。一云。上字誤也應為者字。二云。此上等言皆是發端。意雖明此兼言上也。三云。今造等言皆標舉等。在此字上故言此上。四云。今造此論。一句之言是發端等。由前別明今造等訖故。總指云此上。即是發端等也。然四釋中初解省過。思之可悉。有云。今造此論四字之上。一一皆具發端等四。又發端等一一別配今造此論。詳曰。若自釋論理猶差別。若辯疏意全乖本旨。細尋可知（文）今謂。以第四義為正。下疏多有類例。何勞而云云乎。次下（十二七丁左）云。此上四義毀責過失故名為重（文）樞要一本（三十八紙右）云。此上依人。又開唯識示我法。此上惣解開示二字。下有十釋（文）可准知。義演云。疏此上即是發端標舉等者。創造此論名為發端。指陳偏說名為標舉。簡去餘部持取此論名為簡持。指自所述破邪執名為指斥（文）今謂。義演斥為破斥者非也。斥亦指也。義蘊云。疏此上即是等者。此有多解。一云。此字之上具有發端等之四義。二云。今造此三字是此字已上。故言此上。即三字皆有發端等義也。二云。此字上字皆有發端等義。正解此字。上字相從故來。四云。上字應為者字。誤為上字。。四解初勝。若准體例。上下假論皆有者字。末後為善。依清辨般若燈論。以此四義唯釋此字。故中二解非也（已上）今謂。義蘊初解與演祕第四同。准因明疏。般若燈論四義合釋此中二字。非唯一字。義蘊誤也。今案此疏文意。即是點示此上所釋今造此論者是發端等之義也。顧者此文意至。語或不至。釋家云云蓋為此也。義林章中疏主自言文章不巧。或不唯謙光之深而已乎。因明疏第二（四紙右）云。言此中者。理門二解。一起論端義。二簡持義。凡發論端汎詞標舉。故稱此中起論端義。簡持有二義。一云。簡去邪宗增減持取正宗中道等故稱此中。是簡持義。清辨菩薩般若燈論釋四義謂。發端標舉等持指斥（文）秋篠云。西方起言多云怛怛羅。唐言此中。如言夫法性者。上一字即發端下三字標舉。雖有少差別總為發端等。故發端之義自具標舉。簡持之義亦指斥之義。謂斥即簡斥。指謂指持。餘准可知。
（二十六右）一切（止）合名迷謬（文）。樞要上本（三十四紙左）云。論今造此論等者。疏中二解。一依人。二依法。俱依能迷（文）義燈一末（初紙）云。言有迷謬者。疏有二解。初約人。後約法。人即據能迷說。起癡邪見攝屬於人。約法者。據無明不解名速。邪見不正解名謬。據惑分二。然總是法俱約能迷說（文）惡取空者。珍伽三十六（十六紙左）云。云何名為惡取空者。謂有沙門或婆羅門。由彼故空亦不信受。於此而空亦不信受。如是名為惡取空者。何以故。由彼故空。彼實是無。於此而空。此實是有。由此道理可說為空。若說一切都無所有。何處何者何故名空。亦不應言由此於此即說為空。是故名為惡取空者。云何復名善取空得。謂由於此彼無所有。即由彼故正觀為空。復由於此餘實是有。　即是余故知實知有。如是名為悟入空性（已上）具如略纂十（三十二紙左）。
（二十六左）或但（止）迷謬者（文）。義演云。疏無明名迷者。由無明故不解諸法。即喚不解名無明故即迷也。又不正解者名邪見。即邪見體是謬。問。與前解迷謬何別。答。亦有別。前約異生外道人等。當體即名迷者。人即迷故。聲聞獨覺亦爾。當體即名謬者。人即謬也。今後解但約法說。無明既為迷體。明知約法說。邪見亦爾。故兩解有雖。下言痴邪見人名迷謬者。結上也。有人有痴邪見也（文）初釋直為迷者謬者。後釋中初迷謬為惑。後屬能有。故結釋言。名迷謬者。然樞要中於能迷人法二釋外更依所迷釋。彼云。若第二解依所迷釋。生法我無。執有名謬。不悟無我名為迷者。為除情執令生正解。正除其謬。解斷其迷。執情斷故所執便遣。生正解言遣所執也。
（二十六左）先云人我（止）餘趣故（文）。演祕云。疏今說為生等者。問。人我不遍。所以見除。生言既寬。何乃今取。如名眾生。濫無情故。答。世界有計無情為我。生攝無情。無大寬失。如計色我。鬚爪等類亦在所執。此豈非計無情為我。問。我通諸趣。何不許言。答。法亦名我。若言我空而濫於法故亦除也。問。眾生執有。以空為門破病顯理。眾生執空。應有為門遣執明理。答。若破空病說有能除。若論顯理要資空觀。問。有觀有相即不顯理。空相不遣豈得理耶。答。由空為門遣能所取。方泯二相而能證理。從所由門名空顯理。理亦無失。有云。若也執空亦說為有。從多執有此說為空。詳曰。難意令有以顯於理。答言對空亦說於有。豈可有觀能顯於理耶。若言不說有顯理者。即答前難有不盡失（文）義演云。問。眾生執有即說為空。因此空門彰於真理。亦應眾生執空可說有。由此有門彰其真理。答。不爾。眾生執有多。執空少。從多分說。為破於有故說為空也（文）今謂。演祕有說並義演意。且約多分故言空顯理。不遮少分有觀有顯理。笠置意不爾。便顯真理必由空觀。以真理無相故。豈有以有觀為門顯無相顯。故言理要觀彼遍計所執空為門故入於真性。此其證也。護法廣百論云。有有有等皆順執心。空空空等皆遣妄執。故有智者聞說空言。應離一切有無等執。悟法真理非有非無（文）今謂。演祕有說并義演義為正。以順疏主下釋故。下疏九本（三十紙左）云。此圓成實。依他起上無計所執二我既空。依此空門所顯真如為其自性。梵云瞬若。此說為空。云瞬若多。此名空性。如名空性。不名為空。故依空門。而顯此性。即圓成實是空所顯。此即約表詮顯圓成實。問。空為門者。為智是定。空為異智。答。空是智境。空體非智。智緣彼空之時。顯此真如故。又云。意言。真如是空之性。非即是空。空為所由如方顯故。如體空者何所妨也。真如離有及離無相。若言於空。雖離有相。非離空相。故此空言非真如體。故至性言深為有用。真如離空名空性。真如離有名有性。病多起有。但說空門。若空病生亦立有性。此意總顯圓成實性於依他上無前所執所顯之性。故遮天門皆有所以。
（二十七左）一者猶如（止）障解（文）。義演云。疏猶如金剛難可斷故者。意正解障執名重所由。總有五解。前四約二障。第五唯約二執解重。前四解重障分為三釋。一云。猶如金剛難可斷故者。即二障種子隨遂有情。未至聖時種不斷故。擔此難越生死流者。即二障現行。發業感生難出離故。押溺有情處四生故者。即二障感果在四生攝。問。變易身何生攝。答。本身既是分段。同分段胎生攝。或通他生。易麁令細。無定限故。墮墜有情沒三界故者。漂流三界無休息故。第二解云。猶如金剛難可斷故者。即所知障。要至成佛方斷盡故。擔此難越生死流故者。即煩惱感生功用勝故。押溺有情處四生故者。配分段生死。隨逐有情沒三界故者。變易生死。處三界故。第三解云。重者約喻以明。猶如金剛難可斷故者。如名起義解。擔此難越生死流故。如人負重墜坑不可出故。押溺有情處四生故者。如身由擔重不可起故。墜墮有情沒三界故。如是繫石遽沈沒故（文）今謂。初二就因示重。後二約果談重。初約因中。亦初喻種子。次喻現。後約果中。初生。次界。義蘊云。疏二者擔此難越生死流至沒三界故者。問。初言難斷可兼二障。後之三重應無所知。答。竝通無失。二云難越者。擔煩惱故難越分段。擔所知故難越變易。三云押溺者。由煩惱故押溺有情通處四生。由所知障押溺有情唯處化生。四云墜隨三界者。所知障感變易生死。有漏之法三界繫故。又所知障為煩惱本。故所知障皆通四生。
（二十七左）前四（至）二障（文）。演祕云。疏前四通取斷二障者。問。生死沈沒皆由煩惱。何關智障墮三界等。答。生死有二。由所知障墮於變易。變易即是化生所收。亦三界攝。又所知障非親感生。為煩惱依。言難越等竝無失矣。義演云。疏前四通取斷諸二障者。意云。前四義解重者。約通二障難斷名重。今二執名重者。即根本沈下名重。要由二執障得生得。義蘊云。言前四者相對明也。言即根本沈下者。此明第五我法二執。是諸惑本微細難斷故名為重。
（二十七左）即根本沈下等（文）。演祕云。釋第五解為重之義。有義對業果故。貪等自性能引業果。眾若本故。故名為重。
今謂。即根本等上句總結五解。根本二字結第五解。沈下二字通結上四解。演祕唯釋第五解。
（二十八右）障謂（至）為障（文）。斷障章云。障者覆義閡義。由所知障覆所知境令智不生。由煩惱障閡大涅槃令不現證。由覆閡義故立障名。
（二十八右）如下第九（至）別章等解（文）。第九（五紙）佛地第七（三紙右）別章謂二執章。斷障章等。
（二十八右）障理但說二空（至）兼餘法（文）。演祕云。舉初障理難後重障不應兼餘（文）義演云。疏何故障理但說二空至兼余法者。此難前四解重障義也。難云。既所□唯二空者。若斷已時應唯斷二執。何故生解乃言斷二重障兼餘貪等耶。空唯二執者。意說。二執能障也。唯約由斷二執二空理顯（文）今謂。初四解重障義者。此牒向釋父。空唯二執者。此釋上二空。二執即人法二執。簡異餘法立以唯言。意欲以顯與下兼餘法多寡相違也。兼餘法者。指貪瞋等名為餘法。以二執之外故。二障乃廣通二執及貪瞋等也。
（二十八右）問第五解（至）我法二空（文）。演祕云。疏重唯二執等者。舉後斷重貪等亦除。難前障理不唯我法（文）義演云。疏重唯二執等者。此難第五解重義也。難也。欲說二障體通貪等者。後斷重障貪等亦除。故知障理不應唯取我法二執。又解。貪等既亦斷者。何故唯說我法二空。不言貪等亦空耶（文）今謂。第二為正。第五解重唯二執者。此牒向釋文。亦字亦於二執。此中斷障乃斷二執亦斷貪等。何但說二空不通貪等耶。
（二十八右）解初問云等（文）。且煩惱等下至但說二空。此答初問。又答初問中復有二段。初至莖葉亦除答斷二重障。後正障二空下答但說二空。此答與問逆次。又總下至答第二問答第二問。若初二句下還屬第一答。義演分料有二說中。此說為優。義燈一末（二紙右）云。本疏中解通約餘師。此初段文不唯安慧。故總相說。若據安慧。樞要中有三解（文）今約護法而解中有二障別。初約煩惱障。又煩惱障中有幾斷位。今且約見道及究竟位。見道分別起。至究竟位斷俱生起。言煩惱數多者。論第九（五紙）云。煩惱障者。謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆擾惱有情身心。能障涅槃名煩惱障。所知障者。謂執遍計所執實法薩加耶見而為上首。見‧疑‧無明‧愛‧恚‧慢等覆所知境‧無顛倒性能障菩提名所知障。此所知障決定不與異熟識俱。彼微劣故。不與無明‧惠相應故。法空智品與俱起故。七轉識因隨其所應或小或多如煩惱說（文）義演云。疏且煩惱障至故於真理但說二空者。此即解二障答初問也。此依見道至斷煩惱說者。意云。此約究竟斷種位說。即我法二執種斷時。餘一切煩惱所知障等皆盡也。餘位不然者。意說。既離煩惱後斷我執。如二乘等前斷八品煩惱。第九品方斷我見。以其我見極微細故既後斷故。第四地中我見亦爾者。意云。第四地菩薩等覺二乘作菩提分法觀之身不淨等而我見不生。雖我見不生不如餘害伴貪等。隨眠在故。由此故知亦不名頓斷盡。故云。餘不然。又云害伴隨眠貪等由在者。意云。我見是主。貪等是伴。我見被害名害也。即貪等隨眠是害我之伴。第五地中斷。問。今言害伴隨眠與我見相應起否。答。今言貪等隨眠者。但是獨頭貪恚等。由我見為遠因能引起也。問。如何得知不是相應（云云）答。夫論相應。貪等與我見同斷。云既不同。故知害伴貪等隨眠非相應也。法執亦爾。問。何故菩薩於障斷中學二乘菩提分法觀（云云）答。菩提為欲攝化二乘。其二遍學。不學不名遍智。問。大乘小乘菩提分法觀何別。二乘若斷一種行解方便不同。菩薩以二智為方便。又先已學故。小乘但重障空智為方便。今創學故（文）義燈一末（三紙左）云。問。言彼障隨斷者。要待執彼非執障隨彼說斷。可不如是。若不如是。便違論文。若說言爾。即有二難。一問。如二乘漸斷修道九品惑時。前八品道斷迷事惑。第九品道斷迷理惑。准此即是非執先除。是執後遣。如何可言由我法生彼障隨斷等。我執斷時惑方遣。可說末障依執生。執未斷時惑已除。此應不由於執起。第二問。大乘菩薩第四地中方斷身邊。至第五地方斷害伴。若害伴四地斷。諸障隨執生。害伴五地除。如何隨執斷。答云。若證二空彼障隨斷者。據依見道及究竟說。彼非見道等故不相違。
（二十八左）餘位不然（止）我見故（文）‧斷障章云。其隨眠等略有四類。一者八十一品類別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然身邊見等當第九品時斷。餘各九品斷（乃至）廣說。唯識疏六本（二十九紙右）云。修所斷惑通理‧事惑。謂與五見俱起惑迷諦理故名理惑。獨行貪等迷麁事故名事惑。若約一地分別。前八品惑一向事惑。第九品惑理事雜惑也（文）義蘊云。疏先離八品煩惱第九品時方斷我見者。亦阿含斷欲界俱生惑時。先斷八品貪等。至第九品方斷我見。此即根本未斷時枝葉已斷。第四地中我見亦爾者。第四地中觀法無我永伏我見更不現行。第五地斷害伴。六地斷羸劣。七‧八‧九斷微細隨眠。此即斷根本時枝葉猶在。故知但約見無學道非餘位也（已上）樞要上本云。第四地中斷於我執。斷俱生中有近遠。五地斷害伴名近。六地斷羸劣一分名遠。又云。菩薩執生有三時斷。未執隨本。第六識執有三位斷。一俱時。二鄰近引生。三勢力疎遠。俱起者四地執俱斷。鄰近引生者名害伴。疎遠勢生者名羸劣等。故障與執斷有前後。
（二十八左）第四地中我見亦爾（文）。唯識義章云。解深密經說。有三隨眠（彼經第四‧十六紙云。佛告觀自在菩薩曰。善男子。略有三種。一者害伴隨眠。謂於前五地。何以故。善男子。諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時永無復有。是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂於第六‧第七地中微細現行。若修所伏不現行故。三者微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去一切煩惱不復現行。唯有所知障為依止故）一害伴隨眠。謂前五地。諸不俱生煩惱是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時永無復有。此意說言。第六識俱身見等攝說名俱生。所餘煩惱名非俱生。然體稍麁。因彼而起。由彼斷故此亦隨無。故名害伴。二贏劣隨眠謂第六‧七地微細現行。若修所伏不現行故。非俱生身見斷此亦隨滅。稍難斷故。不違楞伽俱生身見斷故貪即不生。彼約二乘斷煩惱說。不依菩薩所知障無故煩惱不生說。或依二隨眠究竟斷位。彼經此論亦不相違。三微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去一切煩惱不復現行。唯有所知障為依止故（文）。
（二十八左）如第九卷（至）二解（文）。下文云。或雖所生之惑先除我見未滅。究竟盡位由我見斷餘方斷盡。此依九品雖別斷。斷八品等時不斷我見煩惱先斷說。以我見無品數。全離欲方斷故。又解。既所生惑有多品數。能生之見定然亦有九品。即隨離九品欲我見漸斷（文）。
（二十八左）所知（至）得生（文）。次約所知障。論第九卷云。所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首。見‧疑‧無明‧愛‧恚‧慢等覆所知境‧無顛倒性能障菩提名所知障。
（二十八左）正障（至）等流（文）。下正答初難。餘障謂煩惱所知二障。以我法執之外故。餘惑謂貪等。以人法二我見之餘故。
（二十九右）又總解之不須別說（文）。演祕云。疏又總解等者。不須別說我之與法。二合釋之。前解不爾。尋之可悉（文）義演云。疏又總解之至答上二問所徵者。此即總解二執二障。合為一段一處說。而不別分煩惱所知障也（文）今謂。演祕‧義演皆不允當。總者總括。四句不分。二空二障故。
（二十九右）無有少障不依執生（文）。演祕云。問。豈不許有獨行貪等。答。雖有獨行。亦遠由執起。如害伴等。名依執生故無妨矣。
（二十九右）今此總四句（至）答第一問（文）。演祕云。疏總四句答第二問者。詳曰。初之二句答我法執為障所由。後之二句釋斷亦兼貪等所由。理亦無失（文）今謂。各分二句以配所問。與下答第一問。不同者。答。上義總合四句以答初問。次義分拆上下二句。以配空障。對文可知。義演云。又解。從且煩惱障至但說二空答第一問。又總解之至證定不斷者第二問。如疏云。今此總四句答第二問者。此即屬前答第二問文也。若初二句至答第一問者。即屬前答第一問文也。據疏。此解稍勝（文）樞要上本（三十五紙右）云。安慧本義。有漏心中皆有法執。何等名重。何等名輕。若六‧七識中煩惱障名之為重。分別廣故。計執深故。五識之中煩惱名輕。由他引故。無眾生執故。若第六識中所知障名重。計深解廣。由與惠俱引生五故。為引業因生第八故。知相猛故。五‧八識障名之為輕。執淺解略。由他引生行相不猛非必惠俱故。第七識中都無法執。由此重輕二種別故。論遂說言由我法執二障具生。不爾如何名由及具。俱是法執。必帶人執。非此師義。不說五八有眾生執。不說第七有法執故。若說現行名輕。種習名重。由無種習現俱斷。障通攝三。重唯種‧習。由我法執由有種習二障具生。餘現行等方得生起。若斷種‧習現行永滅。但不可說惠體名執名重餘相應者名輕障。不說惠數是遍行故。說第八識等無惠俱故。由此故知前說為善。又（三十七左）云。由我法執等有三難生。一難。安慧論師煩惱障中有非執‧者。二乘斷修惑九品。斷前八品猶未斷我見。云何已斷餘障。明知餘障不從我執等生。二難。安慧論師除第七識說有二取皆是所執。證二空位。若由執滅障隨斷者。一切皆執。五地云何。方除害伴。應輕執隨生我執四地斷故。三。若一切障皆從執生。何故六‧七地等所斷之障不名害伴名羸劣等。皆是執起故。答有三解。一云。此依究竟盡處為論。不說中間。二云。但言障由執生。執斷障滅。不言末障滅皆隨本執斷。二乘九品其義可知。三。雖有漏心皆有法執。菩薩執生有三時斷。未執隨本。第六識執三位斷。一俱時。二鄰近引生。三勢力疏遠。俱起者四地執俱斷。鄰近引生者名害伴。疏勢生者名羸劣等。故障與執斷有前後（文）義燈一末（二紙左）云。西明釋云。安慧煩惱執狡障寬。所知障體即與法執體無寬。狡。今約別煩惱說故不相違。要集云。順文義者。有釋為正（此意。以煩惱障別頭貪等我執斷時彼亦隨斷故。云彼障隨斷。故順文義。今謂不爾。前云由我法執二障具生。若證二空彼障隨斷。若但煩惱。何須云二障具生。若證二空彼障隨斷。即應云若證生空彼障隨斷。又所知障。障‧執相似。何須言二重。一障有重故。今又助釋。安慧有障非執者。如佛地論。障所得果亦名為障。即所知障所起三業并所得果及見相分也。雖此所執。亦名隨斷。如於遍計說斷之義）又二障體佛地論云。煩惱障體。一根本煩惱及隨煩惱。二所發業。三所得果。若此論下。一百二十八根本煩惱及隨煩惱以為體性。西明云。如此二論障體不同者。護法就正障說根本‧等流以為障體。親光通據障及眷屬故障‧業‧果為障體性。若准此釋亦未盡理。護法初出障體。且據勝說。非不取業及果。以不說唯故。又下明十障中。說斷惡趣雜染愚云。應知愚品總說為愚。明知障品亦說為障。又此據自性斷故但說根本及隨煩惱。佛地論等據三斷故。若所發業并所得果。故不相違。若根本‧隨惑名自性斷。若所發業名相應斷。據不善業作如是說。若其善業亦緣縛斷。若所得果名離縛斷。由自性‧相應斷顯有餘涅槃。由緣縛斷及不生故顯無餘涅槃。
（二十九左）問煩惱（至）莖葉亦盡（文）。演祕云。疏問煩惱障至莖葉亦盡者。問。此問何師。復何師答。問。答俱通安慧等師。問。若是護法。護法智障數同煩惱。執‧障復別。何言但執殊無品類。意識亦有障非執者。何故答中但以五識愛恚等法為等流耶。答。所知障數雖同煩惱。名品不殊云無品類。答中既云五識等中等意識也。問。若安慧者。問即無違。答亦有過。以所知障障執無差。何得根葉本末有別。答。雖障即執。然約諸識有淺深。義分三末。亦無有失。具如樞要（文）。今謂此所問答多約安慧而言。以言所知障無品類故。上文多約護法。故言知障類亦非一。准可知矣。義蘊云。疏所知障至殊無品類等者。問。此為問難。若問護法所知有多品類。障與執亦各不同。何故問言唯有法執殊無品類。若問安慧。安慧障‧執體無差別。如何答中言五識法愛等是法執等流。答曰。此問兩師。竝皆無邊。若問護法。問煩惱所知各有一百二十八言無品類。不說法執言無品類也。若問安慧。理已極成。答亦通二。若護法答。不可唯言五識法愛恚是其莖葉。以第六中輕執輕障亦莖葉故。答中言五識等者。即第六中輕執輕障。若安慧答。五識中障雖即是執。麁細有別。第六識中有分別故可為根本。五‧八識中無分別故即是枝葉。今觀疏意。唯安慧勝。問中既言所知障中唯有法執殊無品類。不可以煩惱所知二障品類齊等為無品類也。又此文正敘安慧。若問護法。理恐未然。
（二十九左）異熟生攝定下劣性（文）。如順住分定不能上進。如瑜伽十二（三紙左）等說。義演云。疏異熟生攝受下劣性者。意云。異熟生受者。性是劣無強盛用。但是異熟生攝。定下劣性者。意說。此受決定是下劣性。故所知障攝。問。如何此受是定障（云云）答。受五欲境令心沈蕩而不得定。乃至上地隨處貪著不修諸定。皆由於受故說受為定障。同時雖有想等諸法。約障定強故偏說受（文）今謂。言定下劣性能障定者。如第九卷四地所斷等至愛愚法愛愚等。又加婆沙百五十三明解脫障中云。有說。於定不自在為體。有說。諸定不得為體等是也。
（二十九左）雜集論說（文）。論第二（十紙左）云。當知此中有二種應斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第苦樂非苦樂。當知煩惱斷故建立擇滅。二受斷故。如其次第建立不動及受想滅。煩惱斷者。謂除此品麁重所得轉依。受斷者。謂除此能治定障所得轉依。是故得第二靜慮時。雖證苦滅。而不建立無為。以變異受未盡故（文）義演云。疏得二無為者。意說。想受不行得想受滅無為。樂受不行得不動無為。不為樂受之所動故得不動名。今說滅此受得無為者。據不與煩惱相應受說。若與煩惱相應者與煩惱同斷。不言得無為。此受望大乘是染污。望二乘即無覆無記。
（三十右）問既爾（至）自當解釋（文）。論十（十一紙左）云。若所知障亦障涅槃。如何斷彼不得擇滅。擇滅離縛。彼非縛故。具如下說（第十三。十二紙）義蘊云。第十云。擇滅有二。一離縛得。二滅障得。故斷所知障亦得無為。更有別義。至下當知。
（三十右）修禪定時（文）。演祕云。疏修禪定時為勝障者。此通熏修二義。不熏修殊勝定故勝定之障。若受勝能障修於定。勝即是障。後解為正（已上）義蘊亦同。

成唯識論述記集成編卷第三終