成唯識論述記集成編卷第四十五

輸入者 袁雪梅

（三十七右）論一切有情（至）可言具四（文）。涅槃名義具如法花玄讚及最勝王經疏二本（四十右）演祕云。問。無住涅槃菩薩證不。答。傳有兩釋。一曰不得。此論說云出所知障而證得故。若爾攝論云何會耶。彼謂菩薩有無住故。解云。無住涅槃由菩薩證非彼已得。如修習位說得轉依非巳得故。二云許得。分斷所知所顯真如悲智依故。有義斷云。今依前解說出煩惱得有餘依。要全出離。說出所知得無住處是非因得。詳曰。後釋為勝。言出所知而有二義。一者全出名之為出。此舉勝者影顯菩薩。如有餘依舉二乘者以顯於佛。二者分全俱名為出。亦如三乘見修無學三無漏道名出世。由此有餘言障永寂。無住不爾。若要障盡。亦應同彼言障永寂。即不如之。故與前別。不可為例。又由悲智不住於二所證之理名無住處。五地既斷背於生死樂涅槃愚。而由證彼無差別理。此豈不名無住之義。況乃攝論明言有也。豈隨已情強通聖教。
（三十八左）彼言世尊（至）涅槃異遠（文）。勝鬘經（九十左）曰。阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故有生。有餘梵行成故不純。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所斷。故去涅槃界遠（文）。今謂。不成之不彼經無有。演祕亦同。演祕釋經曰。按勝鬘經云。阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故有生者。釋曰。明我生已盡智不究竟。即知苦智。知苦智二。一知分段。二知變易。二乘斷初未斷變易。故言有生。有餘梵行成故不純者。釋曰。梵行已立不究竟也。即證滅智。涅槃名梵。證梵之因名為梵行。梵行有二。一分段因盡。顯有餘依。分段果盡。顯無餘依。二變易果盡顯無餘依。無漏依在顯有餘依。二乘定性及不定性於前一中得有全分不得第二。雖有所成而為變易因果所雜故名不純。事不究竟故當有所作者。釋曰。所作已辨不究竟也。是修道智。修道有二。一治分段。二治變易。二乘但分段對治餘治未修故事不究竟。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所斷者。釋曰。不受後有不究竟也。是斷依集智。所斷有二。一分段因。二變易因。二乘斷初。第二因名不度彼。不度彼故當必須斷。不斷彼故。去涅槃界遠者。釋曰。由前四智皆不究竟故去如來大涅槃遠。舉第四智顯前三智。
（三十九右）彼云（至）乃至廣說（文）。勝鬘經（十右）云。惟有如來得般涅槃。成就不可思議功德故。阿羅漢辟支佛成就思議功德。言得涅槃者是佛方便。惟有如來得般涅槃為一切眾生之所瞻仰出過阿羅漢辟支佛菩薩境界。是故阿羅漢辟支佛去涅槃去涅槃遠。
（三十九左）身智滅位（至）名有無餘依（文）。定性二乘入無餘依之時。身智都滅唯有清淨真如在。或妄解云。無餘依位身智猶在。如瑜伽八十說供佛等事。今謂。誤錯之甚矣。觀瑜伽唯識等諸論。不見說無餘依位有色心等如八十文彼是示現無餘涅槃非實。何以彼為證。具如別章中辨。
（四十左）佛地論第七（至）能感於生（文）。佛地論第七（三左）。
（四十二右）或六行得滅（至）非擇滅故（文）。對法八（十三左）云。世俗者。謂以世間道摧伏種子所得滅。是故世尊別名說為彼分涅槃。
（四十二右）對法等（至）非擇滅攝（文）。對法第四（七右）云。及見等所發身語意樂并一切惡趣等蘊界處是見所斷義。瑜伽五十三（十四右）云。云何非擇滅。乃至若學見跡於印涅二生‧北拘盧洲‧無想天若女若扇搋迦。半擇迦。無形‧二形等性及於後有苦願所得非擇滅。當知一向決定由學見跡嘗不於後有起希願纏發生後有。唯除末無餘永害愛藏種子故。
（四十二左）五蘊論說（至）別抄等解（文）。如上已引。
（四十三右）顯揚論說（至）非究竟離繫（文）。顯揚十八（十六右）如前已辨。演祕云。論非擇滅攝說暫離故者。即顯揚論十八中云。謂非擇滅等四種離繫者。謂緣差脫畢竟離繫。簡擇煩惱究竟離繫‧苦樂‧繫時離繫‧心心法暫時離繫。釋非擇‧擇滅‧不動‧想受如次為四。後二既云繫時離繫。明是四中非擇滅攝。
（四十三左）對法第二（至）及想受滅（文）。演祕云。疏對法至不可為難者。此遮伏難。伏難意云。按對法云。有二種應斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第苦樂‧非苦樂。當知煩惱斷故建立擇滅。二受斷故如其次第建立不動及想受滅。既云斷受得二無為。二無為者如何不是擇滅攝耶。疏意釋者。種斷現息俱名為斷。受等據現暫爾不行。若不爾者於擇滅中何不攝彼不動‧想受。既開不攝。明非擇也（文）如對法抄中詳解。
（四十三左）不同有漏道（文）。演祕云。疏不同有漏等者。遮小乘救。小宗救云。汝大乘宗有漏斷或亦但非擇。何責我斷不染無知得非擇滅。答。意易詳（已上斷不染無知得擇滅或非擇滅等具如俱舍光記第一‧九左寶疏‧十八右）。
（四十六右）佛地論第三對法復解（文）。佛地第三（三左）對法。
（四十六左）圓鏡即智（至）通相應法（文）。義燈七末（十八左）云。西明云。從喻為名。然云鏡智即用相應智品為體。要集等云。或淨第八亦名為智。從喻相應名圓鏡智。是有財釋。又云。或智用增即別境惠名圓鏡智。或依主或持業。餘心心所或是有財或依主釋。所變種現唯有財釋。今謂本釋但是總釋圓鏡智名。圓鏡雖喻六釋之中無從喻釋。然智及識諸相應品亦總名智。智相應故。圓鏡即智。並持業釋。除種及相定道戒等不能現生身等影。故現雖種生現望於種現非種影。但由現智變帶生故名之為智。如說識言識自相故等。又云。然諸經論說不同者。各據一義。如佛地論云諸如來第八淨識能現能生智等影像如大圓鏡者。據親能生實身土影。相應智等杖彼變故非持種。故但說淨識不說心所。若據質‧相假實合說通諸心所亦現生諸相分影。佛地第四云淨識者。據前義。今此論中假實合論總出體故是總說故。論下結云。此四智品攝功德盡唯除無為。說生得故。性。相別故。
（四十六左）佛地云等（文）。佛地論三（三左）曰。大圓鏡智者。謂離一切我我所執一切所取能取分別。所緣行相不可了知不愚不忘。一切境界不分別知。境相差別一切時方無間無斷。永離一切煩惱障知有種子。一切清淨無漏功德種子圓滿。能現能生一切境界諸知影像。一切身土影像。所依住持一切佛地功德。窮未來際無有斷盡。如是名為大圓鏡智。
（七十七左）佛地經云（至）故以為喻（文）。佛地四（十右）云。經曰。復次妙生大圓鏡智者。如依圓鏡眾影像現。如是依止如來智境諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者。當知圓鏡如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智。論曰。已建立斷當建立智。依此故言復次妙生大圓鏡等。應知此中以喻顯示。大圓鏡智是能生現諸法影像平等因緣。謂諸如來第八淨識能現能生智等影像。如大圓鏡能現世間一切影像。智相應故假說名智。言諸處者。謂內六處。即是眼等。言諸境者。謂外六境。即是色等。此內六處外六境界即十二處。緣此十二生三智品心及心法。識為生故緣名諸識。即此諸識名眾像影。種種行相差別現故。乃至此唯識言但遮愚夫橫計一切心心法外定性色等偏計所執不遺不離諸心心法等諸根。依他起性圓成實性非無有故。由平等故此二平等。是故說言平等平等。世間圓鏡如來鏡智俱無分別皆能現無有差別。由是因緣名圓鏡智。
（四十七左）平等性（至）故言平等（文）。義燈云論平等性智。本釋真如名平等性智緣於此云平等性智。西明云。謂有情平等。莊嚴論名眾生平等智。今謂。本釋是盡理。言餘眾生平等者由何能緣眾生平等。意由智證真如平等。是一切法平等性故。故能緣生而為平等。又復說言平等性智故。不但言平等智故。眾生不是平等之性。又經云。非不見真如而能了諸行故。佛地論云。先通達真法界時得諸有情平等心等。不障平等性智通緣性相。但正釋名不唯約有情。
（四十八左）此攝十平等（至）攝八德（文）。佛地五（七右）云。應知即是十地修果一一地中略說。各中一平等性。修習圓滿成就佛地平等性智。此故說言平等性智。由十種相圓滿成就。若廣說者。一一地中各性無量平等法性修習圓滿成就佛地平等性智（文）。下經論中次明十平等中。大慈大悲即是第四第五平等也。如餘彼中。
（四十八右）佛地論云（至）無住涅槃（文）。佛地論三（四十右）云平等性智者。謂觀自他一切平等大慈大悲恒共相應常無間斷。建立佛地無性涅槃。隨諸有情所樂示現受用身上種種影像。妙觀察智不共所依。如是名為平等性智。
（四十八右）論三妙觀察智等（文）。佛地三（四十右）云。妙觀察智者。謂於一切境界差別常觀無礙。攝藏一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等。於大眾會能現一切自切作用。斷一切疑雨大法雨。如是為妙觀察智。
（四十八左）亦常觀察（至）故名觀（文）。演祕云。論攝觀無量等者。一釋如疏。有義。觀者觀名。即念住等。此能任持念住觀故。佛地論說。若就粗相妙觀察智攝四念住。觀察一切身立等法。詳曰。理既多途。二義俱得。
（四十八右）佛地論（至）變化三業者（文）。佛地九（七右）經曰。身。語及心化善巧方便業。論曰。有義。此顯成所作智謂智能起身。語。心。化稱順機宜故名善巧。加行不絕故名方便。此即名業又云。心地地唯二。一自心相應。謂自心上化現種種身及心法影像差別。二他身相應謂令他心亦現種種心及心法影像差別。此並相分似見分現。有義。定力有令自心解非分法名化自心。加被有情令愚味者解深細法令失念者得正億念名化他心。然心無化無形質。故如論說言心無形故不可變化又說化身無心心法。此就二乘及諸異生力而說彼定力劣不能化現無形質法。諸法菩薩不思議定皆能化現。
（四十九右）瑜伽第九十八說等（文）。九十八（七右）云。又諸聖者及化神通。於其四事不能變化。一者根。二者心。三者心所有法。四者業及業異熟。
（四十九右）今從因果二位通論故（文）。演祕云。疏今說因果位通者。今者說通因果二位俱二十二。尋伺唯因不通果有。故不言之。
（四十九左）佛地論第三卷（至）說智用增（文）。佛地第三（五右）云。智有四種。大圓鏡等。於佛果地論心心法分位所現諸功能中。智最勝以智為名。總攝一切有為億故（文）。今謂。有為功能者。簡無為功德。以今唯明四智故。若通說。清淨法界攝有為無為一切功德。故佛地論連次文云。復次如是所說法門建立五法。總攝佛地一切佛法總攝無為諸功德故。乃至廣說。
（五十右）無性菩薩（文）。無攝性論九（十四右）云。轉意現識故得妙觀察智具足一切陀羅尼門三摩地門。猶如寶藏。於大會中能現一切自在作用。能斷諸疑能雨。轉意識故得成所作智。普於十方一切世界能現變化。從都史多天宮而設之至涅槃能現。住持一切有情利樂事故（文）。今謂。朝鮮論本轉五現識作轉意識。又次下文轉意識故作轉五識故。
（五十右）莊嚴論論（至）轉第六識得（文）。今檢唐波羅頗迦羅密多羅所譯大乘莊嚴經論。彼第三（二十右）偈曰。四智鏡不動三智之所依。八七六五識次第轉得故。釋曰。四智鏡不動三智之所依者。一切諸佛有四種智。一者鏡智。二者平等者智。三者觀智。四者作事智。彼鏡智以不動為相。恒為餘三智之所依止。何以故。三智動故。八七六五識次第轉得故者。轉第八識得鏡智。轉第七識得平等智。轉六識得觀智。傳第五識得作事智。演祕云。問。莊嚴論頌云八七五六識如次而得故即轉五識得妙觀智。如何相違答。佛地第三。有二師釋。正義同此。第二師云。轉第六識得成事作智。轉五現識得妙觀察。正義破云。此不應爾。非次第故。說法除疑問遍觀察非五用故。釋曰。彼第二師意同莊嚴。正義顯彼莊嚴論說非次第也。故不相違。
（五十右）佛地論中（至）不能繁引（文）。佛地第三（六右）如演祕引義燈云。釋轉識得智中。大莊嚴論轉第六識得成事智轉五識得妙觀察智。此論相違。如何會釋。答。本有二解。一云。莊嚴不依次說非言轉六得成事智。故不相違。二疏外別解云。莊嚴論中據第六識能作神通等諸成業云得事智。五識因位粗不觀察果位方能云得觀察。故亦不違無性兩釋答。隨一義不違二論。然佛地論破轉五識得觀察智云說法斷疑非五識能者。是破別師非破莊嚴。如理門論破古因明言。諸師異釋繁不具敘。
（五十左）對法第十（至）盡智等起（文）。對法第十（十二左）云究竟道者謂依金剛喻定一切粗重永已息故。一切繫得永以斷故。永證一切離繫得故。從此次第無間轉依。證得盡智及無生智十無學法。
（五十二右）論妙觀察智（至）皆容現起（文）。此明初起二乘見位最初得故。非菩薩見道位得二乘見道亦得此智。故云亦得。又言此後展轉等者。此明後起有其三位。一者從見道位至無學位。此說定性二乘起生空觀品。二者從四果向大乃至菩薩解行地終皆得起觀察智。即於地前一阿僧祇劫滿位應皆起故。三頓漸二誤菩薩或至上位。即十地及如來地也。
（五十二右）頓悟者（至）無學位（文）。義演云。謂至菩薩十地等故。無學位者。意說佛無學。非是二乘無學。於上三位中唯除有漏及無心時。餘一切地中漸頓菩薩皆得起此智。故疏云漸頓皆爾。
（五十二左）論法空觀品（至）皆容現起（文）。義演云。論法空觀品至皆容起者。此釋法空觀。有二。初明初起。後明後起。菩薩見道方得初起者。此明初起。准護法正意。初見道時雙證二空非前後起。言此後展轉至皆容現起者。此明後起。即除有漏位生空觀及無心時三位餘一切位皆得起。
（五十二左）唯生空觀（至）或二俱觀（文）。義演云。此文意說。世佛已去唯第六識生生空妙觀智。生空妙觀察智或觀理非事。或觀事非理。或二種俱觀。皆得自在。
（二十二左）佛地論等立有此義（文）佛地論三（十一左）云。成所作智相應心品。有說。初地已上諸位皆得現行。隨法流故。
（五十三右）此中比量簡過（文）。樞要云十地不起無漏五識比量云。十地有漏五根必不能發無漏五識。有漏不共必俱同境根所攝故。如地前位。
（五十三右）佛地論有評義取後解（文）。佛地論三（十一左）云。如實我者。佛果方起。以十地中有異熟識所變五根非無漏故。能依五識亦非無漏。有漏五根發無漏識曾未見故。於佛果上此智亦不恒現在前。作意起故數數間斷。
（五十三右）第六種性本有始起門（文）佛地第三（十一左）曰。如是四智相應心品種子。本有無始法爾。不從熏生。名本性住種性。發心已後外緣熏發漸漸增長。名習所成種性。初地已上隨其所應乃得現起。數復熏習轉增轉勝。乃至證得金剛喻定。從此已後雖數現行不復熏習更令增長。功德圓滿不可增故。持種淨識既。非無記不可熏故。前佛後佛功德多少。成過失故。
（五十三左）莊嚴論說（至）不愚迷故（文）。莊嚴論第三（二十一左）云。不愚諸諸所識者。了智一切境界。障永盡故。
（五十三右）言諸處者（至）成十二處（文）。此佛地第三（六左）釋莊嚴論意。
（五十四右）佛地論又說（至）下准此解（文）。佛地論三（七左）云。諸心心法體雖是一。義用有多。隨用差別分為二智。亦無有過。要達真理方了事俗故雖一心義說先後。或似後得名後得智（文）。義演云。疏或似後得至真觀後生者。此明後得智有二解。且第一解云。佛地論說。若餘三智由有根本引起後智。本有後二智名引。若此成事智先無根本引發成事智中有。後得智今第一解云。或似後得史後得智。意云。其佛果成事智即似因中平等妙觀後得。以菩薩因十地中平等妙觀後得智不證真今成事智亦不證真故名後得。即似後得故名後得。其體不是後得。第二解云。或如後得因中緣俗真觀後生故。意云。因中平等妙觀後得智唯緣俗故。今此佛果成事智亦似因中後得智唯緣俗。所以果上成事智名後得也。
（五十四右）因有二類種（至）生二用現行（文）。義演所覽本。二用現行下事有或未獲述之五字。然子嵨不用。義演云。解云。因十地中根本。後得名別。有種生故云二類種。以後得現行受熏故。若至佛果唯有一類所生現行而有二用。緣真名正體。緣俗名後得。以後得不熏種也。有說。從初地至五地即根本。後得二智各別種生。若從五地已後乃至佛果即唯一種生二智現行。以五地中真俗行相五合令相應。即真俗合練故唯種一。又佛果後得智起更不熏種。種但有一。更無二種如此之義廣辨在餘處。此中未獲具明。且略指耳（文）。言果唯一種生二用現行者。果位自在。恒生二智現行。然有果相似因位相。第六有別意樂故。或時唯理或時唯事果雖自在餘智不然。唯有第六行相上。有以第六意識於因位中分別強故也。
（五十四右）此中三說（至）十平等故（文）。此中三說。佛地第三（七右）全同此論。十平等治法如前屢引。
（五十五右）佛地有四分心緣境（文）。佛地論第三（八左）具明四分緣境差別。
（五十五右）諸智相見（至）假實分別門（文）。義演云。疏假實分別者。此文意說。明諸心所義實等。如前應知。
（五十五左）總有四種（至）故不說之（文）。義演云。疏總有四種至故不說之者。意云。雖轉依義有四種。先前頌言。捨二粗重故便證得轉依。轉依即是所證得。佛果上所證所顯得也。今此中唯取佛果菩提涅槃。雖轉依果故。不取餘三轉依。其餘三中雖有迷悟依真如。然是因中攝。若在十地中即是悟依。在生死中是迷依。故迷悟依因位攝。前能斷道亦是因位。於十地中修行故。斷十障證十如時。皆是因位能證中收。非是果上所生所顯故不取之（文）。
（五十六左）論曰前修習位（至）究竟位相（文）。義演云。意云。前修習位中所說轉依果。應知即是此中究竟位體相也。
（五十八右）長讀尚字意乃為遠也（文）。義演云。疏長導尚字意乃為遠者。意說。此中菩提涅槃即是無漏界。此菩提涅槃即是不思議。此菩提涅槃即是善。此菩提涅槃即常。乃至安樂解脫身等亦然。即上一一此字流至於下。
（五十八右）經云在纏（至）名法身（文）。此勝鬘。無上依經等意也勝鬘至（十六右）云。若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。
（五十八右）彼約位（至）故不相違（文）。義演云。疏彼約於依此依於體者。此第一解云。然勝鬘經。無上依經說。在纏名如來藏者。即約真如在生死位中被二障所覆不得彰故。故說在纏名如來藏。此中即約佛果上二果體能攝藏一切有為無為功德故。說出纏名如來藏。或彼約有障至故不同者。此第二解云。彼經說在纏名如來藏者。據有二障說。若無障故即諸出纏名法身。此中約本末說說。謂菩提涅槃是本。即能攝餘末有為功德。末無為功能等故。與彼不同。即利樂事等皆得末也。
（五十八左）此除大眾部等（文）宗輪論述記（四十二左）云。此中大眾部。一說部。說出世部。雞胤部本宗同義者。一切如來無有漏法。述曰。約法為論。十八界等在佛身時皆名無漏。非漏相應非漏所纏故名無漏。佛所有三業皆亦是無漏。故諸如來無有漏法。除此四部所。餘諸部佛皆不然。
（五十九右）六十六說（至）道諦所攝（文）。撿六十六無如是文。彼卷（三右）云。復次若能證解第一義諦所有正見為先一切聖道。是名道諦。
（五十九右）集論第三（至）唯是有漏（文）。集論三（八右）云。五取蘊。十五界。十處全及三界二處少分是有漏。
（五十九左）今大般若大有此文（文）。般若宗明色等諸法畢竟皆空斷絕名言戲論故。故云大有。
（五十九左）佛地論第一（至）彼約無評（文）。佛地論一（二右）舉二有義已云。如實義者。如來身土甚深微紗。非有非無。非是有漏亦非無漏。非善非惡亦非無記。非蘊界等法門所攝。但隨所宣種種異說。餘處說言十八界中十五有漏八無記等。但就二乘異生等境粗相分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處說如來非實蘊界處攝所有善等皆是示現。乃至廣說（文）。如實義者。猶如是說。親阿毘曇心論六（十四左）曰。如是好謂初說。子注曰。凡得理者名如是說也。然唐精蘊云。彼論如實義者。親光實義也。佛果功德非三科所攝。然親光是護法門人。何違本師說耶。親光所立不違護法。佛地始未成立。佛身等是蘊等攝。是故法花玄讚。理趣分疏等言佛身具有蘊處界等總科簡章。三身章。對法鈔等引佛地。唯識二論釋十八界通漏。無漏。准論及疏主。如實義者。非是親光實義。補闕章云。問。漏無漏門云。五蘊俱可通。無漏者何。佛地論中如實義者。如來五根非蘊處界哉。答。依唯識論強第三師義。蘊處界收。涅槃亦云。捨無常色獲得常色。受想行義亦復如是。彼釋違經故非正釋。或可彼據非二乘境非三科攝即二乘知。三科攝者。彼中所破。唯識剋實非約知人故。佛根境等蘊等蘊處界攝。或可依勝義非蘊等收三攝據世俗故彼中破（文）。義演云。問。佛地論第一云。如實義者。佛地功德非蘊等攝。如何護法破彼正義解云。此有三解。一云。彼論就所執性蘊處界等故。佛蘊等非彼蘊等所攝。此就依他圓成而說。彼此論互不相違。一云。親光明約法自相離言道理故非蘊等。此就安立諸行道理故蘊等攝。亦不相違。一云。作論者意異親光立義據。佛果功德甚深微妙非實蘊等。護法菩薩以理依教破彼所說如論應知雖有三解。三藏法師意取後解。
（六十左）何故第八（至）五境不爾（文）。演祕云。疏何故第八至五識不爾者。此難初釋。何故因八緣於定色。定色引故。所變即屬法處定色。五識亦緣定色為質。所變即非法處色收。
（六十左）五稱散五常緣故（文）。演祕云。疏五稱散五常緣故者。此答辭也。一性散動。二者常緣。五塵為境。不同第八故。所變色五塵中收。
（六十左）根境既無（至）可受用故（文）。義演云。論云。然粗細異。非五境攝者。何所變者非五境攝。然菩薩等所變者但是自五境攝。粗細非是佛五境攝。其五根望佛變似根相。然他菩薩等不變。變根於變無所用。故佛用變根既是定果色。明知不是實五根。既無所依五根所緣五境。五識等亦不得生。故佛無十五界也。
（六十左）無垢稱經（至）恒在定故（文）。無性攝論九（二十四左）曰。由常寂定定障斷。故如有頌言。那伽行寂定那伽住寂定那伽坐寂字那伽臥寂定。小乘俱舍等亦引無垢稱經第二聲聞品云。不起滅定而現諸威儀。是為宴坐。第四觀有情品（十三左）曰。念智常覺悟無不在定心。十八不共法中云。又諸如來無不定心。如阿羅心歛心方定出即不定。如來於彼一一分位無不定心。具如無性攝論九（二十一右）喻伽。顯揚。對法諸論說。義演云。無垢稱經等者已下證無五藏。免言佛心恒在定。定中無五識。明知佛無五識。又說。五識性散亂。豈佛有散亂五識耶。此第二師意。唯許佛有十五界也。疏十八界不共法經者。經中明十八不共法處名十八不共法經。非別有經名十八不共法經也。
（六十左）大眾部計亦恒在定（文）。宗輪述記（四十七左）曰。論曰。大眾等四部佛一切時不說名等。常在定故。述曰。任運自成應理言教勝名句等。常在定故不思名等。
（六十左）對法第一（至）性散亂故（文）。第一（十八右）明六種散亂中。第一自性散亂者。謂五識身由彼自性於內靜定無功能故。
（六十一左）餘論等說（至）俱時生（文）。無性攝論第三（二左）云。無處無容。非前非後。同身同類。二識並生（文）。俱舍二十六（九左）光記二十六（二十九右）同二十七（初左）演祕四本（十三左）云。釋曰。外人救云。二並何違。故引經難。經意說云。無受身處無容道理。非約前後。同一身中同類二識一時並生。又不應許此二是一。自性別故。釋曰。外又救云。此之二識體同義分。其體是一亦不違經無同類並。故今破云。自性別故如眼等五識。又異熟識不應間斷。結相續已後應餘處更結生故。釋曰。外又救云。和合意識。別生意識前後間起。亦不違經無同類並故。復破云。和合識體許是異熟。若間生者體便間斷。若餘後續應名更生。故量破云。和合意識不應間生。許是異熟故。猶如報色。又異熟體恒相續更無異趣。釋曰。外復救云。何妨報色不斷異熟心斷。復此破云。因同於前。命根為喻。逐難粗釋。餘易不論（文）俱舍。婆沙等中亦有無所無答之語。
（六十三左）說十九界等（至）之所遮故（文）。無垢稱經四（初右）云。觀第五大觀第六蘊觀第七根觀十三處觀十九界文。等者等取第六蘊第十三處等。
（六十四左）又涅槃經（至）是密意說（文）涅槃經。勝鬘經（初左）云。如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今敬禮（文）說為非色等者是金剛經等說。皆如常知。
（六十四左）解不思議（至）同無異見（文）。世親攝論第九（十七左）。曰。論能喻故。非諸尋思。所行處故。釋曰。自內證故者。謂諸如來自內所證由此真如自內證故。非諸尋思所思議處。於諸世間亦無與相似譬喻可喻令知。
（六十五左）顯揚十七（至）所以不述（文）。顯揚十七（六左）有成不思議品明九事不思議。須者往。
（六十五左）對法論第四（至）五根三境（文）。對法第四（二左）曰。無記八因者五識根得味觸界。
（六十六右）真如等五法皆滅道攝（文）。五法者清淨法界及四智品此謂五法。真如滅諦。四智道諦。故云皆滅道諦攝。
（六十六左）又對法第六（至）攝論亦然（文）。對法第六（二左）曰。復有清淨世界非苦諦攝。非業煩惱力所生故。非業煩惱增上所起故。然由大願清淨善根增上所引。此所生處不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思者（文）。瑜伽未撿。攝論未撿。
（六十六左）所依真如常故等（文）三身章云。攝大乘問。佛受用身及變化身既是無常。云何經說如來身常。彼自答言。此二所依法身常故。無性釋云。此非身常。依常身故。此顯等流及變化身是異門常非自性常。又彼二身以恒受用無休廢故。數數現化不永絕故。如常受樂如常施食。如來身常當知亦爾。無性釋言。又受用身以恒受用無休廢故。猶如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷而言常受。受用身亦爾。彼彼菩薩受樂無廢。雖非常住而亦言常。故勝鬘言。如來色無盡。智慧亦復。然由佛化身數數現化不永斷絕。猶如世間言常施食。雖非無間然數數施其心不絕名常施食。化身亦爾。數數現化不永絕故。二。身言常。是密意常。
（六十六左）莊嚴論說三種常（文）莊嚴論第三（二十右）云。復次一切諸佛悉同常住。由自性常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常故。一切諸佛食身常住。說法無斷絕故。由相續常故。一切諸佛化身常住。雖於此滅復彼現故（文）。准上疏論。法身自性常。報身不斷常。化身相續常。然清涼演義鈔十二並十四云報身相續化身不斷者誤也。
（六十六左）又若色心（至）違比量故（文）。義演云。立量云。佛色身非性常。有生滅故。如餘有為法（文）然法身常住。四智生滅。理智不融。與他宗別。如古鈔中云云。此皆常恒所譚。不遑一二。義類云。要集云。相傳二釋。一云。自性法身體凝然常。受用變化皆是無常。一云。三身皆凝然常。說無常是據此相故。二家皆廣道理成立後斷云。上來二釋皆為應理。今謂。必無二俱應理。互相違故。本說雖略以明理盡。應依攝論。金光明經。地上依經。楞伽經等說報化無常以為盡理。經言常者。經及文皆自會訖。
（六十七右）七十八解深密說（文）。七十八（十七左）曰。世尊。我當云何應知如來生起之相。善男子。一切如來化身作業如世界起一切種類。如來功德所莊嚴住持為相。當知化身相者生起法身之相無有生起（文）。經第五（初右）之文。
（六十八右）解深密經（至）所不能及（文）。七十八（十七右）云。世尊。聲聞獨覺所得轉依名法身不。善男子。不名法身。世尊。當知何身。善男子。名解脫身。由解脫身故說一切聲聞獨覺與諸如來平等平等。由法身故說有差別。如來法身有差別故。無量功德最勝差別算數譬喻所不能及（文）。經第五（初左）之文。義演云。疏二乘所得二轉依果但名解脫身者。解云。言解脫者即是依生空真如上所得假擇滅離縛義邊名為解脫。言身者。即是生空智所證真如名身也。身者體依義。即真如與假擇滅為依為體故得身名。
（六十九右）此亦佛地論有（文）。佛地第二（三左）初明法身無相功能是總離相。次明受用及變化無中邊相。是別離相。又總別顯示佛德。要由二十一殊勝功德。是故說名最清淨覺。應知又體依聚義。見於佛地第七（十二右）。
（六十九右）離相者無十相也（文）。義演云。疏離十相者。謂子。女二相。青。黃。赤。白。生。住。異。滅是名十相。真如之中無此相故。有云無十相者。謂五塵男女二生住異滅相也。
（七十右）論二他受由平等示現等（文）。言湛然者等。最勝王經疏云。他受用此處滅餘處復現。此豈非相違耶。答。總就世界海中無間斷故。故言他受用攝不斷常亦非相違。演祕云。傳有三釋。一云。觀察繫發平等故示現之。二云。平等繫圓鏡智而令示現。從彼能繫說平等現。三云。平等自能示現。不假他繫亦不繫他。論曰。後釋為正。既自在智非唯根本。現身土相何理不能。第二理通。鏡智本故。初釋非也（文）問。西言淨土為報為化。蓮宗如常所言。百本疏主云何領會。答。疏主上生經疏上（七紙右）云。故是報土亦不相違。有解。報佛有化。此亦不爽（文）准此局為自義通為有解。二義云。就斷然可知。佛土章其意亦同。支流何可異轍。
（七十右）論三變化身（至）諸剎樂事（文）。演祕云。問。瑜伽論七十九云。地前菩薩不生淨土。攝論亦云。生淨土者是別時意。如何今云化居淨土為未登地菩薩等耶。答。傳有兩釋。一云。二乘。異生亦生故。觀經等皆誠說故。瑜伽。攝論云不生者。據受用土不遮化土。二云。不生。瑜伽。攝論以自會故。又大乘同性經云。淨土成佛皆受用身。穢土中者皆是化身。故知化身所居土者不得名淨。此言淨土據暫變說。即如法華三變淨土。維摩等同。詳曰。今同前說。多經論中說生淨故。同性經中為對受用化稱為穢。亦不相違（文）。今謂。別顯不共唯識不判。報土尚生。況化淨土。淨土經論皎據非一。如上傳釋此以自力門意解之。不亦宣乎。
（七十右）第二五法攝三身門（文）。佛地第七（十三右）亦有此門。二論不違是是故疏中指示。
（七十右）經說真如（至）佛地經說（文）。佛地論七（十三右）云。又前五法攝三身者。有義。前二攝自性身中間二種攝受用身。成所作智攝變化化身。經說真如是法身故。論說轉故阿賴耶識得自性身。大圓鏡智轉第八得。故知前二攝自性身（文）前二者五法中前二。即清淨法界及大圓鏡智也。
（七十右）論說轉第八（至）亦智殊勝（文）。無性攝論九（十六左）曰。論曰。謂轉阿賴耶識得法身故。性釋曰。轉阿賴耶識得法身故。由阿賴耶識執持一雜法種子。對法起時轉滅如是一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥能變有毒故。說名轉。
（七十左）轉去藏識（至）智殊勝（文）。智殊勝見于攝論第九（五右）無性攝九（十三左）云。當知此中轉阿賴耶識故得大圓鏡智。
（七十左）說平等智（至）然順勘鈔（文）。佛地第七（十三右）曰。平等性智如餘論說。能於淨土。隨諸菩薩所蘊示現種種佛身（文）。莊嚴論三（二十二右）云。平等智用大慈與大悲是二恒無絕者。諸佛如來於一切時隨逐眾生。何以故。大慈大悲無斷絕故。眾生若有信佛像即現前者。如其所信隨彼現故。是故或有眾生見如來青色。或有眾生見如來黃色。
（七十右）說觀察智（至）勘鈔諸文（文）。佛地論七（十三右）云。妙觀察智亦如論說。於大集會有現一切自在作用說法斷疑（文）。莊嚴論三（二十三左）曰。恒在大眾中種種皆示現。能斷諸疑網雨大法雨故。釋曰。此偈顯示觀智用義。
（七十左）亦有轉諸轉識（至）智品說（文）。無性攝論第九（十三左）智品云。由轉阿賴耶識等八事識蘊大圓鏡智。四種妙智如數次第或隨所應。當知此中轉阿賴耶識故得大圓鏡智。乃至廣說轉第七第六等得受用身。
（七十左）說成事智（至）莊嚴論說（文）。佛地論（十三右）云。莊嚴論說成所作智於一切界發起種種無量難思諸變化事。故知後一攝變化身（文）。莊嚴論三（二十二右）云。事智於諸界。種種化事起。○無量不思議。為利郡生故。
（七十左）又攝論（至）具攝三身（文）無性第九（五右）云。論曰。如是已說彼果斷殊勝。彼果智殊勝云何可見。謂由三種佛身應知彼果智殊勝。一由自身。二由受用身。三由變化身（文）至十六紙廣說四智三身。
（七十一右）莊嚴論（至）第七等引（文）。佛地第七（十四左）云。莊嚴論說常有三種。乃至廣說。具如上引。
（七十一右）說佛法身（至）讚佛論說（文）。佛地論七（十三左）之全文。
　　（七十一右）七十八（至）有起盡故（文）。七十八（十七右）云。當知化身相有生起。法身之相無有生起。具如上引。起盡。生滅是眼。目異稱。解深蜜經第五（初）全同。
（七十一右）說證證因（至）般若論說（文）。般若論上（十五右）云。菩提者名為法身。彼體實無為。是故於彼法身此二（一受持經二演說經）能作了因不能作生因（文）。然三身章云。無著金剛般若論說。受持說彼經功德於佛法身為證得因於餘二身為生起因（文）。又佛地七（十三右）云。能斷金剛般若論說受持演說彼經功德於佛法身為證得因於餘二身為生因故。
（七十一右）又說法身（至）諸經論說（文）。佛地第七（十三左）曰。諸經論說究竟轉依以為法身轉依。即是清淨真如。非對治道。故知法身唯淨法界真如為性。
（七十一右）對法第一（至）亦有此說（文）。對法一（二左）云。自性身者。謂諸善逝共有法身。最極微細。一切障轉依。真如為體故（文）無性攝論九（五右）云。此中自性身者。謂諸如來法身一切法自在轉所依止故（文）。智品中往往言諸佛法身等。是共有義。
（七十一左）智殊勝文（至）實性故（文）。無性九（十六右）云。論曰。一由清淨。謂轉阿賴耶識得法身故。無性釋曰。轉阿賴耶識得法身故。由阿賴耶識執持一切雜染種子。對治起時轉滅如是一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥能變有毒令成無毒故。說名轉（文）。具如上引。
（七十一左）論曰自性法身（至）得受用故（文）。今謂。科文略越。典分而言。即自性法身至色心等物是第四擇（明詮道本云四立理）四智品中下是第二解餘身。然疏經文易不釋。總入下文更不分科。
（七十二右）據實二身（至）是受用佛（文）。演祕云。問。按佛地經說。觀察智於大眾中雨大法雨說法斷疑故。起化相屬何身耶。答。依受用身為聖菩薩說法等者他受用攝。依於化身攝亦如之。問。大圓鏡智緣餘二身所變之相。餘之三智受用所變之相。各屬何身。答。圓鏡變餘二身土所相相者。而有兩釋。一云。亦是自受用攝。以極微細非彼境故。由斯二智自變二身。非擊第八而令現也。二云。所變隨質二身土攝。若餘三智緣自身土所變之相。自身土攝。非為他故（文）。義演云。意說。四智能現他受用及變化二身。若大圓鏡智不能現受用。變化身。豈可鏡智不能親緣著他用變化身耶。故知現智亦能現餘二身。前不言現者。今但約相中。他用身似後得平等智人用。其變化身即似後得成事智作用。所以說他受用。變化二身是平等智成力智現。亦不相違。
（七十二右）此莊嚴論文（至）解此文意（文）。演祕云。問。此既莊嚴論中所說。前師如何而會釋耶。答。今為通云。由因圓鏡智方得受用。據所因說亦不相違（文）。佛地論七（十四右）云。莊嚴論說大圓鏡智是受用佛。攝大乘說轉諸轉識得受用身。然說轉法阿賴耶識得法身者。此說轉法第八識中二障種子顯得清淨轉依法身。非說鏡智。以說鏡智是受用故。俱如上引。
（七十二右）現三乘他文（文）。演祕云。按佛地經云。身。語及心化善巧方便業。論第七云。此顯成所作智起三業他。由此智能善巧方便能起身。語心三業化。身化三種。一自身相應。謂化自身為輪王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身相應。謂化魔王為佛身等。變舍利子為天女等。寄他身上示現種種變化形類。三非身相應。謂現大地為七寶等。或現無量佛化身等。或放光明照無邊界。如是等類離自他身雖變化作情非情色種種形類動地。放光。風香等事。皆為利樂諸有情故。一切皆名佛身化業。語業亦三。一自身相應。謂佛自身化現梵音遍告無邊諸世界等種種語業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等以彼梵音宣說大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等說非已分。甚深妙法皆是如來變化所作。非彼自力。三非身相應。謂化大海草木等類。乃至虛空亦出音聲說大法等。如是皆名變化語業。心化唯二。一自身相應。謂自心上化種種心及心法影像差別。二化身相應。謂令他心亦現種種心及心影像差別。此並相分似見分現。問。云何不化非情令心相現。答。非情已是心等相分。云何復令有心相現。若心相現則名有情。非非情攝。是故化心但有二種。問。既許化作非情色相如化佛等。於此現心說非身化。斯有何失。答。色有離質化通非身。心法不然。無非身化。彼論復有異師說云。心不可化。但由定力能令自心解非分法。名化自心。若加被他令愚昧者解甚深法。令失念者得正憶念。名化他心。前為正義。
（七十三右）佛地第七（至）不有繁引（文）。佛地第七（九右）如演祕引。
（七十三左）此涅槃經下佛地經（文）。涅槃經等考化作二業如上已引。
（七十三左）此解深蜜經等（文）。七十八（二十五右）云。世尊。如來化身當言有心為無心耶。善男子。非是有心亦非無心。何以故無自依心故有依他心故（文）解深蜜經第五（九右）全同。
（七十三左）九十八（至）業果報等（文）。九十八（七右）如此已引。
（七十三左）又無根等用（至）故說不化（文）。佛地七（十一右）云。但諸化色同實色同。化根及心但有相現。不同實用。
（七十三左）不爾（至）為何法等（文）。義演云。意云。若化根等有實用。所化香等三法有實用。其事何如是菩薩。於色界中雖化香味觸三共。謂色界無段食。所化香等三塵皆無實用。若於欲界中化香等者亦無實用。以欲界中有段食故。如前第二內便明此中。化其何法等彼等彼處已明。
（七十四右）法身（至）不得為例（文）。演祕云。論謂自性身至離雜染等者。離雜染者。顯不能起貪恚等也。故疏依此不起貪等云應木石。以之為難。不難木石中之實性。實性亦是真如之體故。有義云。然疏說法身轉依真如順生無漏四智功德。有情身中當能順生故。亦得說具恒沙德。木石之性非現不順。當亦無有順生義故。又應正說木石之性即佛法身法身真如體圓遍故。詳曰。雖作此釋非疏本意如前。
（七十四右）餘如樞要（至）取佛地第七（文）。樞要下末（四十八右）云。說常樂我淨等以除二乘四顛倒心故。二乘正證此法性者。非作常無常等解。由加行心作此無常等解故入。後出觀時復觀前觀。不審所緣。便見加行謂是真智所緣亦是無常等。便謂真實諸法無常等。諸加行心及有漏後得雖非是執性皆是善。然由六七法執未亡故。引有漏善心而作此解。於法執所引之果有漏觀心上說能引法執障為顛倒。若無法執時此觀不生。故由前凡位起四顛倒或十二倒。謂想。心。見等執身等為淨。佛為除彼說無常等行為非常等。令其趣證。論其真理非常。無常。然二乘者由隨佛方便言及執引故作無常等解。今為除彼令證極果說此真如為常。我等。令起此行方便趣入證其法也。正證彼時非常。無常。諸佛或說我或時說無我。諸法實相中無我無非我。餘皆類。然此依護法唯六七有染心有執為論（文）。佛地第七（十六左）。
（七十四左）如樞要說（文）。法性身土樞要略說。彼云。持性名為法。佛可法所收。明餘身土皆周悉（矣）。
（七十四右）法身亦名自性身（至）義為身（文）。論自性身依法性土者。佛土章云。稱讚大乘功德經言。是薄伽梵住法界藏說彼經典。住法性土也。又云。第二出體性者。自性身土即真如理。雖此身土體無差別而屬佛。法。相性異故。以義相為身。以體性為土。以覺相為身。以法性為土。體具恒沙真理功德。此佛身土俱非色攝。非心心所。俱。依一如差別義說。
（七十四左）如樞要說（至）遍一切處（文）。樞要下末（四十九右）云。自云。受用身如淨土量遍法界者。應作二解。一實爾。二依用說。智是佛故。以所證無邊故。如世間言所見處高言眼孔大。所學廣故說智慧大。四智緣境門中。自受用土唯無漏。餘不見故。唯佛所知。他受用土本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果皆已無故。然通有。無漏。第八。五識所觀有漏故。見者居穢土利樂有情亦為現穢。見亦通穢。通諸識境。
（七十四左）隨住十地（至）廣如彼說（文）。十地論三（二十右）云。經曰。諸佛子。是菩薩住此菩薩歡喜地已。他見諸佛。以大神通力大願力故。見多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多億那由他佛。以大神通力大願力故。是菩薩見諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重讚嘆。衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施。以諸菩薩上妙樂具供養眾僧。以此善根皆類回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩因供養諸佛故成教化利益眾生法。是菩薩多以二攝攝取眾生。所謂布施。愛語。後二攝法但以信解力行未善通達。是菩薩十波羅蜜中檀波羅蜜增上。餘波羅蜜非不修業。隨力隨分。是菩薩隨所供養諸佛教化眾生。皆能受行清淨地法。如是如是彼諸善根皆願回向薩婆若。轉復明淨調柔成就隨意所用。彼佛子譬如金師善巧鍊金數數入火。如是如是轉復明淨調柔成就隨意所用。諸佛子。菩薩亦復如是如是如是供養諸佛教化眾生皆能修行清淨地法。正修行已。如是如是彼諸善根皆願回向薩婆若。轉復明淨調柔成就隨意所用。乃至十地廣說如是（文）。義演云。意他受用身居十地中。隨十地菩薩所宜現土或大或小或勝或劣。前後改轉皆隨菩薩根性所宜有斯差別。故初地菩薩見百葉蓮華佛。二地菩薩見千葉蓮華佛。三地菩薩見百千佛。其土亦爾。皆初小劣後皆勝大故。十地中隨智性勝。劣皆見不同。名隨宜所現也。
（七十五右）唯見百佛（至）大千世界（文）。義演云。疏唯見百佛三千大千世界者。意說。初地見一箇化受用佛見一百大化佛見一百箇百億一四天下小化佛見一百三千大千世界。
（七十五右）淨穢佛土（至）故言淨穢（文）。樞要下末（五十右）云。化土本唯無漏。然有淨。穢。見者亦爾。通有。無漏。然有淨。穢。十地菩薩亦得見故。上知下故。然由本業十地菩薩現淨土故。論說化有其淨言。化土本為地前等見。不別言淨。總說見身。土各據增勝。本為而說。亦不相違。下不行上故。增前。二乘必不見無漏淨土。
（七十五右）他受用（至）法樂義劣（文）。三身章云。他受用身亦名應身。自受用身自受法樂。非應機宜而顯現故。他受用身能令菩薩受法樂故。自他雖殊受無別合名受用。又云。末親般若上卷論說。亦名報佛。此為十地菩薩所現一分細相為他受用。為諸菩薩受法樂故。若為三乘有情所現一分粗相為變化身。地前三乘所應見粗。非是修成真實功德但化用故。然此二身皆四智相所化。有情宜見粗細分成二類。地前三乘但依化用發心修行。而未能證廣大法樂故。此化身不名受用。
（七十五右）此佛地論廣說大精（文）佛地第七（從十二紙至卷之終）。
（七十五左）佛地其好等（文）。佛地第七（十七右）三義不同。一共。二不共。第三如實義者有共。不共。
（七十五左）不共中（至）根熟後等（文）。佛地論第七（十七右）云。有義不共。以佛所化諸有情類本相屬故。是故如來底沙佛時曾與慈氏同為弟子。佛觀釋迦所化有情善根先熟慈氏所化善根後熟。又觀慈氏因行先滿釋迦後滿。遂於一處入火光令釋迦見。七日七夜不下一足。一頌讚嘆。令超慈氏在前成佛。有佛將欲入涅槃時作如是言。我所應度皆已度訖。又契經說。佛涅槃時觀一所化。現在非想非非想處。當半此間。應受佛化。留一化身潛住此界。先所受現入涅槃。彼從非想非非想沒來生此間。佛所留化。為說妙法成阿羅漢。爾時化身方沒不現。又諸經中處處宣說能化所化相屬決定。是故諸佛所化不共。如實義者有共不共。無始時來各性法爾更相屬。或多屬一或一屬多。菩薩因時居熟有情亦不決定。或共不共。故成佛已或共化度或別化度。若所化生一向共有。何須多佛。一佛以化一切生故。唯應一佛常住世間教化眾生。餘佛皆應入永寂滅。佛亦不應化餘眾生令趣大乘。以無用故。但應化彼令得三乘入寂滅。以易得故。諸有智者易就難。然燈且日。是故所化非一向苦。苦所生一向不共。菩薩不應發弘誓願歷事諸佛修學大乘。蘇達那等亦不應事多善智識諸佛不應以已所化付囑後佛。如是等事皆悉相違。是故不應一向不共。雖一一佛有化一切有情功能。然諸有情於無緣佛不肯受化亦不見聞。雖一一佛盡未來際常住世間教化無量諸有情類而隨所宜現種種化或現等覺或現涅槃或名釋迦惑慈氏等。隨一化相所度有情言皆度訖。生非想者宜見釋迦經想得度。故留化得亦不相違。若諸如來因一所化。何佛現前而化彼耶。諸佛皆有非願力故不可一化餘皆止息。但有緣佛同處同時後得智上各現一化。其狀相似不相障礙。更相和雜為增上緣令所生化生識如是變。謂見一佛為現神通為說正法。如是等事不可思議。非唯識理不可解了。又自性身寂滅安樂正屬自利。功德所攝為增上緣益眾生故兼屬利他。又與二身俱利功能為所依故。二利所攝受用身者俱有二分。一自受法樂分。謂三無數劫修自行滿足所證色等實身。令自受用微妙喜樂二地受法樂分。謂三無數劫修利他行滿足所證色等化身。為八大地諸菩薩眾現種種形說種種法令諸菩薩受大法樂。由此二分或說此身唯自利攝。或說此身唯利他攝。或說俱攝。皆不相違。變化身者。唯為利他現諸化相故利他攝。
（七十五左）彌勒發心（至）乃至廣說（文）。彌勒上生經疏上（二十二左）曰。問。彌勒。釋迦誰初發意今者成道前後乃然。答。佛滅經云。彌勒發心先四十劫。釋迦方發心。佛本行經第一卷云。昔有如來號曰善思。彌勒菩薩於彼所最初發心在於我前四十餘劫。然後我發無上道心。有佛名示海幢如來。我於彼國作轉輪王名曰牢弓。初發道心。此中皆說後是發心。彌勒發心因勒心。釋迦發心因釋迦佛。故彼非初。但以捨身若行業不同所以彌勒成道終後（文）起劫及劫數不同。如上引。又如上生疏第一具釋。
（七十五左）論此諸身土（至）俱善無漏（文）義燈七末（二十三右）云。且第八識漏。無漏分別。無漏能。所緣俱無漏。純種生故。二三性分別。能所緣俱善。純種生故。約親相說。三界地繫。不繫對。能所緣同不繫。亦約親相。如是諸識據因果位。諸門辨釋親疏能所緣。准理可悉。
（七十六右）然能變者等（文）佛土章云。如實義者。十地菩薩自心所變淨土。有二。第八所變唯是有漏。有漏第八相分攝故。為有漏身之所依故。雖無漏善力所資熏其相淨沙。而是有漏。隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影像無漏。識相所攝故。從無漏善種子生故。體是無漏。道諦所攝。其變化土三乘眾集。二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛所變者唯是無漏。餘所變者有義唯有漏。無漏後得不能變為淨土相故。有義。亦無漏。無漏後得隨佛所變增上緣力亦變事相。理未卒故。前釋為善。
（七十六右）能變之者無煩惱穢故（文）演秘云。問。七地以前煩惱猶起。云何乃言無煩惱穢。答。雖有煩惱皆為利益。是無量德故。不為過為能穢也。
（七十六右）此據相似（文）義演云。雖能變者識具有漏無漏然所變土亦具有漏無漏。而所變淨亦相伏相似。以有漏無漏土一種皆名為淨土。意云雖所變土有漏無漏不同。然一種皆是淨土故云相似。
（七十六左）如螺髻梵王（至）所見異故（文）無垢稱經第一序品及疏中具釋。佛土章云。足未按前現穢非淨。足按已後暫令見淨。無垢稱疏云。螺髻梵王是第八地菩薩也。
（七十六左）今此文中（至）有情為論（文）義演云。三法者蘊。處界三法也。周云。一佛變自土。二十地菩薩變化土。三地前菩薩二乘異生等變化土。故云。總約三法一切有情為論。
（七十六左）論純善無漏（至）非苦集故（文）樞要下末（五十左）云。純雜義解由增劣不同。但依親相分說。若依影質復說不同。影中自地變純。通力引雜。非通力中八緣現純緣種雜。第七識中得純雜。影從見。質說性故。五識癢惡心雜。名影無記心純。第六五俱等通。法應。思准。
（七十六右）淨與不淨（至）性有別（文）義演云。淨者即是淨土相分。不淨者即是穢土相分。此文意說。若無漏心變起淨穢土相分穢雖不同。此相分從能變心判性俱是善無漏性。以無漏心是順益分勝分故。言非如是漏心相是性有別者。且如有漏鼻舌身三識三識通三性。其所緣香昧觸境即唯無記。故能緣心與所緣境性各別也。有為同性。即如無漏識變起香味觸三境。三境即唯善無漏。若餘異生等鼻舌身識是善性時證。佛所變香味觸三以為本質變起相分。即此相分從本質判性亦是善性。故親相分亦是有漏善性。（七十七）以蘊處界（至）雜引生故等（文）義演云。疏雖具釋讀者猶述。今外申難舉此文答難。令讀者易知曉。文外難云。無漏識所變相分同識攝無漏。亦可無漏識蘊變相同於識俱識蘊攝。答。不爾。蘊等識相不必皆同。三法因緣雜引生故。識相者。識謂見分。相謂相分。此文意說。若心緣蘊‧處‧界等時。其所緣親相分蘊‧處等不可隨能緣心即識蘊攝。即所緣等還成色心等十八界別。且如第八識新相分中變起五根塵。即所緣十處及法處中定果實色界五識所緣五塵及第六識等緣十八界時。此等所緣十八界等還是十八界攝。不隨能緣心判是識蘊攝及法界攝也。以見分及十八界非是一類種生故。名云從自色心等種子生也。故所緣相分不從能緣心是識蘊攝。然見分相分既純無漏善子生故。見相二分同是善性同無漏也。與見雜種色心等亦各有異。十八界種子各各別生名為雜種。與見分種不同故也。色心蘊處界名有異也。
（七十七左）乃至相應法相分亦然（文）上來唯心王見相分。此下明心所見相分。且如受緣蘊處界等。此蘊等法即不隨於受而是受蘊攝。以色心別故。乃至想等可准知。
（七十七右）作用法不同雜種生色心（文）作用不同者。謂心心所緣慮作用。色是質等作用。受是領納。想是取緣。如是如是作用不同。
（七十七左）不可有漏同無漏難（文）演秘云。難云。無漏見相善等種同生。有漏二分殊性種何不等。答。繫不繫殊。不可為難。
（七十八右）問何故（至）必同耶（文）義演云。此中問意云。見相更許界繫。何必同是有漏無漏耶。答。難見想有界繫不同者。然有漏無漏各順同。仍相順故。同漏無漏可名相順。若一有漏一無漏。即相順義失。何者且如身在欲界。由得通力引得色界天眼二根即許欲界第八識見分緣上界天眼。耳根相分。所緣相分與見分雖界繫別。然同是有漏無漏。以相順故。
（七十八右）善寺三性（至）性不可同（文）義演云。此釋論中蘊等識相不必皆同三性因緣雜引生故文也。疏雖具釋。讀者猶述。冀令易曉。先須問起問云。有漏識所變相分同識是有漏。善等識能變相分同識是善性。不善無記性為難准知。故舉論答。善等識相不必皆同。三性因緣雜引生故。意說。能變識通三性相分唯無記者。謂各各從自名言。三性種子雜引生故。由斯香味觸三唯無漏不妨鼻舌身三識通於三性。其第六識界眼耳二識亦准知。許境通無記故。又末那識相分種子與第八識得成因緣。與所生果必因無覆無記。若不爾者。第七相分唯是有覆無記所攝。如何與八得成因緣。故知相不必同性。故疏性相別故者。性謂三性識體。相謂識所變相。性即局心。相是境。心別境故不得同性。得云善等識不必皆同等也。
（七十八左）不可說（至）應言通三性（文）義演云。此難外救外救云。第八所變香等唯無記。以見分是無記故。其鼻等三識所變香等三境並通三性。以能緣識通三性故。色聲二境亦如三境故言二境亦然。以三識下別釋通三之所以。上來皆遮外救。諸論下明其遮意。於中以無證文難。虛空等下次舉類例難。如虛空非擇二無為是勝無記。其能緣虛空等心皆通三性。汝若言鼻等三識通三性故所變香等亦通三性者。應緣虛空等心通三性則所緣虛空非擇亦通三性。此既不然。彼亦何爾。是故相見不必同性。
（七十九右）佛地論說（至）如彼第七（文）生滅門者。佛地七（十四左）云。如是三身受用變化既有生滅。云何經說諸佛身常。申二所依法身常故。又受用身及變化身雖有生滅。以恒受用種種法示無休廢故。於十方界數數現化無斷絕故。如常受樂如常施食故。說名常。莊嚴論說常有三種等。如上已引。又化自他身色等者。義演云。此有三句。第一化身自為他身名俱非句也。化色他心者佛地論七（十五右）云。受用身者有色非色。非色諸法無形質故亦不可說形量大小。若就依身及所知境亦得說言通一切處。色有二種。一者實色。二者化色。言實色者。三無數劫修惑色身相好等業。轉五根等有漏色身得佛無漏五根等色。無量相好莊嚴其身。周遍法界稱實淨土（乃至）言化色者。由悲願力為入大地諸菩薩眾現種種身權權相好種種言者音依種種土形量不定。變化身者。亦悲願力為化地前諸有情故現變化身。通色非色。非色即是變化意樂。力無畏等諸功德相無形質故無有形量。色者變化身語業等。隨持處隨眾所宜。所現身形其量不定。如經廣說（文）演秘云。疏三身相對四句等者。按彼論云。如是三身有四分故得為四句。一受用非變化。謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化身為化地前雜類生故。或粗或妙。或令歡喜。或令怖畏。改轉不定。但名變化不是受用。不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。謂為地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩受法樂故。隨時改轉不決定故。又云。或處說佛有二種身。一者生身。二者法身。若自性身若實受用俱名法身。諸功德法所依止故。諸功德法所集成故。若變化身若他受用俱名生身。隨眾所宜數現生故。又云。又餘經說有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願佛。三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前五世俗佛。後五勝義佛。隨其所應三身所攝。釋曰。化身現於樹下成道名現等覺。以願乘通化一切生名弘誓願。百劫修相業。感王宮相好之身名來異熟。勣素等像名為住持法身。自體名界佛。第八無漏名為心佛。大定之身名定佛也。自受用身從本種性三劫修成名本性佛。隨彼地上所樂不同現身有異名隨樂佛。前五是化及以住持故名世俗。後五實身而殊勝故名為勝義。初四化身。第五化像。第六法身。後四受用。
（七十九右）上來已依（至）識等訖（文）義演云。略者。即前由假說我法等一行半頌也。廣者。即二十三行半頌也。位者。即末後五頌。明唯識位次也。如上依此三段反廣明能變識訖。
（七十九左）一解云（至）變現等者（文）此中五行文句難通。恐錯簡寫誤。上言等取心所下言等親相。今總言相等不舉心王。何匆有等心所。又可言舉親等疏。何倒得言以疏等親。義演導釋不知宗述由是明詮導。論言通難陀二分護法三分之義。然疏指示是佛地三分師之義。未標其能立又之名。
（八十右）應言喻境唯見分等（文）義演云。意去。說三分中自證分是實途二是假。可言唯識。若如餘師說見相分亦是實者。即不應言唯識。應言唯境唯見分等。以許相見與識自性俱實有故即釋所以也。
（八十左）佛地第四（至）依地性義（文）檢佛地第四無此師義。第六（四右）云。唯識道理決定如是。心所變相雖相似有而實無體。若不爾者應有色等。如心心法不成唯識。若彼實有但不離識名唯識者。心及心法亦不離彼色等。諸相應名唯境便成大過。
（八十一右）前師相見（至）同種生故（文）義演云。問。何故前師相‧見與識同種生即說是相‧見是故自證是實。後師相‧見與識別種生乃言三分俱實。答。前師所說。初影境故假。後通性境及帶質故實。有別也（文）今謂。相‧見別種‧同種就三類境辨之。具見我樞要上末（二紙）本疏一本（五十七）義燈一末（二十二丁）如前委解。
（八十二右）內是依他外道遍計所執（文）義演云。此有兩重內外。一者依他是內遍計所執是外。二親相分名內本質名外。故疏云又疏所緣緣亦是外等。
（八十二左）非心之理豈佛非有（文）明詮云。諸記唯心之唯多作非字。義甚難解。
（八十三右）第三結釋施願分（文）義演云。然疏中云結釋施願分者。此文應倒。合云釋結施願分。即從次前論云然相分等依識變現以來即釋唯識所以也。此論三分成立唯識等即是結也。後之二頌迴施支願也。或從初論文至心與心所定相應故以來是釋。此論三分成立唯識下是結。施願可知或結釋。施願分者。意說此論三分以下文至無增減。以來即結釋文也。施願如前。
（八十三左）以佛說法（至）清白梵行（文）初中後善如第一中已辦。
（八十三左）然依境行（至）性相義（文）又依境行果三解。亦得名三分成立唯識。具如前釋。
（八十四右）依三義配釋皆有非增減義（文）上來第一約初中後科。第二依境行果科。第三就性相位科。據三家科釋三十頌。即一一科三義差別無有增減。故云有非增減。

成唯識論述記集成編卷第四十五（終）