成唯識論略疏第三（論本第二）

　　　 長泉律院苾芻普寂撰
　　 輸入者 黃紹亮

○自下第二明內境中二。初解種子。後解有根身。初中亦二。初明有漏種。後明無漏種。今初。
諸種子者（至）故是所緣。論云識性其言奇矣記以三義而辨性義。一約體性。二約性類。三約三性。順違可考。如護法等以種為識相分。如月藏等說種是識自體立見分受熏。如上已辨○二明無漏種。
無漏法種（至）不違唯識。無漏種子雖依附本識本識持種。與本識性相乖故非本識攝。不離識故名為唯識○二明有根身中二。初正明有根身。後敘異計。今乃初也。
有根身者（至）受用他義。此中初明根是不共中不共。次明根依處是不共中共。後明共相種子變為不共中共自他互用○二敘異計中二。初安慧論師解。後護法論師解。今初。
此中有義（至）五根現故。此中初立義。後引證。辨中邊論云。變似有情者。似自他身五根性現（文）此師意說。依處與根定不相離。為用依處故亦變他根。色界鼻舌二根必無發識之用。為依處故變二根。如無色界以無根故依處亦無。由此根定不相離故須變也。舊中邊頌言。根‧塵‧我及識。本識生似彼。論曰。似塵者。謂本識顯現相似色等。似根者。謂識似五根於自他相縝中顯現似我者。意識與我見無明等相應故。似識者。謂六種識。本識者。謂阿賴耶識。生似彼者。謂億塵等四物。新論頌云。識變似義‧有情‧我及了此境實非有。境無故識無。論云。變似義者。謂似色等諸境性現。變似情者。謂以自他身五根性現。變似我者。謂染末那與我癡等恒相應故。變似了者。謂餘六識了相塵故。寂曰。舊論頌及長行與新翻異舊論意粗似楞伽等說本識舉體成七轉識猶如水波之趣。古對法中往往有與新唯識家所言而牴牾者。由是觀之如瑜伽‧莊嚴‧攝大乘‧辨中邊等梵本則應含容楞伽‧密嚴等大乘終門之理而二門不相妨也。賢首大師頻存此疑。寂亦訝之。慈恩基師見古說中不合自所立者謂之譯家誤或歸之舊師情見。學者宜於是者擇法眼矣○二護法論師等解。
有義唯能（至）猶見相續。此中初明五根唯自所變非他變但根依處是自他共變。次會釋上辨中邊文。後舉事以證變他依處。寂曰。他根變‧不變是佛二智境。非凡小所測也。豈可以情識而斷耶○三總料簡中二。初明定等所變。二總定此識緣境明此識不變緣心‧心所等。今乃初也。
前來旦說（至）擊發起故。此中初結牒前來業力所變內外境差別次明定等所變與前業變而不相同。後明所變境相差別。定等力者。等取法威力‧大願力等。瑜伽三十七云。諸佛菩薩威力略有三種。一者聖威力。謂佛菩薩得定自在依定自在隨其所欲一切事成心調矛善修心故。是名聖威力。二者法威力。謂諸法有廣大果有大勝利。是名法威力。此中法者即是六種波羅蜜多。乃至三者俱生威力。謂佛菩薩先集廣大福德資糧證得俱生甚希奇法。是名俱生威力。又佛菩薩如是威力品類差別復有五種。一者佛通威力。二者法威力。三者俱生威力。四者共諸聲聞獨覺威力。五者不共聲聞獨覺威力（云云）初明神通威力。次明法威力。次（十七紙）明俱生威力。可尋。其有漏定力微劣是雖變身器但令他見而已。非實身器若其勝定自在所變是真實變而有實用。問。此勝定通果色唯聖者定耶。將通凡耶。答。一義云。勝定果色通凡聖起。五十四云。心自在轉微細性者。謂色無色二界諸色如契經說。有平等心天。普於人中薰瑩心故。隨其修力於一毛端空量地處展轉更互不相妨礙。又何含云。無色諸天淚下如雨側立佛邊。又五十四云。此色亦通有漏故知凡聖能起。顯揚等云唯諸佛菩薩。據大威德勝人說故。豈二乘等亦不能變。無色界天許雨淚故。瑜伽又說。雖非出世定之所行然由彼定增上力故有能現者。此文非簡異生不能現起。有義。此色非異生起。顯揚十八說云諸佛菩薩等故。準瑜伽文旨。聖有定增上力者。有一能現。尚非一切聖者能起。況諸異生。六十五（云云）三十三云。諸聖神通隨所變事隨所作事。隨所勝解。一切皆能如實成辨。無有改異堪任有用。非聖神通不能如是猶如幻化。唯可觀見。不堪受用故。此二義孰正耶。瑜伽倫記十四下（云云）如基師西明等前解為正。如景師等後義為勝。演祕云。有威德者所起勝定名威德定。此有兩釋。一云自在。菩薩及二乘者所得定故故知唯聖。二云。亦通異生依定久習得自在者簡非自在前解為勝。對法鈔一末‧樞要上末義燈三（六十九紙云云）寂曰。大威德定名應判為唯聖所得也。勝定果色之名應通凡聖與。何者雖是凡夫有漏定。其多生熏瑩得大自在者。所得之定所變。亦應得勝定果色之稱也。應思。勝定果色西方有二說。一定果色實無香味。無用故。色界中無種因故。前五十三卷雖由勝定力於一切色皆得自在等。此據色聲等語。二解。以定力故實亦能現故。前五十三（云云）又華嚴經（云云）後明所變境相續間斷中。此就一往判而非有間斷唯聲光也。問。聲是第八緣境耶。答。諸計不同。如倫記十三上（二十三紙）明。三藏說。三大及聲雖非執受而是所緣。基師同之。神泰師以為。第八不緣聲。以間斷故。問。聲是異熟耶。非異熟耶。答。景云。聲是異熟。泰云。聲界是異熟。現行是非異熟。基云。聲是非異熟。造聲大及界是異熟。問。定果色是大種不。答。五十四說。勝定果色若依此繫定即由此繫大種所造。又說。此色勝定力故先起大種。然後造色變異而生。又說。此色不依大種。然從緣彼種類三摩地發故亦說彼大種所造。非依彼造故名為造。六十六言。問。世尊說有無間無對色。當言何等大種所造。答。若從定心思惟欲界有色諸法影像生起。當言欲界大種所造。思惟色界大造亦爾○第二總定此識緣境明此識不變緣心心所等中分三。初正定此識緣境。二明此識不變緣心心所等。三結釋料簡。今初。
略說此識（至）所現實色。有漏種及十色處是識緣境。可知。法處所攝色凡有五種。謂極略色。極迴色受所引色。成所引色。遍計所起色。此五之中成所引一分大威德定所行境。獨此識緣境。其餘非境。可知○二明此識不變緣心心所等。
何故此識（至）無實用故。此中初問後答。答中有二。初明二變。後明此識緣境。初明二變者。述記中意謂。因緣變乃由先業及名言實種生即五八識。分別變乃分別作意遍計所起即六七識。然據樞要上末（五十三紙）等意有四異解。
寂曰。諸解各有道理。於中第四解其旨精密足可依憑矣。次明此識緣境中。初明第八所變但因緣變有實有。後苦變下明此識不變緣心等。於中初明不變心等。後變無為下明不變無為等。初中初正明不變緣心等。後須彼下明雖不變緣七識能得生七識。是今宗教限之說也○三結釋料揀中三。一正結釋。二至無漏下判無漏有漏辨三約界分別。今初。
故異熟識不緣心等○二判無漏有漏位辨。
至無漏位（至）及有漏種。此中初明無漏位。佛果第八識與圓鏡智相應。身土智影現於其中。即緣無及心心所無為影故名一切智。後明有漏識局於三境不同無漏位通緣十八界○三約界分別。
在欲色界（至）此色為境。三界緣境可解。無色定果色如大乘義章八玄籤四之一等辨。本識緣彼色如上已辨○自下第二解不可解中。初正明不可知。後出不可知所由。今乃初也。
不可知者（至）名不可知。此中初明見分行相不可知。後明所緣相分不可知。五十一云。阿賴耶識當言於欲界中緣狹少執受境。於色界中緣廣大執受境。於無色界空無邊處識無邊處緣無量執受境。於無所有處緣微細執受境。於非想非非想處緣執微細極受境（文）○二出不可知所由。
云何是識（至）當知亦爾。是識行相所緣唯是聖智所照。而未見諦者之所不能知也。故乃問徵答中以滅定中是識不離身證是識極微細行相所緣俱不可知。攝論引證品中開六章以證有阿賴耶。即第六章以滅定證。彼以滅定證有是識。今以滅定中識不離身顯此識行相所緣不可知。二文稍異。今此一段藉問直示不可知相而已。非必對異部辨論也。無想等準釋可知○第三段辨心所相應門（第六義）中有五。一問起論（至）端五釋相應之義。今初。
此識與幾心所相應○二舉頌正答。
常與觸作意受想思相應○三釋常字顯所在位。阿賴耶識（至）心所攝故。阿賴耶是初名。今舉此一名攝因中二位。謂我受執藏現行位。善惡業果位。若佛果相續執持位識與二十一心所相應故揀之。遍行義至下當辨○第四別解五所中二。初解五體性作業。二總釋與識俱。初中五。初明觸中二。今初總。
觸謂三和（至）所依為業○二別解有二。一廣前。二破他。初中四段。今初釋觸謂三和。
謂根境識（至）故說為彼。婆沙百九十七俱舍論第十（三紙云云）俱舍云。三和有三。一同在一世故名為三和。二因果相順不相違返故名三和。謂雖根境在過未識在現在。因果義成三互相隨順同得一果。謂根境識雖各一世同一觸果故名和合。初之一義依五識說。後二意識大乘與此有異。末那意根俱時有故雖緣過未。影像親所緣緣恒在現在故。根境識恒在同世和合之義可解○二釋分別變異中二。一正明。後會相違。今乃初也。
三和合位（至）故名分別○二會相違。
根變異力（至）根之變異。集論一（五紙）雜集一（二一紙）但說根之變異故今會違。雜集云。觸者依三和合。諸根變異分別為體。受所依為業。謂識生時所依諸根隨順生起苦樂等受變異行相。隨此行相分別觸生（文）中邊論上云。三分別故者。謂觸能分別根境識三順三受故據彼論旨則分別。即分辨義。根等變異生三受分位。觸能分別三受分位。故名為分別寂曰。分別變異即有二義。一領納為義。二分位為義。今論即約初義相似為分別。辨中邊等乃據後義今論以相似為分別。奇釋可知○三明觸性。
和合一切（至）是觸自性○四明觸業。
既似順起（至）引發勝故。此中二段。初明觸業。後會異文會違中二。初會瑜伽第三（七紙）五十五（三紙）之文。後會集論第一文○第二破他。
然觸自性（至）非即三和。此中初敘三和成觸生觸二計。次立宗以破三和成觸。經部師中舊有二說。謂三和成觸‧三和生觸。有部及大乘判觸。即同生觸而已○第二明作意中三。一略辨二廣。三破。今破。
作意謂（至）引心為業。瑜伽第三（七紙）云。作意云何。謂引心為業。五十五（二紙）云。引發心法。又云。於所緣引心為業。顯揚一（三紙云云）○二廣。
謂此警覺但說引心。述記之中敘種子警覺‧現行警覺二解。意取種子警覺。西明要集以為。通種現為義。義燈四本（三紙）破西明等成立種子警覺。於婆沙宗取順正理不正雜心。寂曰。沼公局見何甚哉。種子若有警覺業何謂之種也。心心所法同一剎那生起。體業不可思議何敢諍競種現乎應思○三破。
有說令心（至）不異定故。此中初破順正理。後破集論釋家。應非遍行故者破順正理。應不異定故者。破集論釋家。集論釋家即安慧論師也。此文實乃師子覺解。今乃歸失於糅者耳。寂曰。古對法中旨趣深玄而於瑣瑣名釋疏漏甚多。且就一相而作釋耳護法論師所學精密。殫力於名相域。字義句義轉成詳悉。基師深服護法論師。製製焉覈精於百本。名相周悉百倍於古。人或以謂。相宗學極矣。以寂言之名相轉盛實義轉隱。是正法衰滅之運也。三科性相法門乃學道之根基。猶如作廈者之集材也。於諦因果成立解行者。猶如營家屋也。悟入二空真如者。猶如受用家屋利樂身心也。然則安足於三科性相之法門而無進步之分者。猶如集材而不喜作家恒受寒露之弊也。況末代逐名相者僕僕爾費思於瑣瑣之事。恰如拾集木札十襲珍重。豈是聖旨哉。寂雖不似。於疏此論務省枝末將明根本。其旨可察○第三明受數中二。初辨自義後破外執。今初。
受謂領納（至）非二欲故○二破外執。
有作是說（至）不共餘故。述記分十四段以釋此文。初敘彼計。二彼說下論主破。三若似下彼救。四似因之下論主難。五又既等者彼救。六應名下論主難。七若謂下牒彼救。八理亦下論主破。九若不下牒彼計。十應一切下正破彼執。後故彼下總結非。俱舍論一受領隨觸。光記。餘（二十七紙）分二受。謂執取受‧自性受（云云）寶一餘（三十紙）偏取自性受破光記（云云）寂曰。光記所辨其言雖有少疵其旨全無所違。寶疏所言深泥眾賢妄致破立耳。其如俱舍論要解辨。俱舍論中雖有受領隨觸之言。此即言境界受相似隨觸。非外執取受而言。而正理師將廢境界受但自性受以為受正義。是眾賢之局見。即此論所破也。此論彈駮一一的當。可察○第四明想。
想謂於境（至）種種名言。瑜伽第三云。想云何。謂了像。又云。想作何業。謂於所緣令心發起種種名言為業。樞要一本云。此中由想起言說。何不為語言因者。故果例現。想疏故○第五明思。
思謂令心（至）令造善等。瑜伽三云。思云何。謂心造作。又云。思作何業。謂發起發起尋伺身語業等為業（云云）演祕（云云）○第二總釋與識俱。
此五既是（至）後當廣釋。後者指第五（二十六紙）具明遍行相。可尋○第五解前頌中相應二字。
此觸等五（至）故名相應。五十五（四紙）云。何故名相應。答。由事等故。處等故。時等故。所作等故。略纂十四（三十四紙）云。事等謂體也。體皆一故。無第二受等者。謂問於一境處轉故。又依緣處同故。時等者。同一剎那故。所作等者。同於一境行所作等。故知緣青者。但為青也。又善惡無記所作等。倫記十五上（五紙）引之。可見。俱舍論第四（十三紙）說五義平等。謂所依‧所緣‧行相‧時事○自下大段第四明第七義五受門中二。初三復次釋唯捨俱。後明不與餘心所相應。初中亦二。初三復次。釋後釋外難。今初。
此識行相（至）捨受相應初復次中五義可知。註家以果識楝（云云）寂曰。鑿矣。可知。餘二復次可解。無性攝論二（五紙）世親攝論二（二紙云云）○二釋外妨難。
若爾如何（至）善惡俱招○二釋不與餘心所相應。
如何此識（至）定非異熟○自下大段籠五明第八三性門中二。初問後答。今初。
法有四種（至）何法攝耶。三性差別原出婆沙第二及百四十四俱舍十三（十四紙）大乘說者。集論第二‧雜集論三（十六紙）至四初。
對法第三善立十二種。謂自性‧相屬‧隨逐‧發起‧第一義‧生得‧加行‧現前供養‧饒益‧引攝‧對治‧寂靜‧等流。同第四初不善敘十二。無記立十四種。述記三科辨之與俱舍雜集其旨稍異。於義無違。但俱舍所判理致周足無復遺缺。宜憑用焉○二答中有三。一總答。二別答。三釋無記名。今初。
此識唯是（至）異熟性故○二別答。
異熟若是（至）無覆無記。此中三因。第一因可知。次又此識是染等乃第二因。後又此識是所熏下乃第三因。意趣明著可解○三釋無記名。
覆謂染法（至）故名無記。樞要下云○自下大段第六明心所法例同於心中四說。今乃初師說。
觸等亦如（至）心同性故。此護法別義。以五心所例同心王無記○第二說護法別義。又觸等五（至）亦如是言○第三難陀師說。有義觸等（至）無簡別故。此說例同異熟一切種所緣相應三性及不可知。寂曰。此師所例亦有道理。述記貶音邪宗謬義。其言何兇勃哉○第四師說中二。初破前師。後述自義。今初。
彼說非理觸等相應。述記分二十三段往復難答分文甚煩。可知。此中難例同一切種分為二段。初難觸等受熏。後誰言觸等下難轉救言觸等中不受熏有似種相故例同一切種中。初正牒救釋。彼救非理下論主難。寂曰。觸等亦如是。如第一師但例同上無覆無記。如第三師識例同上諸句。並皆有理。觸等亦受熏。或言有似種相。亦無所違。然論第四師對破前師。是一往立破。學者生智之資糧不可敢咎焉。而至疏家明宗執情持論不平。可知。二申正義。
由此故知（至）非謂一切○自下大段第七明第九因果法法喻門中二。初問。後答。今初。
阿賴耶識為斷為常○答中有三。一解本頌。二破外執。後勸歸信。初解法。二解喻。三總解。今初。
非斷非常（至）因果法爾○二解譬喻。
如暴流水（至）恒相隨轉演祕云。有說。此中總有三喻。如次況於三種緣起。謂愛非愛受用自性（寂曰。三種緣起乃攝論第二卷說）初喻顯示由第八識五趣流轉。第二喻乃顯示生眼等識受用境界。第三喻乃顯示自性相續而不斷絕。寂曰。此判善矣。深密一○三總結。
如是法喻（至）恒轉如流○第二破外執中有三。一破有部正量部。二破上座部。三破經部。今初。
過去未來（至）應順修學。此中初有部等難。二論主返質。三外人返詰。四論主出正理。五因現有下外人難。六若有下論主返質。七因果義成下外人解質。作用立三世俱舍第二十敘 四大論師中。世友所說（云云）可尋。八體即下論主難。九由斯下曲結。申正義。緣起正理即依圓離言法性。茍涉言慮但是悉檀善巧而已。故云假施設。十如是下結勸學。五十一（十四紙）六十九（十一紙）顯揚九（五紙）雜集三（十四紙）中邊中（十紙云云）可尋。三種三世如瑜伽倫記一末（三十七紙）十三上（五十九紙）明。識變三世亦名唯識三世。是通義而多分約妄識。約種子曾當立名道理三世。亦名法相三世。神通三世可知。此旨甚深可察○第二破上座部中二。初敘彼計。後破斥。今乃初也。
有餘部說（至）捨此信餘。此中三段。初總立宗。二謂現在下出所因。三如是下總結○二破斥。
彼有虛言（至）理必不成。此中七難。如述記判釋可尋○第三破經部師。
經部師等（至）能持種故○第二勸歸信。
由此應信（至）緣起正理。大乘建立阿賴耶識生之與滅非定一法非定異法非定同時非定異時。緣起正理迴出言盧。可察○自下大段第八明第十義伏斷位次門中二。初問。後答。今初。
此識無始（至）當究竟捨○後答中二。一略舉頌答。二廣答。今乃初也。
阿羅漢位方究竟捨○二廣答中二。今初略釋。
謂諸聖者（至）說之為捨。此中初釋阿羅漢位。後辨捨。言煩惱粗重者。乃指煩惱種子。永遠離者。謂永斷不行。粗重之名義不一準。義燈五上云。總攝諸文。粗重有四。一現行有漏諸心心所。即雜集論說二十四粗重。二現行二障。三二障種子。四二障習氣。寂曰。此四雖各有理。今唯指種子以為粗重。不可異釋○二廣烴。二初釋阿羅漢。後釋捨位。初中二。初敘三師解。後破第三師。初中三。今初師解。
此中所說（至）不違此義。此中初正釋阿羅漢位捨。次引決擇證。後會違文。五十一（二十一紙）決擇文云。或有成就阿賴耶識非轉識。謂無心睡眠。無心悶絕。入二無心定。生無想天。或有成就轉識非阿賴耶識。謂阿羅漢‧獨覺‧不退菩薩及如來住有心位。或有俱成就。謂諸有情住有心位。或有俱不成就。謂阿羅漢若諸獨覺‧不退菩薩及諸如來入滅盡定處無餘依涅槃界（文）第一師意但取三乘無學為阿羅漢故舉決擇所謂不退菩薩以徵（云云）彼說下會謂。決擇所言不退菩薩乃指二乘無學轉向大乘者。故不違此判。是故阿羅漢名唯指三乘無學耳○第二師釋。
又不動地（至）名阿羅漢。此師意謂。三乘無學及八地已上菩薩並得捨賴耶名。此中初明八地已上菩薩具四義名不退菩薩。後然此下明此位能捨阿賴耶名即阿羅漢攝。八地上菩薩行相如智論‧十地論第十‧探玄記第十四等辨○第三難陀師等解。
有義初地（至）名阿羅漢此中初明初地已上菩薩具五殊勝義故亦名不退菩薩。後明此位菩薩得捨阿賴耶名。集論中者。集論第七（九紙）雜集第十四之文也。可尋○二破第三師說。
彼說非理（至）無餘涅槃。此中初難。二若彼牒第三師救意。三則預流下論主難。四地上下第三師會。五彼六識下論主難斥已申正義。述記之中順論文旨取前二說斥第三說寂評曰。此三說中。其第二說道理明著典據亦驗。宜依憑焉。其第三說若依今論所牒所難難免。按難陀師實義者。必應就一類智增上菩薩厭棄煩惱捨分段身受意成身第七識我見眠伏無執藏義既得證不退者而判也。然直往菩薩多至八地捨於分段故。諸論中率以判。第八地上同於無學捨阿賴耶。若約一類初地上捨分段者則其言初地上捨阿賴耶亦無所違。其第一說恐難成立。何者瑜伽論分明言諸阿羅漢‧獨覺‧不退菩薩及諸如來不成就阿賴耶。亦處處說賴耶名八地已上能遮。何遮此位。豈可八地已上菩薩不得名不退耶。將有何簡言瑜伽所謂不退菩薩是迴心向大菩薩。迴心菩薩從無學迴轉者是即阿羅漢獨覺中攝。何重言不退菩薩。瑜伽云三乘無學及不退菩薩。不退即八地已上。理無所妨矣。雖識然如是瑜伽決擇文義容預叵輒評定。應須熟讀思忖矣○第二明捨位。於中有二初列異名後正明捨。初中有七。今初明心。
然第八識（至）所積集故。第八識有多名中且敘七名。今初明心。瑜伽論一（九紙）六十三‧顯揚第一‧第二十‧梁攝論一（二十六攝）唐譯一（二十紙）無性論一（十九紙）雜集二（五紙）等（云云）攝論以積集‧生起二義。對法論中但言積集不說生起。可知○二明阿陀那。
或名阿陀（至）令不壞故。七十六攝論第一‧雜集第二（五紙云云）寂曰。心及阿陀那名雖通諸位。於施設門多於有取識而立義可知。阿陀那名舊或為第八名或為第七識名。如餘處辨○三明所知依。
或名所知依（至）依止故。世親攝論一（六紙）云。此中所知依殊勝殊勝語者。所應可知故名所知所謂雜染雜染清淨諸法即三自性。依是因義。此所知依即是殊勝故名所知依殊勝。由此殊勝故語殊勝。此依即阿賴耶識。演祕引無性論（云云）○四明種子識。
或名種子（至）通一切位。此中初明種子識。後明上諸名通一切位。七十三‧對法二（五紙云云）此等者。乃指上四名。其言等根本識等者煩矣○五釋阿賴耶。
或名阿賴（至）執藏義故。此中初明執藏義。後揀執藏位分齊。可解○六明異熟識
或名異熟（至）無記法故。此即善惡業果位識。此名通一切異生二乘乃至菩薩金剛。何以故。未成佛以來本識未轉故。藉令變易微細果報不得離異熟。況於其餘乎。異熟捨位或言金剛或言佛果。是古今所諍。至下當辨○七明無垢識。
或名無垢（至）鏡智相應。此中初明如來無垢識。次簡除餘位。後引經證○二正明捨位次。
阿賴耶名（至）隨義應說此中四段。初明阿賴耶捨時。復顯此名過重故偏說此名捨。二明異熟識捨時。此捨異論。應當至于下第十名而辨也。三明無垢認體無有捨時。四明心等四隨義應說。心等四因隨義唯局因位。隨義亦通果位。故捨不捨不定。上來以八段十義釋頌中。初以八段別解本識心心所竟○自下第二以有漏無漏位總辨本識心心所。然第八識一切法故。此中初明有漏位。後明無漏位。有漏‧無漏位三門不同。今以圖示。
無漏位中四門可知。上來總別釋頌竟○自下大段第二以五教十理證有本褒中三。一問。二答。三總結勸信。令乃初也。
云何應知有別自體○二答中二。初總。後別。今別。
聖教正理為定量故○二別中有二。初引教理以證有本識。後結教理二證。初中二段。初引五教別答。後舉十理別答。初中二初引大乘教。後引共許經。初中亦二。初以四頌三經證有此識。後立大乘至教量攝。初中有二。初別引經。後指例。初中有四。初阿毘達經頌。此中有三。一引經頌。二長行別解。三總結。今初。
謂有大乘（至）涅槃證得○二長行釋中有三解。明初解中三。初顯舉用示體。二別釋頌。今初。
此第八識顯示之。五十六世親攝論第一（十二紙云云）○二別釋頌中二。初判。後釋。今初。
頌中初半（至）作依持用○二釋中二。今初解上半。
界是因義（至）為因緣用此中初釋第一句。二釋第二句。後結上二句。基疏意謂。第一句乃本識持種生諸法為諸法因。第二句乃現行第八與一切法為依止故名緣。此識能變緣三境亦能與七轉識為所依止故。俱有等義至十當知。演祕云。有云。界有三義。一者因義。二者性義。三者種義。今依因義以釋界言。疏唯取種。今取現行。與所持種體不異故。說現親生名之為因。現識亦名種子識故。因相唯取現行識故。詳曰（云云）破付。寂曰。有云。頗有道理。古對法中往往有本識種‧現非一非異非凡識之所測知之旨。攝大乘論若依世親釋。則種‧現一異不可得。因性即依故。若依無性釋。則種‧現各異。依非因性故。基師深旨無性故種‧現隔別如穀種之與芽莖。此釋於情則親。而於理則疏矣。梁論頌云。此界無始時。一切法依止。若有諸道有。及有得涅槃。釋曰。界有五義。一體類義。謂一切眾生不出此體類。眾生不異。二因義。謂一切聖人法四念處緣此界生。三生義。謂一切聖人所得法身由信樂此法生。四真實義。謂在世間不破。出世間不盡。五藏義。若應此法自性善故成內。若外此法雖復相應則成（云云）寂曰。此文似以如來藏為性為因為依。寶性論第四（二十一紙）引此頌曰。無始世來性作諸法依止。依性有諸道及證涅槃果。長行釋全於如來藏建立。由是觀之。攝論梵本必應與新唯識家而其致碩異乎。若依阿賴耶識論因依止。則是為大乘始門之說。若依如來藏立因依止。則是為大乘終門之說。如彼深密‧瑜伽‧攝大乘等梵本計應是始‧終二門而不相離之說也。具如攝論疏辨○二釋下二句中二。初釋有諸趣。
由此有者（至）作依持用。此中初釋頌。次別角。後總結。別解中二。一正釋。二料簡。料簡有二。一諸趣之言唯約果報。後或諸趣下謂諸趣之言通能所趣故三道兼收。三雜染者。瑜伽第八至第十及七十七攝論第二廣明三雜染皆由本識成世間清淨亦由此成。可尋○第二明有涅槃。
及涅槃證（至）作依持用。此中亦三。一總釋頌。二別解。三總結。別解中二。初總明。後料簡。五十一（九紙）明由阿賴耶識。還滅相。可尋。料簡中三。第一說同無性論。第二說則同世親論。第三說可解。梁攝論云。言若有諸道有如經言。世尊。若如來藏非有。於苦無厭惡於涅槃無欲樂願。故言及有涅槃。又云。若有此道則有果報。亦由有此果報。眾生受生。易可令解邪正兩說分別有異。後後能得上品勝行。慶得勝德。由煩惱依止故生極重煩惱及常起煩惱。是果報第四種差別名依止勝。翻此四種名依止下劣。生死中不但道等非有。涅槃義亦非有。何以故。若有煩惱有解脫（至）寂曰。此文奇矣。此與華嚴性起品探玄記所謂惑業苦約所斷所知所救則亦名性起其旨相似。可思。舊論與新譯意趣碩異。可解○第二解。
又此頌中（至）理不成故。此中三科可知。初中自有種。現非一非異之趣。述記所辨亦殊餘處。應見。別解中三道通苦‧集。即問於有宗分位緣起之旨。可知。清淨法者。謂滅‧道諦。一切無漏有為無為法。若攝方便資糧‧加行亦此中攝。雜集第八攝資糧‧加行以為道諦。可尋○第三解。
或復初句（至）如次應知。二科可知。述記云。依他起是第三句。一切法等依有漏無漏有為法也。媽陽含藏一切種故說為所依。遍計所執即第三句。由此有諸趣。謂起執故諸趣遂有生彼趣也。或緣諸趣而起於執。此由彼起故。此彼性或趣是見趣起三執故。圓成實性是第四句。及涅槃證得者。即無漏法有為無為四清淨法為圓成實性也。攝論等說。阿賴耶識是染淨。依言依他性。亦為遍計‧圓成‧依他依也。依他性本即此識故四清淨者。梁攝論七（四紙）唐譯五（三紙）說。一自性清淨。謂真如空實際無相勝義法界。二離垢清淨。即此離一切障垢。三得此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多等。四生此境清淨。謂諸大乘妙正法教。由此法教清淨緣故非遍計所執自性。最清淨法界等流性非依他起自性（云云）○三總結。
今此頌中（至）皆不得有○第二教證三。初舉頌。
即彼經中（至）我開示。是亦阿毘達磨經頌。諸譯攝論第一所引○二釋中二。初釋上三句。
由此本識名阿賴耶。梁攝論所出云。諸法依藏住。一切種子識故名阿梨耶。我與勝人說（文）非如勝性等者。無性攝論一云。能攝藏諸法者。謂是所熏是習氣義。非如大等顯性藏最勝中阿賴耶識攝藏諸法亦復如是。為簡彼義是故復言一切種子識。與一切種子俱生俱滅故。阿賴耶識與餘轉識互為因緣展轉攝藏。是故說名阿賴耶識（云云）又同（十二紙云云）樞要下本（云云）○後釋第四句。
已入見道（至）故亦為說。此中二段。初唯見諦已上菩薩名為勝者。後通地前地上一切菩薩皆名勝人。寂曰。大乘深經是登地已上正所學處。地前三賢乃隨順修學分齊。十信已還仰信如來之機。若人未入三賢妄意濫染大乘祕密則多生見取喪失善根。茍欲學大乘道者。則應須讀勝鬘真子章備之學範矣。澆時弊風可察○三總結。
非諸轉識有如是義○第三教證中三。初舉頌。
解深密經（至）執為我。解深密經一終所說。五十一所引○二釋頌中三。今初釋第一句。
以能執持（至）故名甚細。無性攝論一（十三紙）云。何緣此識亦復說名阿陀那識。執受一切色根故。一切自體取所依故。所以者何。有色諸根由執受無有失壞盡壽隨轉。又於相續正結生時取彼生故執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識六十六云。若結生相續。無間之心亦是異熟釋云。結生心者。即中有心。無間心者即是生有。生有之心唯是異熟。命終心者。對法五云。從欲界沒還生欲界者。即以欲界自體愛相應命終心結生相續。餘界準知。問。準六十六命終最後剎那是異熟法。云可對法云愛相應。答。既言最後是異熟法。不障初中而得愛俱。二論意別故不相違。瑜伽五十九廣說起愛受生無姓有情等者。明非凡夫所知。趣寂二乘等者。顯此識非是二乘境界。翻此準知。雖是凡夫有大乘根姓者。能得信有此識。雖是二乘不愚法迴心之機亦得信有阿賴耶識○釋第二句。
是一切法（至）猶如暴流○四釋第三‧第四句。
凡即無姓（至）不為開演。夫我‧法二執者繫縛心性之羈索也。就中薩迦耶有身見乃諸見之根本。一切殃過皆從是生故。如來憫斯迷倒宣說四真諦無我之法。以人空金剛杵摧破薩迦耶所起諸惡見趣。人空極淨們入於大乘大空生‧法無我理。二空智現前位顯示大乘祕密阿賴耶如來藏等不思議法。故此大乘祕密但是已成熟補特迦羅之所稟受。而非淺識膚見者之所宜也。所以非其器而妄說。阿賴耶如來藏等教。則聞焉者執以為我為法入妄見綱中。凡外趣三途二乘障進趣。問。凡愚第七識恒執我‧法。縱不令說阿賴耶識二見固有。何有所恐不說此耶。南印度尊者般若毱多會此問言。第七識所計我者俱生我不生惡趣未障聖道。少害有情。若妄說阿賴耶等令墮自見取生分別二執則成大過失。是故大乘不與墮身見有情而說者。我世尊大悲之祕術也。然法入像法妄說大乘。故令人墮於見坑。於是製七百頌遮說大乘。當時奘三藏在於印度造制惡見論破斥彼頌。基師亦以彼頌為誹謗大乘。痛貶斥之寂曰。般若毱多乃安慧之資。三代帝師傑然於一時。蓋此師依於諸大乘經論中誡與住身見等眾生說大乘祕藏。製頌遣斥妄說大乘而已。定非誹謗大乘也。述記所辨恐不當彼頌之製意也。可察○三結唯第八識有如是相○第四教證。
入楞伽經（至）第八識性。宋譯第一（十四紙云云）寂曰。此文雖應引證有第八識。其旨似乎本識舉體為七轉識。水波之喻應思○第二指例。
此等無量（至）此第八識。述記引顯揚第一所引經（云云）可見○第二立大乘至教量攝中二。初以比量成大乘是佛說。後引莊嚴論成立是佛語。今初。
諸大乘經（至）至教量攝。初一句是有法。後一句是宗法。皆順無我等五句是因。如增一等是喻。此一比量。或分為八。或開為十量無性攝論三云。大乘真佛語一切不違補特迦羅我無性故。阿賴耶能詮之教稱所詮義。佛所說故。如剎那速滅等言如佛餘言。又諸大乘定是殊勝與法‧有法不相違故。如說甚深緣起教（至）。寂曰。以因果。將成立大乘是佛說者。印度諸德乘於時世以因明詮量是非之弊風弗獲已而所設之智術。以是降異道而已。其實則以因明一量欲成立大乘真佛語者。恰如寸尺乎嵩‧華斗斛乎滄溟乎。一量之下有許多不定相違。予今試問。他若作比量相違言汝大乘非佛語。未顯了傳佛在世及佛滅過五百年弘揚大乘經如僧佉法等。則云何祇對亦改因應言自許極成佛語所不攝故。然則以因明一量欲成立大乘真佛語。甚不應理。如懸譚中辨。若欲成立大乘真佛究竟者。應須以此論五教十理成立本識且循環研覈攝大乘十種殊勝及莊嚴論七因等以辨其大體而後攝心疑思悟入大乘三摩地祕密之教如是如此成就萬牛不可回之大決定心。大乘真佛語不可輒成立其如斯。豈可以因明一理得成立此義哉。於乎以世間粗淺因明韋陀法將究明乎我至玄至妙至大至高之教理。是教中之大弊也。學者勿惑○第二引莊嚴論成立是佛語中二。初正敘莊嚴七因。後總結舉頌。初中二。初總標。後別釋。今乃初也。
又聖慈氏（至）真是佛說○後別釋七。今第一因。
一先不記（至）先預記別。莊嚴論一說八因。今敘為七。如述記會。顯揚二十出十因。可見。正法滅盡經（現在藏中）說分十八部滅正法等。或記。瞻波羅國有諸比丘滅我正法有可怖事等。未嘗記滅後有大乘而壞正法。汝何妄言大乘非佛說而壞正法耶。若大乘非佛說而壞正法者。如來一切智者何不預記也。述記中貶斥毱多。恐非公論也。可察○第二因。二本俱行（至）獨非佛說。寂曰。大乘經乃甚深祕藏。佛及與諸菩薩聖聖迭共三摩地說。方時主伴不可思議。小機在座不聞不知。譬如人鬼同處異見互不相知。然佛滅後上座部宗祕而不傳。大眾部中密結集之。雖密傳之未顯露行。所以上座有部師間有一向不知有大乘祕密者。頻以大乘非佛語遮遣之。大眾部等率信佛有大乘祕藏。故本俱行因直對有部同不成。對大眾部等則此因即成。真諦三藏部執疏言。大眾部住央掘多羅國在王舍城地。此部弘華嚴‧涅槃‧勝鬘‧維摩‧金光明經等經本俱行可知。有部師執情如膠極難調化。所以世親論主以經部宗善巧對說以蕩執情而後漸弘大乘。具如俱舍論要解辨。若欲對有部師成立此因。先須引大眾部說證大乘本俱行矣○第三因。
三非餘境（至）非非佛說。莊嚴論一云。復次前說不行者。我更示此義令汝信受。偈曰。有依及不定。緣俗亦不普。退屈忖度人。寧解大乘義。釋云云。寂曰。此一因道理明著。阿賴耶教是證智境。非依教智境。亦非忖不定智境。亦非俗智不周遍智境。亦非忖度智境。唯是菩薩大人所知之境界也。豈可外道等所說有此廣大甚深不測法義哉○第四因。
四慶極成（至）其理極成。有一類言。大乘是迦葉佛等餘佛說而非釋迦文佛。或言。大乘是報佛說非是釋加牟尼應化佛說。故今立此因也○第五因。
五有無有（至）不應正理。莊嚴論一云。第五體者。若汝言餘佛有大乘體此佛無大乘體。若作此執亦成我義。大乘無異體。是一故。第六非體者。若汝言此佛無大乘體。則聲聞乘亦無體若汝言聲聞乘是佛說故大乘非佛說故無體。若作此執。有大過失。若無佛乘而有佛出說聲聞乘者。理不應故聲聞法家言。大乘乃餘佛說。而薄貪瞋癡者所應學。非是閻浮五濁增時所宜之教。何以故。五濁增時眾生見愛熾然深蔽真理。叵頓開覺。所以先顯示四真諦無我之理。以戒‧定‧慧為所學處。以四念住為八理門。人無我關已透過去。無量妙法百千三昧由是開現。是為閻浮一化當機之教。教理智斷與機相當故名有體。大乘教者迦葉佛等三濁薄時所應學行。今時濁世雖說此教而無其機。智斷不成。是為無體寂曰。此論甚有道理。閻浮一以對聲聞乘為正所學。以人空智碎破見愛後漸進入大乘。是名漸入佛慧。然以漸入佛慧。為閻浮于化正軌之旨粲然乎經論古說之中。可尋。李唐已來支桑講學之流。忘卻閻浮一化正軌。濫染大乘蔑棄二乘。正法綱紀由是壞亂。豈可不洪歎乎。蓋大乘乃四十賢聖空宗真理。無上無容不可思議甚深廣大之妙法寶。是菩薩大人最上根姓者所應學處。真往回心大有學範。具如華嚴疏發揮鈔等辨。可尋○第六因。
六能對治是佛所說。莊嚴論云。第七能對治者。由依此法修行。得無分別智能能破諸煩惱。由此因故不得言無大乘。故顯揚論二十（十一紙云云）○第七因。
七義異文（至）諸非佛語。莊嚴論云。第八文異者。大乘甚深非如文義。不應一向隨文取義言非佛語。又同（十紙）云。如文取義時師心退真慧謗說及輕法緣此大過生。釋曰。師心者。謂自見取非智者邊求義故退真慧。如實真解未得退故。謗說者。毀善說故。輕法者嫉所聞故。緣此非福次身受大苦報。是名大過（文）寂曰。大乘經乃諸佛及大菩薩甚深三摩地法智印。而非如文取義者之境界。外人未領大乘是何等境界。豈可得論是佛說非佛說哉。述記引楞伽等祕密語而解此文者。謬之甚矣。可知○後總結舉頌。
是故大乘（至）異文故。現流波羅頗迦羅蜜多羅譯大乘莊嚴論無此結頌。奘譯應有。今不行世○自下第二引共許經中二。初總。後別。今初。
餘部經中（至）有別自性。攝論第二○後別中有四部別。今初出大眾部。
謂大眾部（至）有如是義。按宗輪論同大眾部。不說有根本識。今唯敘出攝論所說耳○二上座部。
上座部經（至）為三有因。無性攝論第二云。上座部中以有分聲亦說此識。阿賴耶識是有因（云云）樞要下本（七紙）明九心輪（云云）如初受生未有分別。心但任運緣於境轉名有分心。若有境至心欲緣時使生警覺名能引發其心已於此境上轉見照矚彼。既見彼已便尋求察其善惡。既察彼已遂等。觀徹識其善惡。安立心起語分別說其善惡。隨其善惡便有動作。勢用心生動作既與。將欲休廢遂復返緣則所作事。既反緣已遂歸有分。任運緣境名九心○三化地部。
化地部說（至）窮生死蘊。無性攝論二（二紙云云）宗輪論疏（八十一紙）出此部計而無此說同出經部所計根邊一味蘊。與無性所引三蘊中後二蘊大旨相似。三蘊如述記出○四說一切有部中三。一敘經。二釋義。三總結。今乃初也。
說一切有（至）喜阿賴耶。傳有部傳持四阿含今不行世。今現流經乃大眾部所傳也。或云。是化地部所傳彼四地未知孰是。現流四含而無此文○二釋義中三。一釋持句即第八識。二徵餘非此。三顯理今初。
謂阿賴耶（至）五取蘊等。世親論二（初）無性論二（初）同（五紙云云）二論少異。可知○二徵餘非此。
謂生一向（至）真愛著處。此中七段初明三惡苦處非趁之著處。地一欲非。三明樂受。非。四明身見非。五明轉識非。六明色身非。七明不相應行非愛著處具如世親無性攝論第二明○三顯理。
異生有學（至）真愛著處。除無學餘一切有情雖於餘蘊有愛‧非愛。而無有於此識而不愛執者。故知真愛著處唯此識耳○三總結。
由是彼說（至）阿賴耶識○自下大段第三舉十理別答中三一結前生後二正出理證三總結今初。
已引聖教當顯正理○二正出理證中十。一持種證。於中分三。一引經。二別顯。三總。結今初。
謂契經說（至）不應有故。瑜伽五十一‧顯揚第十七‧雜集第二等並以八證證有此識與今十證互有具缺。異同可知。此識通持漏‧無漏種。一切種子之所集起故。出世淨心寄在於阿賴耶識如水中乳。如無性攝論三出○二顯斥他中五。一破經部。二破大眾部。三破上座部。四破有部。五破清辨。初破經部中三。一破五蘊受熏持種。二破識類受熏。三破事類雙熏計。今初。
謂諸轉識（至）理應別有。此中三段。初明六識不應受熏持種。次明色不相應不得持種。後明心所亦非持種處。文旨明暢可解○二破識類受熏。
有說六識（至）識類受熏。此中初牒計。二破斥演祕。然準諸教。經部計總有四類。一本經部許內六棍是所熏性（云云）二六識展轉而五相熏。三前念熏後念。四類受熏。如次下所破計。總有五計。或言次下所牒乃設遮耳。攝論第二（云云）後破斥中初就假實破。二約三性故。三又無心下就無心位破。四又阿羅漢下以凡聖類同染淨相濫破。五又眼等下以根法類同破。後總結。可知○三破事類雙熏計。
又六識身（至）必俱時故。攝論二（十二紙云云）此師於六識身及識類而計前後相熏。故遮破之。寂曰。經部宗或言細意識。或言識類者。其旨彷佛乎大乘所謂本識。不可輒破。應思○第二破大眾部。
執唯六識（至）能持種義。大眾部許六識俱轉不方熏習。今乃設遮而已○第三破上座部。
有執色心（至）前已說故。此中初敘宗。次彼執非理不申難。此中有三。初以自類無熏習破。次約間斷難。後就無學後蘊無後難三亦不下遮轉救。瑜伽五十一（十六紙云云）○四破說一切有部。
有說三世（至）皆不得成。此中二段。初敘宗。後正破。初中亦二。初正敘宗後會經文○第五破清辨計。
有執大乘（至）染淨因果。掌珍論上（二紙）云。真性有為空。如幻緣生故。無為無有實不起。如空華。於自他宗計度分別雖有眾多偏計所執。然所知境略有二種。一者有為。二者無為。以諸愚夫不正覺了勝義諦有為無為無顛倒性。妄執諸法自性差別。增益種種邪見罥綱。如有一無智畫師畫作可畏藥叉鬼像或女人像。眩目亂意謂為實有故。自起驚怖或生貪染。於彼境界眾多計度增長分別諸見罥綱。若正覺知勝義諦理有為無為無顛倒性。爾時如世有智慧畫師不執彼有真實自性非如前說。有為無為境界差別邪見見綱以自纏裹。如蠶處繭。彼非有故。無分別慧趣入行成（云云）寂曰。清辨論師承龍樹宗倡空大乘。於俗諦中立一切法勝義諦中泯一切法。凡一切假智言詮所及是遍計境。即名俗諦。真智所照離言法性無生無滅本來寂滅自性涅槃。所謂空者。是無自性義。是離言說義。非是撥無。如上所說。乃大乘空宗真理全不違一切方等經論。且今所引今珍之文全敘述解深密經勝義諦相品之說耳。豈可謂之非哉。今乃為遮謬解大乘空宗墮惡取空者貶斥彼頌為似比量。基師亦深慨乎謬取空教動也則撥無因果報應之弊。將抑其根本以絕其枝葉之元意乎。理趣贊中稱清辨菩薩深致尊信。明知今所彈乃一時抑揚而已。次知斷修證已下破惡取空。次若一切法下明依他非都無。寂曰。此辨只遮惡空之牆塹而不當於清辨宗致也遠矣。大經說有一法過涅槃。猶如幻化。維摩觀眾生品說。譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為如是。如智者見水是月。如鏡中見其面像。如熱時炎。如呼響。泡空中雲。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉堅。如電久住如第五大。如第六陰。如第七情。如十三入。如十九界（云云）妙玄三之二（五十七紙）云。雖知五陰眾生如虛空。而誓度如空之眾生。雖知集無所有。而斷於諸妄想如與空共鬥。雖知道不二相。而勤空中種樹。雖無眾生得滅度而滅度無量眾生。又四之一云。菩薩為諸幻從於持戒幻出無作破結業幻。從於禪定幻出背捨。從無生慧幻出無漏。從無量慧幻出有漏。從無作慧幻出非漏‧非無漏。見思幻破真諦幻成。無知幻破俗諦幻成。無明幻破中道幻成。故經言。如來大幻師凡一切大乘經論中。如是如幻如化法門如竹如葦。除虛幻之敵求石女之兒者。顯依他法非有似有之明文也。今此論及述記所辨。唯欲斥惡取空之弊。荏苒焉作此不順之彈而已。恰如見噎飯而死者嫌棄飯欲令人不食也。清辨所謂空者。是無自性離言說義非撥無空。經所謂說一切空遠離斷常即此空也。如護法宗說依圓有。此有即離有離無之有。與彼離斷常之無理歸一致。相破相成理其應爾。妄意杭敵必墮負處矣。應思○第三總結。
彼心即是此第八識○自下第二異熟心證。於中有三。初引經明。二別顯。三總結。今初。
又契經說（至）不應有故○第二別顯中四。一破計。二申義。三明身受。四立異熟心。今初。
謂眼等識（至）非真異熟。此中初總破。總於六識立量後別破別於異熟六識破。可知○二申正義。
定應許有（至）恒立有情。此中初出真異熟體。次總明身器非有情依。次對有部明命根眾同分非真異熟。次對經部明六轉識非真異熟。後結○三明受。
又在定中（至）有此身受。定位‧不定位‧有心位‧無心位有眾多第八所緣觸境起。恒有損益。五識不起故不覺損益。後出定等身識起時。或怡適或勞損。因知前位恒有真異熟識所緣身受。五十一（三紙）六十三（九紙）倫記十三上（十六紙）十三下（三十九紙云云）○四立異熟心。
非佛起餘佛有情故。此中初簡佛者。以佛無異熟心故。起餘善心等者。謂除異熟心餘起善等時。有部執。善無漏心起時。異熟心不轉。唯有命根眾同劣為有情依故。異熟不斷。今乃破云一切時必應有真異熟心如汝許起異熟心時。可知○第三總結。
由是恒有（至）此第八識○自下第三趣生證中三。一引經。二別顯。三總結今初。
又契經說（至）不應有故○第二別顯中三。一具義多少。二遮餘非。三歸本識。今初。謂要實有（至）正實趣生。此明具四義能為正實趣了義燈中。於一切有漏法中簡具義多少。雖非無理名相煩蕪失論正旨。且其所簡頗有紙謬。可知。具義多少下科自彰。可解○二遮餘非。
非異熟法（至）正實趣生。此中四節初明非異熟法趣生雜亂故非趣生體。次明諸異熟色及五識中業感者不遍趣生故非趣生體。次明諸生得善及意識業感者不恒有故非趣生體。後明不相應行非實有故非正實趣生○三歸本識。
唯異熟心（至）心及心所。此中有三。初正歸本識。二破他。顯本識是趣生體。三簡佛位明本識是趣生體。初中樞要問答趣生之體為一為異五數取耶不取耶義燈亦敘此問答作三釋（云云）寂曰。論文分明言唯異熟心及彼心所等。何勞異釋。心心所法非一非異。況第八王所最極微細不可了知。雖是六法如空中畫不妨總是正實趣生。應思。次破他中。初破生無色界善心等起時應非趣生。次設許下敘轉救難起無漏心時應非趣生。前過即上不具四義之過。此失者今此一段之難也。三簡佛位中可解○三總結。
彼心心所（至）此第八識○自下第四有執受證中三。一引經。二別顯。三總結。今初。
又契經說（至）不應有故○第二別顯中三。一顯所執彰能執心。二明執心顯唯第八。三破異計。今初。
謂五色根（至）能執受心。此中明有根身是有執受是定有能執受心○二明能執受心第八識。
唯異熟心（至）故作是說。此中初明唯異熟心具五義能作能執受心七轉褒不具五義故非是能執受心。次顯非能執受唯異熟心無漏第八識亦能執受諸佛色身故。五義者與五十一初說五因大旨相同。迷記所辨甚迂矣。可知○三破異計。
謂諸轉識（至）如虛空等。此中初遮識等非。後斥色等非○第三總結。
故應別有（至）此第八識○自下第五壽暖識證中三。一引經。三別解。三總結。今初。又契經說（至）不應有故○第二別解有三。一非轉識。二即賴耶。三難異執。今初。
一非轉識。二即賴耶。三難異執。今初。
謂諸轉識（至）持壽暖識○二即賴耶。
唯異熟識（至）持壽暖識○三破異執。
經說三法（至）能持彼壽。此中有三。初申難。二外返質。三此於下解徵。此中有二。初正解徵。後又三法下別難解徵中。初解徵。後前以此理下反詰○第三總結。
由此故知（至）此第八識○自下第六生死識證中三。初引經。二別解。三總結。今初。
又契經說（至）不應有故○第二別解中五。一破六識非。二顯第八是。三破異說。四破上座部計。五難死時漸捨之識。今初。
謂生死時（至）如餘時故○二顯第八是。
真異熟識（至）不違正理○三破大乘異說。
有說五識（至）何勞別說。此中六節。初敘計二若爾下正破。三若謂下牒救。四彼初生下破救。五若由下更救。六此即下難救○四破上座部義。
有餘部執（至）不如是故。經部本計等亦立細意識。寂曰。立細意識與大乘所立阿賴耶其致相似。然大乘第八識應於細意識以義建立。若離意識別有七‧八二識。豈可開十八界立為二十界耶。由是思之。其建立細意識之計。於其說之了與不了則應分別取捨。於其大體則不應撥置焉。相家於此破立一以因明挍量計度。其弊極矣。如上已遮。無性攝論第三初○五難死時漸捨識。
又將死時（至）由彼漸生。世親攝論三（六紙）無性三（七紙云云）又瑜伽第一（十五紙）明冷觸上下。同云。羯羅藍最初託處即名肉心。如是識於此處最初起。即於此處最後捨倫記一上（三十九紙云云）演祕敘異說會釋（云云）寂曰。經論異說不須強會。俱舍論第十（十七紙云云）遍寄身中等身。演祕云。傳有爾解。一云。顯第六識相續遍依非如第八恒相續。言應在初說。語法故。二云。此舉賴耶行相返顯第六無此行相故不可依冷觸漸起。有義遮轉識中。總有六因餘德兩釋。前解為正破述記。演祕救（云云）第六因中兩解。應思。寂曰。六識非遍寄身中恒相續。前解難成。第二解言返顯。亦無其理。恐論文脫不字乎○第三總結。
唯異熟識（至）此第八識○自下第七互為緣證中三。初引經。二即舉彼釋立破。三總結。今初。
又契經說（至）不應有故。攝論第三（四紙云云）○二即引彼釋立破中四。今初引彼釋顯識即本識。
謂彼經中（至）不相捨離。初生位識與名色俱轉。猶如蘆束。此識非第八而何也。了義燈云。然釋此經文總有七釋。一薩婆多師。如本疏辨。二本經部。同有部釋。三末經部師。許有細意識。羯羅藍時粗識為名中識細識為識故如束蘆。四本上座亦計二識。許俱時轉。釋同末經部。五末上座粗細二識必不俱起。釋意大同說一切有。六大眾部師。六識俱轉言如束蘆。據七日以後。七日以前未有五識。約長時說。七大乘師復有三釋。一依此論十二有支當起位說。二依瑜伽第九所說。復有二解。如本疏明。三依泛明名色支說。今此論意約泛名色支不依瑜伽等（云云）寂曰。此解雖精用捨應思○一申難遮轉識。
眼等轉識（至）說誰為識○三破救。
亦不可說（至）無五識故○四立量。
又諸轉識（至）名色為緣○第三總結。
故彼識言顯第八識○自下第八四食證。於中有三。一引經。二別釋。三總結。今初。
又契經說不應有故。四食義出故增一阿含二十一○雜阿含十五○集異門論第一‧答八‧婆沙百二十九‧百三十‧俱舍第一‧瑜伽五十七‧六十六‧九十四‧梁攝論三及十七‧義林章四本等。引意可解○二別解中四。一陳自宗義。二斥他說。三結識食體。四釋防難。今初。
謂契經說（至）隨識有無。此中四段。初辨四食體。二 由是下明法所攝三此四下明食義。四段食唯下約界辨。初出體中四初明段食。舊云摶食。新家非舊。寂曰。舊名乃佛所說本名也。謹按阿含經旨有漏四食大有過患。應深厭背。無漏五食可尊可貴應勤修求。說意只如斯而已。然印度風俗搏握噉食故。佛隨世俗以搏食稱。雖水漿不可搏。搏食之類就世所知辨食差別。何謂之非也。新譯家於瑣瑣名釋穿鑿是非。動也是其不是非其不非。名相轉精而真學轉衰遂乃至使學者僕僕爾馳逐乎四食名相殊不知說四食之教與如何毫無背捨乎有漏四食之氣分也。此是教中之大弊也。故舉而辨耳四食釋義如述記及纂解辨。次明法所攝。集論第三雜集論五（十一紙云云）蘊處界三通有‧無漏。今唯有漏。又蘊處界通等流‧長養‧報‧非報等三性。三受等。今此四食隨應可揀。次釋食義中。婆沙百二十九云。增益有攝受有任持有者應說為食。又百三十初對法五（十三紙云云）後約界辨。此中舉餘三食遍不遍有無等以顯識食通三界一切時一切處。可知○二破執諸識為識食中四。一總破諸部。二別破有部。三別破上座。四別破經部。今乃初也。
眼等轉識（至）皆依食住。此中初總破。後雖辨於中初約有間斷。次約有轉易。次約非遍非恒辨。後對諸部引經結破○二別破有部。
非無心位（至）非實有故。文旨明著可解。世親攝論三無性論（五紙云云）○三別破上座部。
有執滅定（至）後當廣破。世尊攝論三出經部計。亦同此計。後者指下滅定證○四別破經部。
又彼應說（至）無實體故。此正破經部兼破有部。初破無漏心不可為食。次破無漏識中不應持有漏種以為食。次破身命相持。後破眾同分能持命根。文旨粲然不應勞以因明污瀆矣○三結識食體。
由此定知（至）皆依食住○四釋妨難。
唯依取蘊（至）示現而說。樞要下本云。中觀論破如來品云。如來者亦名眾生。又智論三十云。於二足‧四足等眾生最為尊勝等。說為有情。皆是示現。又言。於眾生中尊。佛身何必則是眾生。入城乞食等皆名依食住。亦示現也。對法五敘四種食。四示現依止食。謂諸佛乃已證得大威德。由唯示現力住故。攝論第十亦同（云云）廣解○第三總結。
既異熟識（至）此第八識○自下第九滅定定中三。一引經。二正解。三例證無想。今初。
又契經說（至）不應有故。身語心行者。瑜伽五十六（十八紙）云。如世尊言。行有三種。謂身行‧語行‧意行。當知此中入出息風名為身行。風為導首身業轉故。身作所業亦名身行。乃至如是尋伺與諸語業俱為語行。受‧想與意業俱名意行（文）○二正解二。正初破滅定識不離身。後總結歸正義。初中有四。一總破諸部小乘。二破薩婆多。三破經部本計。四破經部末計。今初。
謂眼等識（至）識不離身毘婆沙宗計。二無心定極長七日。不能過七日。成實大乘許七日。過七日乃至一劫等破意可解○二破薩婆多。
若謂後時（至）無重生故。有部所計具如婆沙百五十二至百五十四‧俱舍論第五等明。此中初敘計。後是則下申難。五難可知○三破經部本計。
又若此位（至）實不離身。此中四難。可解。第一第二（二十三紙）第三（二十四紙）已明持種等義故○四破經部末計中二。初總破有心。後別徵有心所。今初。
若謂此位（至）入此定故。此中三節可知。世親攝論無性論三無性業論粗同。寂曰。彼部所謂細意識與阿賴耶名異體同。與粗顯意識所緣行相等全不相同。此破何當也。但應討別立七‧八二識及與攝七‧八二識於第六意識之細分施設如何也。夫以六根‧六境‧六識建立法門者。釋迦一化之顯說也。所以諸部般若及智論等中並以六識建立法門。可知。說七‧八‧九識說如來藏者。大乘祕藏之密教也。此教乃與大根姓智慧人之所說而非凡小境。未除身見者妄說妄聽於此教。則卻墮惡見取引大殃禍。豈可不怖哉。然諸大乘經論之中雖說阿梨耶如來藏等率皆顯示全如來藏阿賴耶舉體成七轉識之旨。本識與諸識猶如水之與波。一異不可得。故顯說之與密教理歸一致。互不相妨。但如新唯識宗則不然。六識之外條然別立七‧八二識（云云）破細意識破一意識。但欲遮他而不覺自入僻地也○二破有心所中二。初總徵。後別破。今初。
又若此位（至）為有為無○二別破中二。一破有心所。二破無心所。今乃初也。
若有心所（至）滅受想定。此中七問答。初以違經違名難。二經部救。三論主破。四經部救。例身行滅而身猶在。將心行滅而心令在。五論主例尋伺滅語亦滅成立心行滅時心亦隨滅。尋伺遍行故。尋伺滅時語行亦滅。受想亦遍行。受想滅時心亦應滅身行是非遍行。何得相例也。但受想遍行不可以對末經部也。第六以受緣愛救。七論主引經例破。可知○二破無心所唯有心中二。初破有令無難。二縱有別徵。今初。
若無心所（至）名無心定。俱舍云。經部先軌範師咸言。二法互為種子。二法者。謂心有根身。尊者世友問論中說。若執滅定全無有心。可有此過。我說滅定猶有細心故無此失。又婆沙百五十二云。譬喻者‧分別論者執。滅盡定細心不滅。凡按經部所計。或言。滅定一切無心唯色持心種。或計。滅定唯滅受想餘隨應有。或計。滅定無諸轉識及心所唯有細意識（云云）述記所辨頗有紕謬。可知。此中有五問答。第一問七歡一心同所無難。二法隨遍行滅難。三受應非大地難四識應非相非應。五識應無依緣難。六定中應有觸難。七受等應必俱難。二若謂下經部救。三若爾下論主返難。四若謂下經部救。五既爾下論主難。寂曰。是一往之立破也。不可局執矣○二縱有別生徵。
又此定位（至）心亦應無。此中初總問。後別破。於中初設破不應是染無記心。次若謂下正破。此心既非自性善或勝義善。慶是相慶善。若相應善則應與無貪相應（云云）亦不應言是等起善（云云）○第三總結。
如是推徵（至）持識故○互三例證無想。
無想等位類此應知○自下第十染淨心證中三。一引經。二別解。三總結。今初。
又破經說（至）不應有故。無垢稱經二註維摩三（十九紙云云）阿含經亦有此說。瑜伽五十四‧攝論第二至第三卷‧染淨章（云云）○二別解中二。初總解。
謂染淨法（至）持彼種故。此中有五句。一以心為本。二因心而生。三依心住故。四心受彼熏。五持彼種故。初一句通有為無為下之四句唯是有為。述記以四解釋。第二解應正。餘皆有過。可知○二別解二。初解雜染。後解清淨。初中二。初總舉。後別破。今初。
然雜染法（至）種類別故○二別破中二。今初明煩惱。
若無此識（至）皆應起故。攝論二無性論二（二十三紙）全同此意。可尋○二破業及果。
若無此識（至）後亦不成。此中二段。初難界地往還等起無因後破行緣認等。無性攝論二（二十四紙）唯約行緣識義不成等明業雜染不成。而不約界地往還而論。今論二段異同可知○二解淨法中二。初總顯淨法。後別破。今乃初也。
諸清淨法（至）斷果別故○二別別破中二。初破世出世道。後破其斷果。今初。
若無此識（至）三乘道果。梁攝論三（十七紙）唐譯三無性論（七紙云云）○二明其斷果。
若無此識（至）永不生故。世親攝論三（十七紙）無性論三（十八紙云云）此中初正破。後牒救破○三總結染淨。
許有此識（至）染淨種故○第三總結十理。
證此識有（至）略述綱要○大文第三總結五教十理以勸信受。
別有此識（至）應深信受。寂總論曰。阿賴耶識甚深最甚深難通極難通達。乃大根性智慧人之所稟矣。何者大根性智慧人。謂深信因果具正知見發菩提心樂大慈悲修習三學恒無懈慢者。是大乘器也。若非其器稟斯教。則便成見取損失善根。此教猶爾。何況於如來藏甚深祕藏之教乎。梁攝論二云。不迷人是菩薩。由阿含及行諸佛觀人根性。依根性立阿含於下品者有祕密說。於上品者無祕密說。是故具明諸識。由此阿含菩薩不迷此識。由行者。若人修行能破欲界惑。則見自身為色惑所縛。乃至無色界亦爾。若修行出無色界見身被縛在阿梨耶識中。為滅此縛故修十地。諸菩薩由甚深行故不迷此識（云云）又十七（十七紙）云。如經說。如來藏非墮身眾生境界。非遊戲顛倒眾生境界。非於空散亂菩薩境界。何以故。凡夫人於色等諸法無如此性。執我及我所性不能信樂身見滅離處甘露界。何況能正覺諸佛境界如來藏如上明文不遑縷出。寄語。學大乘之士。茍欲學習阿利耶如來藏者。應須隨分伏除我我所執殫力樂求正知正見矣。上來明初能變竟○自下大段第二解第二能變中二。今初結前生後。
如是已說（至）其相云何○二依問辨其相中二。初先舉頌後正解。今初。
頌曰次第（至）世道無有○第二正解。於中分二。一以八段依釋十門。二以二教六理證有此識。初中八段。初段舉第二能變釋末那名中亦二。初釋頌。二問答名義。今乃初也。
論曰次初（至）勝餘識故。梵名末那。此翻為意。末那有恒審思量義。然小乘之中以無間滅意為意不說有第七末那。唯有其名而無其義。梁攝論一（二十二紙）唐譯一無性論一明意有二。可尋○二問答名義中二。初正辨意識名。二明聖教但名意今初。
此名何異（至）識異意故○二明聖教但名意。
然諸聖教（至）故但名意。此中三意。初為揀二識別。次為簡此識思量義勝而積集了別之義劣。三意是依止義。為顯此與意識為近所依。可知○自下第二段明其所依。於中有二。初略。後廣。略中亦二。初總解依彼轉。後別解依彼轉。今初。
依彼轉者顯此所依○二別解依彼轉三字。
彼渭即前（至）取所緣故。此中三。初解彼字二解依字。三解轉字。解依字中二說。初是難陀勝子解。後乃護法等說。二師異諍如述記明○二廣解所依中三。一總泛明極成所依有三。二別敘諸師於三依各有異解三結歸正義。初中三。初總舉有所依法顯所依數。二別列釋所依體後總結前今初。
諸心心所（至）總有三種。瑜伽五十五說。心心所是所依。然彼約恒定說俱有依。今通恒定‧不恒定而說三種依。可知○二別列釋所依體。
一因緣依（至）必不起故。述記云。若言種子依。即唯現行法有種。現望種子應無此依。今言因緣依者。令知寬遍故。有人有彈。演祕義蘊殫力救釋。寂曰。雖名有理鄰於穿鑿應知○三總結簡。
唯心心（至）所非所餘法。心心所法必具三依。色不相應等缺開導依等隨應可知○二敘諸師異解於三依中分為三。謂因緣依‧增上緣依‧開導依。初因緣依中有二師說。初難陀勝子等說。後護法說初有中有二。一標宗。二引證今初。
初種子依（至）現果方生。述記辨因果異時經部等義敘世親論主造勝義諦論之因緣。結釋云。勝義七十論者。世親未入大乘時作而救如意論師經部之義非大乘之實義。傳世親菩薩老年廢忘此論是經部義而尚憑用。難陀勝子等明彼論勢寂曰。基哉基師黨宗之甚矣。因果異時‧因果同時兩理不相離而大乘緣起之宗也。瑜伽本說固具兩義。故難陀勝子等據異時之義。護法等倡同時之義。然基師偏欲成立法宗。將使古對法殉同自所計而作斯不順之辨而已。寂竊謂。世親論主乃沒量智人。少莊時義學拔萃聲振遠邇。迴心大乘之後妙悟入神不屑寄心瑣瑣義學。遍計妄間始乎似忘卻。是超情之氣象爾。窟宅於名相義學之輩將謂。論主老而廢忘焉。基師領受彼妄傳者何耶。其所職由全出黨宗。可察。且彼之所引出於西域記第二‧第四‧慈恩傳二等。然此傳文奇怪不應聊爾信用者乎。學者應考○二引證。
無種已生（至）不俱有故。對法論三云。無種已生最後蘊（文）雜陀師以此文為因果異時證。生無學最後蘊種已入過去名為無種所生法在名為已生。既因已滅而果現在明知因果異時。五十六（九紙）於眼‧眼界而說四句。其第一句云。或有眼非眼界。謂阿羅漢最後眼（文）是即今所證句。眼種已謝現行眼根在。故難現會釋果俱有云。以前後俱名為俱有。婆沙五十一（五紙）百四十四（十四紙）云。俱有二種。謂並俱‧有俱。今亦以有俱為俱。可知。此師意謂。瑜伽第五所謂法與他性為因及與後自性為因非即此念。長讀此文乃為。種生現行種子相生並因前果後○自下第二護法說中四。一破前。二立理。三會違。四結正。今初。
有義彼說（至）互為因故。此師意約種子自類相生辨無種已生。謂無學末心更不生後念種子名為無種。現在種子名為已生。可知。次明種芽喻非極成。後以焰炷證同時因果（云云）○二立理。
然種自類（至）定非前後。此中初正立理。後引二論證。瑜伽說者。第五說種子七種相。一無常法。是剎那滅義。二與他性為因。是果俱有義。與後自性為因。是恒隨轉義。三已生未滅。是兼果俱有恒承隨轉義。四待餘緣。五成變異。此二相乃待眾緣義。六必與功能相應。是性決定義。七相稱相順。是引自果義。如上已辨。護法師意謂。種生現行現行熏種。必是同時因果。種種相生則異時因果也。次引攝論二（九紙）云。何賴耶識與彼雜染諸法同時互為因引燈焰‧蘆束同喻。又諸說者。無性論二（十四紙）云。何者俱有已滅生果不應理故。如死雞鳴。是故應保種子與果俱時而住。以此與果不相違故。如蓮華根。雖復俱有。然非一二三剎那住。猶如電光○三會諸文。
設有處說（至）隨轉理門。寂曰。以因果異時為隨轉理門。是護法一家之所立也。若平心論則不必然也。因果同異時。猶如極微有方分無方分。前後俱時交際難知。不必同時。不必異時。亦同時亦異時。兩理不相離。諸論有二途。蓋為此也。慶思○四結正。
如是八識（至）種子所依○自下大文第二明增上緣依。於中有四師解。一難陀師等。二安慧師等。三淨月師等。四護法師等。明初師中有三。初解五依。次解七‧八依。後解第六依。初中二。初立宗。二引證。今初。
次俱有依（至）即種子故。此師意謂。五識以意識為俱有依。無同時色根。五根即眼等識種子故。寂曰。此師所計至下當悉。然以識種為根不立五色根之說甚難領會。何者五十四分明說五根是清淨色。對法一亦云。眼根者何。謂四大種所造眼識所依清淨色為體。豈難陀師不讀如上論文耶。顧難陀所立應有別意趣也。所憾無由見彼師全論也。不可敢於糅論所述評定是非矣○二引證。於中有二。初引二十唯識。二引觀所緣緣論。今初。
二十唯識（至）即五識種二十唯識論頌及長行並世親菩薩自作。護法別作一卷釋彼二十唯識。名導唯識論。義淨譯名成識寶生論。亦名二十唯識順釋論。真諦釋名大乘唯識論菩提流支譯名大乘楞伽經唯識論亦名破色心論。論（四紙）頌曰。識從自種（至）為十。論曰。此說何義似色現識。從自種子緣合轉變差別而生。佛依彼種及所現色如次說為眼處色處又頌曰。依此教能入數取趣無我。所執法無我復依餘教入。論曰。依此所說十二處教受化者能入數取趣無我。謂若了知從六二法有六識轉都無見者乃至知者。應受有情無我教者便能悟入有情無我。復依此餘說唯識教受化者能入所執法無我（云云）舊論頌曰。識自種子生顯現起似塵。為成內外入。故佛說此二（文）二即內外入。可知。寂曰。境即五識相分故別立無妨。五根非五識所緣。若非五識相分而有別色物。不應唯識道理。如第八所變五根。現之與種非一非異。若約非異邊。則第八相分即種子故。為五根淨色即第八所持種子。可謂有理矣。若見難陀等金論者。應於此間極有致矣○二引觀所緣緣論。
觀所緣論（至）為因故。觀所緣緣論乃陳那菩薩造。舊名無相思塵論。今乃奘三藏譯。此頌大旨與上二十唯識同致。可解。述記以四解釋。雖各有理失羊多岐應知○二明七‧八二識依。
第七八識（至）自力勝故○三明第六識俱有依。
第六意識（至）而得起故。第六於末那親且與力。如第六入法空觀第七轉無漏。有時則不與力。如第六入人空觀第七有漏。應知○自下第二安慧諸師解。於中有二。初破前說。後申正義。初中三。初總非。
有義彼說理教相違○二別非中三。一非五識。二非六識。三非第七。初中又二。初非。後會。初非中二。初申十難。後總結非。初中十。今初諸界雜亂難。
若五色根（至）處處說故。破意可解。了義燈云。釋俱有依中本判有四。第二即是安慧師義。西明判云。第二火辨。要集疑云。第二師是安慧者。破前師云。十八界種應成雜亂。安慧既許自證分種生十八界。若一自證分種生根境亦應雜亂。且安慧自許第七入見道時即有間斷。何故下文云雖不間斷而有轉易。今為釋之。安慧逢種子是假。然功能別成十八界。如不相應依實假立不相雜亂。依自證分義分亦得。又就他宗而為此難亦復無過。乃至言第七無間斷者。是餘師義。以與安慧合為文故。故既言等不唯安慧本乃十釋西方別行。疏主既是此翻糅者故。能深達餘不勞疑。樞要云。俱有中第二安慧師義。彼見‧相分雖是體所執體性都無而有似色之相如夢所見。今時出河一切皆爾故。有藏識所變根境為所依緣亦無失。寂曰。燈主所救雖極精巧。要集所疑亦有道理。非是勞疑。學者應思○第二二種俱非難。
又五識種（至）內處所攝五十七（七紙）五十四（六紙）五十五（四紙）五十六（九紙）並說五根內處○第三四緣相違難。
又若五根（至）增上緣攝。瑜伽第三（八紙云云）五十四（八紙）廣明眼是清淨色。亦可以證根是色法望識是增上緣。對法第五（七紙）出增上緣有九類。根於識其一也。又五十六云。眼與眼識非正生因。唯建立因（文）無以眼為眼識因緣之文。豈可以識種為俱哉應思○四根識繫異難。
又鼻舌根（至）為難亦然。對法第四瑜伽五十六（十紙云云）並言色界有五根初禪有三識香味及鼻舌識唯欲界繫。若以五識種為五根。則界繫雜亂。前聖教云何通○五根通三性難。
又五識種至非無記○六根無執受難。
又五識種（至）非有執受。今云執受者取能生覺受之義。非取第八執持不失之義。難意可解五十六（十紙云云）○七五‧七不齊難。
又五色根（至）為同法故。五色根是五根俱有依。末那亦意識俱有依。故攝論第一云五同法亦不得有成過失故等。可尋○八三依闕一難。
又瑜伽論（至）依但應二瑜伽一（五紙）○九諸根唯種難。
又諸聖教（至）聖教相違。對法一（五紙云云）○十假為他救難中二。初正敘救。後申難。今初。
有避如前善順瑜伽。業種雖種非五自種故。應免對法唯種之責。故假立救○二申難。
彼有虛言（至）非為善救。文旨明著。雖業種與因緣種有少異。大旨相似可解○後總結非。
又諸聖教（至）深違教理。深密第一入楞伽五（十六紙）辨中邊上瑜伽五十一七主初‧顯揚十七（十六紙）等（云云）○二會前文。
然伽陀說（至）即識業種○二非六識。
又緣五境（至）執力等故。初師以末那為第六俱有依故。今難應以五識為俱有依。可知○三非第七。
又第七識（至）意識得轉。此中二。初立理。後引證。安慧師計入見時而第七有間斷。今云無間斷者。如了義燈以二意會也。六十三（十一紙）顯揚十七（十七紙）至第十九（云云）引證中。如瑜伽者。五十一（四紙）顯揚所十七（十六紙云云）明以第八為第七俱有依。可知○三結非。
由此彼說理教相違。第二申正義。
是故應言（至）無俱有依。瑜伽三（八紙）五十五初‧七十六（二紙云云）並如上引○自下第三淨月等師解。於中有三。一立理。二結正。三指前初中三。一明第八亦應有俱依。二種識列現識令有所依。三令第八亦依色根。今乃初也。
有義此說（至）斯有何失○二種例現令有所依。
許現起識（至）生長住故。述記之中作三解釋。第一解意謂。現行與種雖因緣依。非是種子依故。此師取令為俱有依（云云）第二解意謂。雖現行與種是因緣。現行不能熏種故。於種無力。非因緣依故。異熟同行與種為俱有依。第三解意謂。第八餘異熟心與種無力故非因緣依。亦不以為俱有依。第八現識雖不熏種。能持種子故。望種有力取為俱有依。復且第八現行由他七轉識熏所共熏故。現行望自種頗有力用。六識異熟無此義故略而不言。寂曰。古對法中雖說第八種現。往往顯示種之與現非一非異。釋義深玄叵辨鼻巴。雖說諸八識名變隱然乎見本識舉體成七轉識猶如海水因風而成波浪也。但此教是大乘始門之說故。未顯了說本識舉本為諸法體識之與諸法非一非異等如大乘終門之經論而已。如基師所言。恒拘守乎此教門庭之施設。殊不顧其於堂奧有無窮之玄猷。所以解動也則呈斧鑿之朕。今此一段三解即其類三也○三今互八亦依色根。
又異熟識（至）有不定失。此中二節。初總明令依色棍。第二引證。契經說者。演祕引楞伽第九（云云）寂曰。祕之所引其旨疏矣。可尋餘文。瑜伽亦說者。五十一所說八證。第一執受證中有五因其第四因以六識各別依故明六識執受不可得。即各別依以對遍依若第八識非是遍依。彼所立因有不定失○二結正。
是故藏識（至）亦依能熏。現行第八依第七識。此依恒定在有色界。亦依色根。若識種子初熏習位依能熏及異熟。後後位轉識不熏習時。但依異熟而住而已。可知○三指前。
餘如前說。餘義同於前師故推前○自下第四護法論師解。於中有三。一斥前。二申正。三結正。今初。
有義前說（至）與依別故○二申正中有二。初明依‧所依別。後明具依多少。初中亦二。初先解。二別後解違文。今乃初也。
依謂一切（至）彼非主故。一切有為法生住必託四緣故、。杖因者。因緣也。託緣者。餘三緣也。無為法為緣者。如真如為境起無漏智等憎背滅道起諸惡見取。依義寬廣可知。所依必具四義故。唯局內六處。
相家諸師於四義具闕揀法精密。雖非無理。事類斧鑿。轉失淳朴。學者幸察聖旨如何○二解違文。
然有處（至）說隨宜假說。瑜伽第一（五紙云云）三依並云所依。與今相違故作此會。可知○二解具依多少中二。初明識依。後解心所。初中四。今初明五識所依。
由此五識（至）相順故。此中初正明五識必有四種所依。後會對法二唯說依五根。具如述記引諸論以證五識依四所依也○二明第六識所依。
第六意識（至）相順故。此中初明第六識有二所依。後會對法二文。述記引五十一（五紙）顯所十七（十六紙云云）對法二文並第二（八紙云云）○三明第七識所依。
第七意識（至）轉識得生。六十三（十一紙云云）如伽陀說者。楞伽第九（十九紙云云）○四明第八識所依。
阿賴耶識（至）而所依。此中四節。初標宗。可解。二論說下引證。論說者。六十三（十一紙云云）又說者。世親攝論三無性論三（三紙云云）三而說下會違。三位者阿羅漢滅定出世道也。二乘無學及滅定菩薩無漏入人空觀時。人執末那已捨故。云無末那。爾時尚不妨有法執第七識。菩薩入法空無漏觀及果位。雖二執相應第七識不轉。但有平等性智相應第七識。轉無有一向無末那體時。如雖言四位無阿賴耶非無第八。三位無末那者。六十三（十五紙云云）四位無阿賴耶者。五十一（十七紙云云）四識種下解種子識。種子於現闕。四義中第二第四非是所依可解○第二解心所。
心所所依（至）相應之心。前心王以四二一一為所依。心王各增自相應之心。如次有五三二二。前三師所立應準知○第三結正。若作是說妙符理教。上來四家雖各擅美。第四師說特究精妙。寂曰。於慈恩宗以精為妙。若??古對法之淳源則其不必然也。非第四師獨是而前三師則疏漏矣。應思。

成唯識論略疏第三（終）_