No.2272[cf.No.1840]
勸策樂大乘者必當普學因明論道小言

南都西京藥師寺留學傳法相
大乘宗沙門基辨撰
輸入者 焦遠蘭

蓋夫因明論道者。由契經說研尋其原。一切如來成所作智次第示現化身住持三業化中語業化巧顯示諸法本母行相。能令所說義自成就得正覺悟證誠道理淨不淨相也矣。劫初足目仙奉持前佛說安立九句因以令識言音有淨不別焉。由是印度方俗展轉傳習遂為開蒙誘進之垂則也。西域記曰。而開蒙誘進先導十二章七歲之後漸授五明大論。又南海傳曰。十五童子閑蘇怛羅釋已方學緝綴製造詩篇。致想因明尋理門論比理善成。習本生貫清識秀發。然後函丈傳授經三二年。此且約外俗開蒙通則而云也。復次約內道學業而示者。此是五明之一明求無上正等菩提善巧方便也。由何得知。謂大覺世尊說解深密法門會。曼殊師利菩薩對世尊諮問。如來化身作業生起。法身功德眾所莊嚴。住持為相言音差別凡有幾種。云何由此言音所化有情未成熟令成熟。已成熟者緣此為境速得解脫。世尊告曼殊室利。說如來言音。本母行相有淨不淨別中清淨五相是現‧比喻‧真圓成‧理‧教。是一切智者之所宣說教理。免脫他論摧伏邪論。是即因明論道真現比量。又七種不淨相者。即足目立九句因。陳那言六不定四相違。佛敕曼荼室利令奉持此成所作事了義教。是故當陳那出興時。曼殊室利警覺證小果令再起大心。以為指誨匡正頹綱可製因明重成規矩。是即陳那再弘因明論道之因由也。顯揚論七說。無上正等菩提由五明處善巧方便。應知因明論道上求菩提下化眾生之要道。樂大乘者舍之還何執。復是諸菩薩決定應作之學道也。顯揚八說。謂諸菩薩於五種處決定應作。若不作者必不堪任證無上正等菩提。云何為五。一切菩提心。二於諸有情起於憐愍。三勇猛勤。四於五明處。方便修習。五心無厭倦。復是求無上菩提之資糧也。瑜伽三十八說。彼諸菩薩求正法時。當何所求。謂諸菩薩以要言之當求一切五明處。一者因明處。二內明處。三聲明處。四醫方明處。五工巧明處。此中內明攝一切菩薩藏法（十二分教中方廣分）聲聞藏法（所餘十一分教）菩薩於此五明處若正勤求則名勤求一切明處。菩薩求此一切五明為令無上菩提大智資糧速得圓滿。非不於此一切明處次第修學能得無障一切智智。復是第五地菩薩所修極難勝地之觀行也。如深密地波羅蜜品‧菩薩地住品‧及十地論廣說。復次此中因明但在照明一切言義所因。靜邁法師（入正理論疏）曰。諸異生類焚于火宅溺于愛海者。皆以於因不明於理不正。是以大覺開因明以正理。陳那授正理以因明。是以應知。如來一代說教無他但在于因明也。若廢詮則止。若爾墮言句。則悉由因明門邪正自分別。隨應簡別。世間世俗乃至如來自證境無用因明立量不可顯示教。鳴呼。法與世降稱學大乘之徒口唱大乘名相心住外小分域。所以未初閑因明論道。卻言因明論道斯三乘教所學非一乘人所學。甚者亦但言因明是外道用論者佛門學徒如何翫是勞費心力。嗟乎可哀。如是等黨外小見綱所縈不識無上菩提善巧方便。不求一切智智資糧。無令正法久住之實失學因果匡正頹綱之思。無摧諸類迷執之愍忘辨真似分別邪正之志。欲勵住法利生之意證無上菩提之類必當學斯論道分別邪正以正自見辨明真似伏他論已蓋夫佛經義意深遠。凡愚淺見以不可測。自非依憑地前地上薩埵議論佛經智力。則如何得尋究佛經之幽致焉。我大唐三藏法師有言曰。教法後勝於前。以論釋經以章解論展轉分明。今也世人於經律論往往勤誦契經。而讀者為不多。讀誦律藏者亦復爾。儻有讀者部執所屈自知彼不知此。間觀有學論藏者時。傍人嘲言。云何置如來說有偏執誦弟子說耶。而拋論藏恰如塵芥而已。餘視如是所為倩以謂。諸佛大智不可思議利生平等無差異故。雖以凡見概見佛經。應非無出離益。至得一切智智可謂尤遠而已。由無簡擇力故。應不如依憑地前地上薩埵論議佛經簡擇力用思惟觀察佛說義意以重發習修阿賴耶藏中則同一時處增長本重無漏種子功能得修力故不久到百法明門自開奉見真佛身土墮三惡趣種自斷滅。然論議經非輒可解。如何得輒可解。謂惟由學因明論道。習本生貫智解融貫至自洞幽妙。而始可讀論藏而已。蓋斯因明論道習學亦不易易。如大遍覺三藏神悟超然。初逢僧伽耶舍聽受因明。次從正法藏聽因明二遍。次復從般若跋陀羅停兩月決因明之疑。又從勝軍所首末二年問瑜伽因明疑。廣如恩傳。讚仰丁寧既以如是。然近世他家講學為求博物之譽。急識三十三過名數謂學因明。海內滔滔但知似能立名至八門兩益之別全不識名。何況得辨其真。復大乘深教其旨幽遠。愚昧淺見不可伺察。然通內外因明猶無解得。何況得解深遠大乘。不學因明領會深經論議之謂。可言魔魅所惑而已謹惟。本朝弘通佛教之初。自上宮王出興。至今之時大凡千有餘歲。雖有與世汗隆。世世相繼國王王子百官百司崇敬無絕信奉有餘。近世學佛之徒不學固執如黐闇鈍頹信如漆。甚者為欲綱他易易說成佛。為令敬己矯詐現有德有居于家說人道者。輕蔑如是佛徒遂作撥因果說互相爭論。佛徒不用現比道理。但以聖言為量以佛說為證答。居家嘲笑不信其說敢無共許卻增輕蔑。若如印度。立一比量摧伏皆自信服如驚飆卷秋澤。今時緇徒無智妄昧不識因明論道當于此時不辨摧伏邪論方法。自今之後邪論日增。世尊遺教行將墜地嗟乎可畏可悲。是故我今勵志欲立因明論道匡正頹綱。然斯學道以基師疏為准為的。是唐三藏所指麾故。唐和兩。朝諸師往往為斯註釋。釋文彌繁道理彌紛。學者悉苦。故今採集諸師釋義考覈得失對揚是非。不應基疏為失。應者為得。令基疏易解了。意在欲由斯簡擇令後學者翫此論道智解融貫達解正理。以題云智解融貫鈔。庶幾域龍正統因明論道流傳連綿邪正自分令人入正理至龍華曉云爾。
寬政改元歲次己酉初冬哉生明於興福寺蓮成院閣筆。

勸策樂大乘者必當普學因明論道小言