因明入正理論疏智解融貫鈔卷第一（自疏序文始至標名第一釋終）

南都西京藥師寺留學傳法相
宗沙門釋基辨撰
輸入者 焦遠蘭
一校者 焦遠蘭
二校者 何 樂
改稿者 張曉云

稽首無上寂默尊 所證難思真法教
等流和合大海眾 悲愍我等與智糧
慈氏無著及世親 重凝規矩大域龍
造論天主翻傳師 三業清淨至心禮
摧伏邪論匡頹綱 但在於因明處求
為因不明理不正 焚火宅溺愛海者
我今隨分觀得失 勤簡擇諸師釋義
庶令自他悟無過 智解融貫入正理

疏題目。論題至下疏文具釋。疏者通也釋也撰號。安撰號有二所由。一者標名彰別。謙恐濫他所作。二者為因人重法。如婆蘇畔度菩薩造等。今由初意。沙門者此云勤息亦云劬勞亦云聽聞。如華嚴音義等釋。基法師行業如宋高僧傳第四。
序文分科。若由秋篠分為五段。如明燈中。失作文意。故今更分為四段。第一段歎因明規範源由佛智出。第二段歎本論興起。第三段歎支那流傳。第四段敘造疏所由（基謬已下）第一段亦分為四。初比對老易垂範起歎（詳夫空桑之下）二正歎佛說因明垂範。此亦有二。初約智德歎（豈若智圓之下）後約悲德歎（悲極三輪之下）三歎由斯規範佛教流傳廣長（是以應物已下）四正結歎（大矣哉之下）第二段文分為五節。初舉興起時（暨乎二十已下）二舉本論主（爰有菩薩已下）三歎論主德（既資善誘已下）四正歎今論（其旨繁之下）五歎斯論式功用（遂令勝論之下）第三段文分為二節。初敘舊譯時斯論未備（粵以金容已下）後歎新翻時斯論周備。此亦有二。初歎新譯三藏德行（惟我已下）後歎由新翻斯論始見（曩已下）第四段文（自基謬至序文終）。
疏詳夫空桑（至）。篇而顯理。鈔曰。第一段有四文中第一比對老易垂範起歎之文。詳夫者發端之辭。空桑者地名也。古來有三說。一孔丘之生址也。在山東兗州曲阜縣之空桑也（此搜神記之所說）二伊尹之遺蹤也。在河南開封府陳留縣之空桑也（此列子及大明一統志之說）三指伏羲八卦壇也。亦在開封府陳留縣。名云空桑也。問。三說之中以何為疏主意耶。答。據後記意。由搜神記之說。以孔子作易云空桑啟聖為疏主意（近來瑞源由後記說）今謂。後記釋不爾。三說之中取第三空桑為穩當也。大抵六朝之間以老‧易二教稱為談玄極。是故至初唐道俗歎佛教玄必以老‧易二教比對歎玄為時風流。我朝古昧文辭不識六朝流風。稱以儒‧道二教為比對釋。儒專五常非談玄道。秋篠已來家家多失。惟今疏主出興初唐作文多由六朝體裁。王簡栖頭陀寺碑文既以老‧易比對。三十論疏及今疏文俱用斯體。好古之徒不知焉。問。疏主取第三空桑老‧易比對以何知是耶。答。次文苦賴興仙句既指老聃二篇。云何上句空桑啟聖指孔丘作易耶。作易之原伏羲空桑。孔丘作易是末。若上句取末。則下句亦云何依末不言蒙列。上云末下云本。文辭不巧。故知上句取伏羲稱作易以八卦壇為空桑。是為疏主意也。啟聖者舉聖德指伏羲。啟謂發也教也。聖謂至也妙也。於事理無不通也。言伏羲氏啟發八卦教道人民。為其聖德於事理無不通。八卦即聖。啟斯聖人即伏羲氏。舉德彰人云啟聖也。陳州空桑有八卦壇。故指伏羲氏云空桑啟聖也。
資六位等者。資謂取也扶也。六位者六爻（爻謂適時之變）爻之所居云位也。說卦傳（孔丘作述）曰。昔日聖人之作易也。將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。兼三義而兩之。故易六畫而成卦。分陰分陽迭用柔剛。故易六位畫而成章（文）。由斯傳文。孔子既云。昔日聖人作易。明知啟六位人此伏羲氏。如是六位兼三義以盡性命之理。故曰明玄也。苦賴興仙者。苦賴謂地名也。史記列傳云。老子者楚苦縣厲鄉曲仁里人也（厲與賴音通）晉大康地記云。苦縣城東有瀨鄉祠。老子所生地也（賴與瀨音通）興仙者舉德指老子體。興謂起也。仙謂老而不死曰仙（釋名）。何故以仙稱德。謂聃生是白髮。著上下二篇示關令尹喜。遂出關去不知往方。上下二篇彰無為自然。即是老而不死義。由此老聃無為自然老不死義始起。故歎老子云興仙也。暢二篇等本。暢謂演也。二篇者老子上下二篇也。檢河上公章句者。上篇云道經下篇云德經。晉王弼注上下合云道德經。今疏主意恐取河上公。如何則以暢二篇比對上資六位。六位‧二篇俱比對今說因明八門兩益規式。故云上篇道下篇德之義尤能應合立規式。而其二篇規式能障無為自然玄妙之理。故云顯理也。
疏。豈若智圓（至）乘而垂範。鈔曰。第一段中第二歎佛說因明垂範。此中有二。初約智德歎。後約悲德歎。豈若二字正比對歎美辭。智圓十力等者初約智德歎文。智謂自利（根本智）利他後得智圓滿智德。因與明俱是智。如下疏言。非言無以顯宗。含智義而標因稱。非智無以洞妙。苞言義而舉明名。此是約因位言。因行滿已。因與明後得智果圓顯。能利他。如來成所作智所現三業化中語業化相是即因明垂範故。今約智讚歎。十力者謂十智力。何等為十。謂一處非處智力。二自業智力。三靜慮解脫等持等至智力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種種界智力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力。具說其相如瑜伽四十九顯揚四對法十四大般若五十三。玄贊三引此等經論廣明。問。今讚歎因明佛說垂範。云何以十智力耶。答。玄贊三引瑜伽對法成義曰。云何如來十力作業。謂如來所有處非處智力於諸因中如實知因。於諸果中如實智果。及能降伏無因惡因種種諍論一切沙門婆羅門等（乃至廣說）如來所有漏盡智力於自解脫無惑無疑。及能降伏於阿羅漢起增上慢一切沙門婆羅門等。是名如來十力作業。又次文曰。與一切種利樂有情功能相應。畢意勝伏一切魔怨大威力故。說名為力。故以威勢能摧難屈故名為力。對法十四曰。善降眾魔善記問論故名十力（已上玄贊）。由此等說。十智力皆降伏難屈邪道作業也。故知今因明門摧伏邪道作用必由非十智力。則能摧用無起。如來設教無他。但是在破一切眾生癡闇。是故今云智圓十力歎佛說因明之垂範也。陶萬像者。陶謂鍊也磨也。自上圓言而出。非鍊磨功則無圓滿。萬像謂一切諸法。於一切法能觀察道理非道理云。陶萬像也。又可因明門法不為簡擇觀察卒爾發言則必成似能立種種簡擇能離諸過發生言義名為真立。此且約因位言。若如來後得智利他設教由歷劫因行智圓十力具摧邪用。一切設言妙離過非。事理無擁契應物機。譬如陶家捏鍊泥土積功日久種種鍊冶捨去塵芥瓦礫如砂精妙出美之時隨欲削造意樂契應所望成諸器物。故云陶萬像也。以凝規者。以謂故也。凝謂定也。易鼎象云。君子以正位凝命文規謂法也。若言箴規則以法正人也。今指因明論道云規。即如來一切說教也。凝規言說一切法言論教示。各離過非成真能立。如來說法無不真立。皆是法爾因明成故云。以凝規也。悲極三輪等下二約悲德。歎上豈若二字亦及于斯。悲謂如來利有情德。因明真能立式皆住悲愍邪徒心對揚發言成真立摧邪論。下文所言論出離安處身心之法。此是約因。況果位悲是如來心。說佛心大慈悲是故。三輪者。三謂神變‧記心‧教誡。輪謂摧伏義。摧伏自他邪見。又自在義。旋轉自在無不轉處。神變輪者。作用難測名之為神。轉易自定稱之為變。神變即輪。持業釋也（神變相有二。一能變。二能化。如三輪章及對法抄一）記心輪者。記謂別也識也。別識彼心名曰記心。心謂他心。種種差別。記心即輪。持業釋也（記心相差別有五種。廣說如章疏中）教誡輪者。教謂教示。令其善生。誡謂誡勗。令其惡滅。教即誡。教誡即輪。持業釋（教誡相亦有五廣辨如章疏中）廣說三輪相如十輪經六‧十地論五‧瑜伽二十五‧二十七‧及三輪章中。秋篠以最勝王經所說轉照持三法輪釋此三輪。今謂。三法輪亦隨機說教相故。於因明門雖非無理。其緣不近故。秋篠釋為未可也。為記心等三輪於因明門尤有近由。如次下明。如是三輪以何為性。謂對法抄一曰。此中三輪唯依諸靜慮地意識相應後得智中智慧為性（云云）。又三輪有二。如章中辨。一三輪亦通有漏。二三輪漏盡輪故非通有漏。今此序文云悲極。此極之言顯漏盡輪也。問。今讚歎佛說因明垂範。何故以三輪耶。答。記心輪記別種種他心差別摧伏邪見。今此因明立破觀察立敵意許發言智義照解所宗。故全記心輪也。又教誡輪令他滅惡生善為最。即是破邪顯正因明摧伏極要也。又神變輪不測變化。能變謂十八變。能化有三。一化為身（謂化自他身似他自身。或一或多。如是等類云化為身也）二化為境（謂化似末尼‧飲食‧資具。諸如是等類云境也）三化為語（謂妙音粗音繫屬自他。如是一切）具如瑜伽三十七及對法抄一說。既云化為語。神變輪亦有因明門自可知已。如了義燈明。數論外道死後變身為石令數論教法不滅。後陳那菩薩破斥其義作於比量書斯石上。流汗出聲不能救得（云云）。定賓疏言。陳那造破數論書石。經宿返破石上自彰。重書石三四日解。展轉至七日不釋流汗大吼。其石便碎（云云）。數論外道獲世間通神變對揚如是。況乎如來得六神通現神變事折伏邪道。問答對揚如涅槃經師子吼品等。故今云悲極三輪明因明垂範讚歎也。廓五乘者。廓謂大也。普遍為義。自上極言而出。漏盡輪故。普通自可知焉。五乘者。一菩薩乘。二獨覺乘。三聲聞乘。四人乘。五天乘。廣如諸乘章中。垂範者如來設教皆是真能立悉離過非。由性相門說故。雖宗‧因‧喻不次。由因明門見則悉皆無不因明垂範。大乘基法師以由性相門文為因明門而消釋文如成唯識疏一辨。此中意言三輪摧伏因明立破普遍五乘垂設言規故。佛說法悉是因明離過真立。無不摧破一切邪執。是故老‧易二教設言立則。豈得與佛教智悲圓極定規垂範八門兩益言則比對乎。
疏是以應物光至乎沙劫。鈔曰。第一段中第三歎由斯規式佛教流傳廣長。是以之言承上起下之辭。應物機等者。世尊說法契。應物機始自入胎終至雙樹分舍利。物謂諸有情類。是舊譯辭。至教浹等者佛教道理悉至其極故云至教也。塵洲者微塵數世界也。浹者周也潤也。謂如來一代化儀遍滿微塵數世界也。此句自知圓十力等句而出。由十智圓滿無量劫來陶鍊萬像之力所出設教規範故。化教道理至極成就無所不遍。此是約橫歎弘廣流傳也。上有是以言故照應自可知已。歸真寂等者。歸言有二義。一入。二還。今取入義。真寂者謂入無餘。非有餘也。兩河者跋提河也。何故以跋提一河名為兩河耶。答。釋此兩河名三門分別。一出古釋。二判是非。三述今義。初出古釋者。古有三家釋。一者後記云。有二說。初說云。生死涅槃名為兩河。表生死中而有涅槃涅槃不離於生死。此所以大師於此兩河而歸真寂。後說云。有解言。在二恒河中間入滅名歸兩河。評取初說。二者秋篠云。如來所證大涅槃名為真寂亦名真解脫。近於尼連禪河跋提河等入大涅槃故名兩河文。又解云。佛常真寂。就跡言。則初浴尼連河以入真寂（有餘）復近跋提河以入真寂（無餘）故云歸真寂於兩河等（已上秋篠）三者音石導由前記說云。跋提河‧生死河云兩河也（已上音石）次辨是非者。後記初解意雖合理解無所據。難彰疏主意。未盡善。又有解及石音由前記釋並無據。為不穩當。又秋篠兩釋雖似有理未允當。是亦無據。非疏主意也。後述今釋者。嘉祥十二門論疏一曰。十二因緣生死河傾佛性河滿名為圓寂（文）嘉祥此意全由涅槃經（北本二十七）師子吼品曰。又未能渡十二因緣河。猶如兔馬。何以故。不見佛性故。善男子。是觀十二因緣智慧即是阿耨菩提種子。以是義故十二因緣名為佛性（文）又法華玄贊一云。或教妙如城。含妙理故。理高如山。出二乘故。所以此經在王舍城居鷲峰山。有所表也。般若通貫五門。舍衛豐其四德（上生疏云。舍衛國云豐德城。一具財物。二好欲境。三豐多聞。四豐解脫。國豐四德故以名矣。）故多居彼不依餘處。金生麗水東俗所傳。跋提河有金西土咸悉。生死如河流不竭故。涅槃如金可寶重故。既河中而有金表生死中有圓寂故。於阿利羅跋提河邊說涅槃也。各有所表。由來遠矣（已上贊文）由此等說自知。真寂謂涅槃也。兩河謂跋提河也。問。若爾阿利羅跋提河是一河之名非二河名。何故名云兩河耶。答。由涅槃經說。既渡十二因緣河已則其河名為佛性。渡謂觀察十二因緣也。是故渡十二因緣河已其河即佛性河。佛性即涅槃故。河雖一河約流不竭名生死河。約河中有金名佛性河。所以跋提一河具二河義得名兩河。南海傳序曰。遂乃跡滅兩河。人天掩望影淪雙樹。由上所申表德。於跋提河邊示滅今云歸真寂於兩河也。餘列光乎沙劫者。如來遺教云餘烈也。烈謂火勢也。沙劫者滅後末代不可計量故譬恒河沙不可量。此句自上悲極三輪等句而來。意言非悲極三輪廓五乘之垂範。則豈如來遣教至于末代人天悉敬重耶。此約豎歎末法化益流轉長遠遍由悲智圓極所說因明破邪顯正力。上是以言及此照應。豈若之言總歎一切立規不可比對也（問。何故。如來說教具因明規式。故云遺教餘烈光沙劫耶。答。總建立宗義用二證誠道理。一聖教量。所謂教證。二比量。所謂理證。此二之中理證者是因明立量。若內道者。集論宗義必用教證則諍自亡。若有外道欲破佛法之時。內道學者摧伏其敵用佛教證成立宗義。則外道人不信佛故。以其教不為證。所以必以因明比量理證成立真宗則忽折伏已。所以佛教流傳聯綿至恒河沙劫後。此是悲極三輪等流善巧。故云餘烈光乎沙劫也。）。
疏。大矣哉固難得而名也。鈔曰。第一大段中第四正結歎。難得而名者。論語泰伯之文勢也。上來第一大段歎因明規範源由佛智出竟。自下第二大段歎本論興起。文分為五。初舉興起時。二舉本論主。三歎論主德。四正歎今論。五歎斯論式功用。初舉興起時者。
疏。暨乎二十（至）鴟張四主。鈔曰。二十八見者。對法十二說二十八不正見。廣如彼說。蟻聚五天者。西域記八曰。護法云。自慧日潛曜傳燈寂照外道蟻聚異學蜂起（云云）一十六師者。瑜伽六七‧顯揚九十‧婆沙十一十二明十六大外道。廣明如彼。鴟張者。一本作鴟（音知）張。音石導本作（云云）張。鴟謂鳶鳥也。張謂橫飛四方。若由是解。意言如來滅後十六大外道橫行四方也。又由鴟解。則鴟謂鵂鶹也。張意如前。意言滅後長夜外道異見以害佛子。譬如深夜鵂鶹橫行食鳥子也。二意存理。取捨任意。四主者猶云四方。西域記一曰。時無輪王應運贍部洲地有四主。南像主西寶主。北馬主。東人主（文）。
疏。爰有菩薩（至）之門人也。鈔曰。二舉本論主。商羯羅主者即造論主。具釋如下疏各。域龍者後記曰。域龍者梵語云陳那是也。明燈抄曰。具存梵音應言摩訶陳那伽。此云大域龍。謂由菩薩德雄辨捷而立破自在其猶龍故。五印度域莫敢抗者。故稱曰大域龍。慈恩傳四曰。陳那此云授童。西域記十曰。陳那唐言童授。
疏。既資善誘（至）乃製宏論。鈔曰。三歎論主德。既資者。天主既為陳那資。資謂門人之稱。出老子中。善誘者。論語子罕篇文字。指陳那云善誘。循循然善誘天主故。此由論語稱師之言。實號多聞者。於陳那門稱多聞最故。此天主潟瓶相承造斯入論。非多聞義豈有如是鴻業耶。挹慧海等者。挹字一本作抱字。意有少異。若由作挹則慧海言在稱陳那。陳那智慧如海。爾今天主挹取湛吾心中。深衷者指心中也。顏延年詩曰。深哀自此見。註哀謂中心也。若由作抱。則慧海言唯在天主。謂天主智如海抱於心中。音石道本作挹。有味竦義山等者。表陳那所傳奧義仰彌高云義山也。竦謂動也。表自在義。奧腑者猶云心府。謂陳那所傳應仰高義於天主心能為自在得無礙解也。故乃鑿荊等者。故乃二字承上起下之辭。鑿荊岑一句應棘義山句。游合浦一句應挹慧海句。鑿荊岑等者。卞和於荊得璞獻王斬足等事出韓非子。游合浦等者。博物志曰。合浦民善游採珠。民歲十餘便教入水。官禁民採珠。巧盜者蹲水底剖蚌得好珠吞而出。荊岑與合浦譬陳那之室。採璞‧求珠言喻天主得陳那所傳。鑿游二字況天主勤勞。祕思優閑等者一本作優柔。左傳曰。優之柔之。杜註優和柔調也。若由是則謂天主祕思和調也。又音石道本作優閑。閑謂習也。優謂和也熏鍊義也。作閑亦有理也。又斯論後序作優柔。又後記牒文作柔。彼記釋云。研尋義理名之云柔也。意謂。天主心腑祕陳那旨鍊熏閑習以造斯論也。
疏。其旨繁而之（至）鈐鍵矣。鈔曰。四正歎今論。其者指今論。旨者所主所尊所崇。法戶者。此論入佛室之門戶也。樞謂要也。機謂發也。門若無樞則無啟發之用。玄關者。玄理難開云關也。鈐鍵者。鈐謂鋷也。鍵論鑰也。道本作鈐。一本作鍵鑰。字義相同。玄贊八曰。鑰音以灼反。玉篇門鍵也。說文關下杜也。方言關東謂之鍵關西云之。鑰是古字耳（文）。
疏。遂令勝論耽（至）翫終廣。鈔曰。五歎斯論式功用。勝論數論者。二論出興及所立義如下疏明。上二論師外道宗。又此論中多舉斯計示作法門。所以舉之。次舉聲生聲顯。亦此論中多因此計彰立破式故也。喬山押春卵者。戰國之時蘇秦之語。驚飆秋澤者抱朴子及北史符堅之語（余未見其源。由他考覈云）意謂。論主出斯論後。論規得的邪正直彰。二論二聲一以不能成立也。自時厥後等者。時本論造畢之時。自其時後云厥後也。教思波紛者。教思有二意。一者一切內外道言教意思邪正如波紛亂。斯因明論道出後邪正自分如來遺教勝躅肇彰也。二者如來設教隨機宜故如波紛亂。末學之徒難見其真。以斯論式真俗幽旨遂自炳然矣。初常途義。後亦理深。勝躅肇彰等者。如來遺教云勝躅。斯論未出邪正無辨。耽翫遺教其人不多。此論出已玄黃不蔽。翫學遺教終為多也。上來第二大段已。自下大文第三段歎支那流傳。此中有二。初敘舊譯時斯未論備。二歎新譯時此論周備。初敘舊譯時者。
疏。粵以金容（至）斯典論未備。鈔曰。粵以者發端之辭。金容皎夢者皎一本作映。意相通。謂曜也。後漢明帝永平七年帝夢金人遂使西域。蔡情等遇摩騰‧法蘭奉佛經像歸來震旦。具如後漢書及費長房三寶感應錄等。玉牒暉晨者。永平十四年以白馬馱經而來。五嶽道士費叔牙等忌之譏言虛偽。帝敕叔牙等盡出所有奇經祕訣與沙門所持來經像相對焚之。正月十五日火作。而沙門諸經完焉不燼。方士稽首欽服。帝益異之。由是騰蘭譯四十二章經等五經。是即佛教東域流傳之初也。故云暉晨。玉牒者金口聖典稱云金牒亦云玉牒也。文心雕龍曰玉牒金縷在帝皇也。雖至教已隆等者。意謂。明雖舊譯已隆佛教弘通因明典籍猶未備。斯典者指因明論道墳典也。
疏。惟我親教耆（至）闍之山。鈔曰。二歎新譯時此論備。此有二文。初歎唐三藏德行。二正歎此論初出。今即初也。惟者但也。獨也。謂歎三藏大師穎標今古。又思惟也。謂深思察大師德行也。我謂親之辭。如無垢稱疏一。如論語述而篇。親教者焚云和上。一云親教。此由傳戒（傳南海）二云依止。是由隨學（南山業疏）三藏大師者即大唐大遍覺三藏。其行業如慈恩傳十卷續僧傳四具敘。道貫五明等者。智遊履處云道。貫謂智解融貫。五明如前。五中因明正今所歎。智貫五明度生求道是菩薩行。聲映千古者。謂凌揜舊譯三藏。磋去聖等二句敘三藏西渡由。具如慈恩傳一。去聖彌遠者。謂三藏出興當佛滅後像法末。心水未釋者。恩傳一曰。法師既遍謁眾師備飧其說。詳考其義各擅宗途。驗之聖典亦隱顯有異莫知適從。乃誓遊西方以問所惑并取十七地論以釋眾疑（文）。疑滯凝結云心水。嗟慨言。正寂西渡志。遂乃振錫等者。敘志願果遂。遂乃言果遂貌也。中區者指中印度。謂此洲中心也。昔宋慧嚴‧慧觀與何承天諍以決焉。具如廣弘明集。覺城地者。印度是佛成道國。故云覺城也。振錫中區二句自上磋去聖等句而出。尋師西夏二句自心水未釋等句而來。西夏者後記曰。大國總謂之夏也。耆闍者姑栗陀羅矩吒山。唐云鷲峰亦云鷲臺。舊所言耆闍崛山也。如法華玄贊及恩傳等。
疏。曩哲之葉道理攸暢。鈔曰。歎新譯時中二敘斯論始見。謂歷也踐也後記。一本作非也。架謂成也起也。曩哲前賢指舊譯人師。苞心極貫情樞者稱讚新翻三藏。未聞未覿之言意雖通一切未聞未見。正所歎主在因明。於是貝葉等者正承上歎支那流傳。貝粗者梵本經論。遍覺三藏達京師時所獲梵本經論六百五十七部。通取是等別取因明梵本。撰謂簡擇。於印度所簡擇梵本悉是微妙之言一以非粗淺言也。家邦者指大唐。以神足者謂以四神足而遊化。稱讚三藏歸路踰大雪山等事。方言既譯等者正敘翻譯流傳。通在一切別取因明論道。
疏。基謬參資（至）心鑒照矣。鈔曰。大文第四段敘造疏由。基法師傳如宋僧傳四。資列者居門叶之列也。欣夕死等者。欣字一本作欲。爾音石道本作欣。謂欣求也。今正從是。夕死朝聞論語里仁字。恐此道等者正示述意。謂法久住即度生巧。是法施度菩薩大行。造疏本志但在于斯。開釋者開示義解釋文。示紀綱等者敘開示相。謂開示之要惟在小紀大綱。專就約示非樂繁也。陳幽隱之言意亦相同。謂開示益唯在顯于心要。就本修非好末也。庶明懸智鏡等下自謙推於後來也。上來釋疏序竟。自下入疏本文。
疏。今此論中（至）四釋本文。鈔曰。此是入文解釋已前大科四門分別。
疏。第一敘所因者。鈔曰。此四門中第一門之標牒也。由秋篠鈔及音石道。此第一門中分五段。初明佛說因。二明世親說因。三明陳那說因。四明天主說因。五明翻譯因（云云）。此中初明佛說因者（因謂因起也）。
疏因明論者（至）安立正道。鈔曰。因明論者四字非標斯論顯目總標因明論道之說。故通下四因標牒也。源唯佛說者。今斯文釋大分為三。初舉古釋。二判是非。三申今釋。初舉古釋者。有二師釋。初邑記曰。如涅槃經（北本）二十（師子吼品）破十外道具宗‧因‧喻正明立破。諸經所說自相共相亦明現比。故云源唯佛說（云云）次明燈抄曰。深密經五（成所作事品）說四種道理中證誠道理略有二種。一者清淨。二者不清淨相。（云云。此因明論道故云。源唯佛說也）二判是非者且判邑師說曰。或問曰。今讀邑師所引涅槃經文。大覺世尊破六師外道。其對揚言悉宗‧因‧喻。雖然三支不次。義以為具三支。復諸經所說自共二相云何以此等文為源唯佛說之證耶。答曰。如來設教是真能立。本離過非。宗‧因‧喻雖不次。說諸法實相或諸法唯識等一義成立之文皆是立宗。說何以故‧所以者何‧何因等文皆是立因。譬喻說是立喻。師子吼品破外道說是真能破。外道所說似能立‧似能破。由三十論疏（一本）言。諸經所說雖由性相門。以因明門成無一不宗‧因‧喻。由是邑師以不次說為因明論道源唯佛說證全無相違。又諸經所說自共二相是因明門原佛地論主所判釋。不可及異義也。又問。秋篠以深密經為證。云何此清淨不清淨二相為因明論道源唯佛說之證耶。答。此二相說真似能立‧能破‧現量‧比量八門兩益之本說即斯論宗所據。源唯佛說之證棄此亦何之取。由是二師共得。第三申今義者。基辨詳察此四句意須存二意。一者以因明論道源唯佛說二句彰佛說因明論道法式之證即解深密成所作事品佛答曼殊室利之問說立。八門兩益闕減不闕等法式。斯是因明論道之根本故云源唯也。二者以文廣義散備在眾經二句舉佛說諸經中不拘文廣但義以三支不次備說。即彰涅槃經破十外道文及諸經中說自共相是皆不次義為宗等三支亦是佛說因明。為因明道未成熟者必先須示法式。所以可云唯深密經所說因明論道之本源已。眾經中文不顯以義為宗等三支。為已熟者雖可因明。不次文不顯故未熟難了。如何可名論道。是故二師所釋為有得失。如邑師說但以涅槃經等不次三支雜散義說釋初二句未穩。又但於次二句以涅槃經及諸經文不顯三支雜散義釋為因明尤得義。契疏文故。又文云義散者。散謂雜散。宗等三不次第以義為三支具。雖文廣義三支雜散故云文廣義散。但非涅槃經。一切眾經如是故云備在眾經。又如秋篠以深密經淨不二相釋初二句大得疏意。又秋篠釋次備在眾經句云此因明理散在眾經如來略說菩薩廣演。而以深密經不釋。實為穩當。問。深密經淨不二相云何云說因明論道八門兩益等法式耶。答。深密經五如來成所作事品說如來化身所住持言音差別有三種。一契經。二調伏。三本母。以十一種相決了分別顯示諸法。是名本母。其十一相廣如經說。其十一中說八行觀行相。其八行觀中有四種道理。其道理中若因若緣能令所立所說所標義得成立令正覺悟名證誠道理。此道理略有二種。一者清淨。二者不清淨（今云。清淨者真立破現比。不清淨者似立破現比也）由五種相名為清淨。由七種相名不清淨。由五種相清淨者。一者現見所得相（經釋云。一切行皆苦及無常性。一切法皆我無性。此為世間現量所得是也）二者依止現見所得相（經釋云。由現可得因緣於不現見可為比量如是名依止現見所得相文。今云。如次真‧現‧比。第二真宗。真因也。）三者自類譬喻所引相（經釋云。於內外諸行聚中引諸世間共所了知生死‧生等種種苦相‧不自在相‧復但於外衰盛等。以為譬喻。如是等類當知是名自類譬喻所引相。已上取意。今云。此是無失真同喻也。）四者圓成實相（經釋曰。如是現見。依止現見。自類譬喻等所得相於所成立決定能成。當知是名圓成實相。今云。於宗等三無過失不關減真立破相也。）五者善清淨言教相。謂一切智者之所宣說。如言涅槃究竟寂靜。如是等類當知是名善清淨言教相（又經說一切智者相云。具十智力能斷一切眾生疑惑具四無畏說正法時免他論摧伏他論。於善說法毘奈耶中決斷疑網免脫他論摧伏他論。是名一切智相（已上經文取意）。今問。此第五相云何為因明論道。答。如因大疏云。以因明法先立後破免脫他論。此真能立也。摧伏他論。真能破也。為勝利故。又釋真能立云。因喻具正宗義圓成。顯以悟他云云。又云。發此誠言生他正解。宗由言顯故名能立云云。正解生自斷疑。豈此相非因明耶。）善男子是故由此五種相故名善觀察清淨道理。由清淨故應可修（乃至）習廣說。又同經次文曰。云何七種相名不清淨。一者此餘同類可得相（今云。是同品一分轉異品遍轉。不定過相。即同品有非有句云何是云此餘耶。答。景云。此餘同類可得相者。此當同品一分轉及俱品一分轉不定。如云聲非勤發無常性故。此非勤發宗以電空為同品。而無常性故因於電有於空無。已上景師釋也。基辨助釋云。此非勤發之宗異品以勤發者而於勤發瓶等。無常性因遍有。是故經此之言指非勤宗。餘者謂非勤發宗之外。即宗異品今云此餘。其餘異品及同品云餘同類也。可得者。無常性因同品一分有及餘異品遍有合云此餘可得相也。異品一分轉闕因第三相故。是不淨相。同品有非有。若異品淨雖應正因。今異類不淨故同類亦為不淨。是第一句不淨相也。已上基辨私義）二者此餘異類可得相（景云。即是異品一分轉同品遍轉不定。如云聲是勤發無常性故。此勤發宗以瓶等為同品。無常性故因於瓶等遍轉。以電空為異品。彼無常性因於電是有於空即無。此宗之外異品一分得有無常性義。故異類可得不淨相也。已上景釋。又基辨助釋云。此勤發宗餘非勤發異類一分電等上無常性故因有闕第三相。是不淨故云此餘異類可得相）三者一切同類可得相（景云。是即共不定。如說聲常所量性故。此因於同品異品皆有。今此文中且明同品可得。已上景釋。又基辨助釋曰。一切同類者。雖於宗異品者無因異法義。則無翻成宗義故。非真異喻。同喻以因為依成立宗故。異喻亦以離因得返成宗。然今是於因同類無離因義。不能返成宗故。非真異喻。由與因同類邊一切同類之言攝已。所量度因第六意識之所識故。無一切法不攝者故。今云一切同類可得相也。）四者一切異類可得相（景云。即是不共不定。如說聲常是所聞性故。無同法喻但有異喻。以除聲外并非所聞故。云一切異類可得已上景釋。又基辨助釋云。但有異喻者。所聞性因於宗異品瓶等。非有故。因第三相具。故云有異喻也。同品虛空無所聞義。闕第二相。故不云同類。以除聲外下釋一切言。謂除不聲外無所聞者無同類者。一切為因異法異品非有。遍無性成。故云一切異類可得。）五者異類譬喻所得相（景云。即是俱品一分轉不定。如說聲常無質礙故等。以同品一分轉異品亦有一分轉。故言異類譬喻所得已上異釋。又基辨助釋云。委釋俱品分轉。則聲論師如立聲是常無礙故。常宗以空‧微為同品。此無礙因空有微無。以瓶樂為異品。此無礙因樂有瓶無。問。如是云何經名異類譬喻所得相耶。答。此中宗同品極微無礙因不轉故為因異法喻。復宗異品瓶上無礙因不轉故亦為因異法喻。此量於宗同異品上因法異類譬喻可得故。名異類譬喻所得相復問。異品非有具第三相故非無過失耶。答。於非有雖具第三相。宗同品上因異法喻非有闕第二相。故是不淨。復宗異品上卻成因同法。亦是闕第三相。名不淨相又景云。即是攝法自相相違因云云。基辨助釋云。何故此相違因名異類譬喻所得相耶。答。法自相相違因如說聲常所作性故。常宗虛空為宗同品瓶等為宗異品。由是敵者示能違云。聲無常。所作性故。如瓶等。是即以所違本量宗異品因同法故。成相違彼無常宗法。名異類譬喻有相違宗所得示相違因不淨相也。）六者非圓成實相（景云。支因不具名非圓成。又攝四不成云云。基辨助釋云。疏主云。因‧喻具正宗義圓成。顯以悟他故名能立云云。因‧喻具正則宗義圓成也。圓謂支圓。因喻無缺離少相‧義少二缺離七闕減等也。宗二依亦滿足。成謂成就。宗二依無過。實謂三支無失無闕是即圓成。真無妄生他正解。誠言名為實。即是悟他。又攝四不成者。兩俱所依闕初相。隨一一分闕猶豫全與分疑生缺。非圓成實也。又可宗九過亦此中所攝。能所依不滿足非宗義圓成故。經釋文說。於因同品喻體及喻依中有一切異類相及因異品喻依喻體中有一切同類相所成立俱不決定名非圓成實相。且就不定過失說非圓成實不淨相）七者非善清淨言教相（經說釋曰。若異喻所引相非善淨言教當體性不淨云云。景釋云。此文解第七非善清淨言教相。如立聲常所作性故。以虛空為宗同電瓶為宗異品。此因但於異品中有故云異類譬喻所引相云云。又云。第七非善清淨言教相即攝餘諸過云云。）上來所舉經說清淨不清淨相當知因明論道之源。陳那天主說八門兩益之根本。上來所釋以淨不淨二相說真似能立能破。復經說證誠道理者現量‧比量‧聖教量。此經說八門。八門即兩益故。因明論道源唯佛說之所據。舍之還何依。故秋篠所釋實為允當。文廣義散等二句明一切佛經皆是因明。即次下疏論題第四釋意。初句秋篠釋云。大聖散說弟子別立。今謂。義散散有二意。一雜散義。謂宗因喻不次第不具足云義散也。二處處說為散說。二之中今由初。既云義散不云文散。秋篠云大聖散說因明復云處處皆有。此釋也雖如文散不爾。釋云理散故。文散為狹義散為寬。故狹攝寬。備在眾經者。秋篠釋曰。此因明理散在眾經。如來略說菩薩廣演（文）又云。大聖散說因明門人纂成別部。大小乘處處皆有（文）疏主意在題目五釋第四釋中。一切佛經今云眾經炳然。秋篠所釋得疏主意。問。劫初足目創示九句標真似別。足目增劫出興。如來減劫出現。云何以後名源云源唯佛說耶。答。古來多說。一就內教因明云源佛說（邑初義）。二梵王化足目。王聽前佛本母義立九句故云源佛說（邑第二義）三梵王等大地菩薩示現權身。此所說故云源佛說（秋蓧義）四五明但是佛教。疏主引證成之。故知五明本唯佛教。但諸外道於過去佛所說五明生異分別。謂教根本云源佛說（秋蓧義）今云。四釋得理。於中前佛說教本唯佛教之釋尤為盡理。問。伽六十四說。外道因明謂諍訟究竟（云云）由是諸家作外道因明為先為始後如意出纂習至陳那盛行之說。云何云源佛說耶。答。景云。無出離意但求過非立量名外道因明（云云）今謂。此釋寔可信奉。復何加焉。又因明自外道興之說據印度世流布之說。以是不可論源唯佛說言。蓋惟法爾離諸過真立無若成事智現語化論道。真立為本真破亦成。有真有似。不識真無知似。所以諸佛設教三支法爾具足為因明之本源。劫初足目所標真似亦由前佛真立以所等流。故云源唯佛說也。故地持云等下舉源唯佛說菩薩學道之證。故者承上源佛說句。地持云者菩薩地持經第三音石道。新翻菩薩地三十八有此文音石道。菩薩求法等者。伽菩薩地（三十八）說。彼諸菩薩求正法時當何處求。謂諸菩薩以要言之當求一切五明處等。求因明者等三句明求因明相。伽三十八說因明相曰。有二種相。一免脫他論（此即真立）二摧伏他論（此即能破）今文云破邪論即摧伏他論。安立正道者免脫他論。理門論中亦說斯二相。文可破邪立正令法久住。法住為利有情。皆是大菩薩之心地也。
疏。劫初足目（至）立破之則。鈔曰。第二明世親說因（音石道）。此中有二。初明世親說職由（劫初足目已下二句）二正明世親說因（爰暨世親已下文也）劫初足目者。邑記云。言足目者先德四釋。一劫初有仙。足下有目（前記第二釋）二遍身有目足下亦有。三此仙智慧速疾如足行運如亦有目（前記初釋。此約理釋）四仙人父母隨意立名（上來釋足目名。）又云。梵王化仙名為足目（此釋足目體。已上邑記）又前記中復設一釋云。足下有文如目。因名足目（此釋足目名也）又後記中釋足目體云此即劫比羅仙（云云）。九句義私記（出大疏抄）云。問。准諸德釋指足目體何不同耶（後記云劫比羅。邑有釋云鵂鶹仙。又濟恩永超云。此非勝論應勝論之師。何者是耶。）答。雖不彰灼憑疏上下今既標言劫初。亦下疏云數論出成劫初。故知數論非勝論。彼出成劫末故也（上已九句義記）今詳云。後說中云數論。九句私記由此。甚不是也。由下疏文。陳那菩薩作法差別能違量破數論神我。若足目是數論。則何不辨真似而立法差別相違因失量耶。又理門論中舉似能破十四過類全依足目。陳那菩薩云何據不辨真似足目耶。有如是難故為不是。創標真似者。劫初雖有因明。真似紛亂難為楷准。故足目仙人創定真似作九句因。非創造因明也。爰暨世親等下。二正明世親說因。具明說因如秋篠鈔。再陳軌式者。再一作咸不是。對上創再字為是。軌式者世親所造論軌‧論式‧論心三部論也。雖綱紀等者。明此三論學者難曉。如下疏云。世親所造論軌‧論式等法雖全備文繁義雜。迷致未分者。文繁所致不義闕少。
疏。有陳那菩（至）之一佛也。此下第三明陳那說因。此中有四。一舉論主。二敘德行。三舉感應相。四結造論。今即初也。具明陳那事跡如西域記十。稱命世者西域記中多用此言。音石道引史記云。命世之宏義。索隱曰。命者名也。言賢人有名於世也（云云）。賢劫千佛等者。大悲經說。過去名莊嚴劫。此佛出世莊嚴法界故。現在名賢劫。千賢人出世故。未來名星宿劫。佛出世猶如星宿。今指陳那云賢劫之一佛。秋篠云未詳有據。今謂。雖無所據蓋是西方相傳說矣。如西域記中云提婆等賢劫一佛。亦是相傳。強不可責。
疏。匿跡巖藪義之繁約。鈔曰。二敘德行。自下西域記第十文。山林通云叢藪。又云巖藪。禪定云等持。通三界有心定之通名。匿跡棲慮者即是菩薩修靜慮波羅蜜多相。三十五菩薩地說。云何菩薩靜慮波羅多種姓相。謂諸菩薩性於法義能審思惟無多散亂。若見若聞阿練若處山巖林藪邊際臥具人不狎習離惡眾生隨順宴默便生此念。是處安樂出離遠離。常於如是所深生愛念（云云）。西域記云。乃匿跡幽巖棲神寂定。由是等說作巖藪為正也。觀述作之利害等者。意言菩薩度生為心。度生但在法住。法久住基但在釋經造論。故入定以觀述作利害也。今此菩薩製因明論由妙吉祥警起。故今述作在釋深經。後記云非獨造斯論未穩。又秋篠釋云。古因明師慈氏‧無著‧世親為利先足目等為害八能立等名繁足目真似名約亦不穩當。此未蒙文殊警已前所觀審故。但在觀察造論流傳利害。審思文義隨機繁約而已。
疏。于時崖谷（至）奉以周旋。鈔曰。三示感應。亦是西域記文。如來滅後等者。佛滅後千年事大義（音石道）淪絕者。謂如來遺教大義沈淪絕亡。今幸福智等者。山神歎陳那福智。悠邈者陳那福智幽遠廣大不可望貌。深達聖旨。謂達解如來一代遺教大道。因明論道等者。正求請辭。問。初云佛教大義沈絕。云何求請重弘因明論道耶。答。如來設教法爾離過真能立破。及時澆季人不信正邪教日盛。故大義自沈絕。今令佛子學真立破辨別似立。於說自教免脫他論在破邪教摧伏他論。自非因明論道。何時得破邪立正。再興佛教大義但此論道。故今求請重弘。菩薩乃放等者。明菩薩應請相。神謂不測。放光廣大不可思議故云神光。機感者住觀察智審思眾生機根熟不。案達羅國等者。此菩薩本生國南印度界。或云東印度非。金剛定者。謂疑入小果金剛定。非菩薩金剛喻定也。妙吉祥等下明由指誨周旋。因彈指等者。（妙吉祥驚覺令弘因明之由前已辨了。彈指是驚覺令勸發之相也。）匡正頹綱等三句現流西記闕脫。或云疏主補入不是。既彼記云作因明正理門論。明知蒙匡正頹納可製因明指誨造理門論。故非補加闕脫炳然。奉以周旋者受誨云奉。周旋謂直去了卻回來也（考工記注）文意自可知也。
疏。於是覃思（至）解之所由。鈔曰。四結造論。於是言承上起奉指誨而造論也。覃思研精尚書孔安國序文字。覃謂審思。研謂研究。已上西域傳文。正理者下疏主釋正理門名諸法本真等者簡非邪解邪理。諸法者一切諸法。一切法中無一法非宗者。皆是宗故總名因明。故云諸法。本真者本真真實。示無虛妄。若約性相門。則廢詮談旨一實如理即是離言緣起為諸法本真。若約因明門則依詮談旨。若或以虛妄法詮是虛妄以真實法詮是真實。是即談諸法本真也若或以妄為真以真為妄等悉是非諸法本真之體義。名似因明。之體義者。體者自性。義者差別。即先陳後說（已上音石道）總言則一切諸法離虛妄邪理本來真實正相先陳後說。其所詮理名為正理。門者權衡等者。權衡況量度相。量度是能緣智。此名照解。權衡即照解。法喻並舉。之所由者。釋門字。如論語云。出誰不由戶。若無門戶則不可出入。今亦復爾。若無陳那論則無照解諸法本真正理之門戶。今以此論為門戶故云照解之所由也。如下次具釋。
疏。商羯羅主（至）禮樂而已。鈔曰。初門之中第四明天主說因。此中有二。初舉論主比世俗歎。後舉大業歎造論。今即初也。商羯羅主者如次下疏。即其門人者云天主陳那之資。豈若蘇張下正比世俗師資歎。蘇張者戰國七雄時蘇秦張儀。如史記列傳第九第十述。之師鬼谷等者舉蘇張之師資業。鬼谷者地名。在枎風地陽穎川陽城。並有鬼谷墟。蓋是鬼谷先生所居。因以為號。獨檀縱橫者。史記索隱云。山東地形縱長。蘇秦相六國令縱親而賓秦也。關西地形衡長。張儀相秦國令破其縱而連秦之衡。故蘇秦為合從張儀為連衡也文。獨者但也。貶蘇張之師資以歎陳‧天之師資也。但學縱橫為師資約。與陳天‧之師資大業豈是同日之論乎。游夏之事等下。游謂子游。夏謂子夏。孔子門人。如史記孔子弟子列傳。宣尼者。前漢平帝元始元年追諡孔丘曰裒成宣尼公。空聞禮樂者。貶游‧夏之師資以歎陳‧天之師資。謂游夏學世俗禮樂。皆是小藝。豈以是比陳‧天師資建大業乎。而已之言亦承上獨擅空聞之言也。
疏。既而善窮以為此論。鈔曰。後舉大業歎造論。既而二字承上之言。謂天主師於陳那學業功成云既。是究竟謂也。善窮三量妙盡二因者。敘學因明鴻業盡美。三量二因者因明論式肝心。音石道云自‧他‧共三量。秋篠由周記云現‧比‧聖教三量。今（基辨）詳云。音石為勝。於秋篠釋為有疑難。難云。成唯識疏曰。陳那以前古內外道大小乘師皆說三量。一現。二比。三聖教。陳那出後攝入現‧比二（云云）。由是自知。疏主敘天主窮。云何應由古師所言耶。故秋篠釋不穩。此難何通。秋篠鈔設難自答曰。古師從詮‧及義‧智開三量。以義及詮從智亦須開三。陳那已後以智從理（比）唯開二。若順古并詮（聖）則可開三。廢詮從旨古亦唯二（云云）。秋篠所會雖應有理。云何疏主敘天主窮用有如是迂回會釋古師三耶。故以音石為勝。次文云啟以八門。此中有現‧比量。有何別由更云窮現‧比等三。故秋篠為非。近來瑞源云兩釋通。不辨菽麥之說也。二因者生‧了二因。源出涅槃經憍陳如品說。因明因言生‧了二因。二因各於言‧智‧義則為六因。於此六因不明非真因明。故今云妙盡二因也。啟以八門等者。啟通二字敘天主造此論所宗。啟謂教示。通謂教導。八門者。一能立。二能破。三似能立。四似能破。五現量。六比量。七似現量。八似比量（音石道）。門者差別義通入義。謂立八箇差別令通入因明論道。故云八門也。下疏云。既彰四句之能兼明八義之益。又云。前之一頌舉類標宗。故知八門兩益斯論宗要論端所明一頌是也。兩益者悟他自悟（音石道）。悟言是益。如下疏明。考覈前哲等者。簡擇古師論說造斯論故。為後學因明者為規矩為模範。考覈謂簡擇。哲勝十人。古師云前哲。穎謂禾穗突出。後學云後穎。總括綱紀者。斯論為體。以八門兩益總括現門納紀法式。故云總括綱以為此論也。自下初門之中第五明翻譯因。此中有四文。初明新翻因明有相承。二比舊譯師歎新翻德。三敘新翻流傳。四通上大結。初中有二。初敘唐三藏創學因明。二敘重相承。初文如何。
疏。大師行至（至）便曉玄猷。鈔曰。大師者疏主敬重我親教師大唐遍覺三藏所稱。遺教經說戒是汝大師。故於傳戒和上敬重如佛世尊應稱大師。行至北印度等者。三藏西渡事業。如慈恩傳二（十八紙）。具敘。迦濕彌羅國等者指婆沙四評家法救大德寺。簡健馱羅國雜心論主法救云迦濕彌羅。持善薩婆多等者。因傳曰。僧伽耶舍是時年向七十。氣力已衰。慶逢神器乃勵力敷揚。自午已前講俱舍論。午已後講順正理論。初夜後講因明聲明論。法師隨其所說領悟無遺（云云）。創從考決者彰創學因明等訪問決擇所疑。便曉玄猷者。傳二云。法師隨其所說領悟無遺。研幽擊節盡其神祕。今敘云曉玄猷也。
疏。後於中印（至）究其源穴。鈔曰。後敘重相承。復遇尸羅跋陀羅等者恩傳三（十九紙下）具明。尸羅跋陀羅者唐云戒賢護法菩薩門人眾共尊重不斥其名號為正法藏（云云）。菩薩等者等取般若跋陀羅及勝軍論師。三藏法師從正法藏受學者。恩傳三曰。還歸那爛陀寺方請戒賢法師講瑜伽論。同聽者數千人。法師在寺聽瑜伽三遍。順正理一遍。顯揚‧對法各一遍。因明‧聲明‧集量等論各二遍。中‧百二論各三遍（乃至）。復寺西有大德。名般若跋陀羅。法師諮停兩月。決因明聲明之所疑。又往杖林山勝軍論師所。首末二年學唯識‧決擇論等問瑜伽‧因明等疑（云云）重討幽微等者簡上創從云重。雖討究瑜伽‧唯識幽微。今正取討因明精趣。披枝叶等者。云見始知終音石道。聽末知本一以無遺根柢謂木之根也（云云）。波瀾者後記曰。大者云瀾。小者云波也。尋末知其本云究其源也。
疏。雖前修而（至）師之芳閑。鈔曰。二比舊譯師歎新翻德。前修者指舊釋人師。別云真諦三藏所譯如實論‧反質論‧墮負論。此三前賢所修之因明論。前代賢人所修之文云前修。出陸士衡文賦。桂悟謂與褒舊譯。復以雖言奪貶。未列我師等者。疏主歎三藏法師。芳閑者。閑謂習也。芳謂桂也。歎美之語。出楚辭。貶比舊師云未列也。
疏旋踵弘揚（至）司南有軌。鈔曰。三敘新翻流傳。旋踵者。大唐貞觀十九年春（正月）。三藏法師玄奘自印度歸震旦達西京如恩傳六弘揚用訓等者。恩傳八曰。永徽六年夏五月庚午法師以正譯之餘又譯理門論。又先於弘福寺譯因明入正理論。此二論各一卷。大明立破方軌現比量門。譯寮僧侶競造文疏（云云）此論後序(明濬）曰。粵以貞觀二十一年秋八月於弘福寺承詔譯訖。沙門明濬筆受證文。同玄謨證梵語。同玄應正字。同道洪明琰‧慧貴‧法祥‧文備‧道深‧神泰詳證大義。光祿太夫許敬宗奉詔監譯。三藏法師玄奘虛己應物闢此幽關（云云）由是自知。入正理論先已奉詔翻譯。九年之後正譯之暇雖不承詔為拂浮翳譯理門論。旨幽詞奧苦悉難了。斯此入論初學階漸。故云用訓初學。庶使對揚等者。敘因明翻傳之旨趣。司南者。崔豹古今類書注曰。舊說周公所作。周公致大平。越裳氏重譯來獻。使者迷其歸路。周公賜以駢車五乘。皆為司南之製。又黃帝內傳曰。玄女為帝製指南車當其前（云云）辨明邪正為迷謬論道者之謂也。
疏。斯乃此論之因起也。鈔曰。四大通上文結第一門也。自下大文第二釋題目。此中大分為二。初釋論題。二舉造論主。初中有三。初梵漢相對釋。二釋因明入正理五字。三加論字釋。初梵漢對釋者。
疏。第二解題（至）入正理論。鈔曰。如文可知（注中云次上二字並舌頭者。秋篠云。次上二字者費陀二字。次那耶上故云次上云云今謂。此釋恐不可爾。雖陀字舌音。費字唇音非舌。云何是云舌頭耶。今謂。都陀二字。此二字舌音字。必重。故以舌頭呼則必為輕音也。輕音不呼則不合梵音也）奢薩怛羅。一本作呾不是。自下第二釋因明入正理五字。此中有三文。初標釋義。次別作五釋。三以五釋別配。初標釋義者。
疏。依此標名合為五釋。鈔曰。五釋如下列。今問。不云略為五釋今云合為。合字意如何。答。釋此有二意。一云。合謂離合之合。今就以因明與入正理合釋作此五釋。非於離釋作五釋。故云合為也。二云。合為二字猶言合成。今此標名以五釋義而合成。故云合為五。故此五釋必不可取捨也。又問。周記釋云。文有五釋。一一釋中各有三節。初以因明正理入名而屬於教。第二離釋因明等名。第三依彼六釋合釋（云云。已上音石道）秋篠據是。音石亦用。然此三節科文似不順疏如何。答。此三節科各在五釋。是妄說也。秋篠恢帳斯妄音石繼武。秋篠助補妄談以此三節科於疏五釋一一下分注焉。而至第一釋下第二節處云。所明者因已下二十字在名正理下由明字上應說是。今隨言便在前說之。即第三節文也（云云）又至次第三釋云。今此釋中無屬教節。唯有後二節文（云云。已上秋篠）今詳曰。大抵分科任文作為。然今以疏文強欲合周記三節以私屈曲令前後文迷幼識智惑童蒙眼。豈非疏主之罪人乎。五釋之中第一與第二之釋初以通別。寬與狹意自別。爾周記科云但第一屬教科遂不分寬狹義。又不辨第三第四第五釋無通與別之釋由。而但漫言一一釋中各有三節。而復漫但云第三釋無初節科不辨其由。又第一釋有兩重離合。第四釋中依梵音例作合。不由離為。第五釋離釋文有三節。合一節。有如是等釋義差別。雖然秋篠‧音石遂以周科妄雲覆蔽慧日不慮疏釋祕思。我今拙智雖究。審五釋差尋疏文奧。一一釋下如廣辨釋。上來第一標釋義文訖。自下第二別作五釋疏文。其初釋中有三文。初離釋。次合釋。後設義釋妨難。初離釋中有二。初約通別釋。後約能所釋（有兩難能所。初能所明。後能所入）初約通別釋者。
疏。一云明者（至）論之別目。鈔曰。音石釋云。若但言明時是五明之通名也。若加因言而云因明時。是五明中一明也。若唯言因明時。通濫外道因明及論軌論式之因明也。今為簡彼（外道因明論軌論式）加入正理。即入正理之因明也。非餘外道等之因明故。入正理者唯此論別目也（已上道文）今詳曰。道中云今為簡彼加入正理即入正理之因明。此釋有疑。疑云。音石意因明言通一切。今以入正理簡彰陳那‧天主今說因明。所以成依入正理之因明依主得名。此依主義成已見因明名。則但陳那‧天主之因明遂成今說因明持入正理業用持業得名。疏第一釋結文云入正理之因明並依主釋。是亦有依主成已成持業釋義耶如何。答云。疏主所結依主釋義非如音石。如何則疏主初於約通別釋文不作離合。但以通別彰入正理言此論別目也。復結釋文云並依主釋意。以明二因與入解真性而作離合云依主釋。依能入所入（正理）之因明（能明所明）依主得名。第一釋中疏主意於因明言無簡別意。但約寬釋為初釋意。謂一切因明論道能明二因。則隨分自入正理。即依入正理之因明。縱雖外道於明二因無謬。則亦名入正理。陳那‧天主今說因明於明二因一以不謬。由得學人亦皆自入正量理。故今約寬成依主釋立入正理此論別目義。於此釋中雖不簡別外道。於明二因多分有謬。故不簡外。自成入正理此論別目。此即疏主設第一釋之實義也。此約通別釋訖。此下第二約能所離釋。此中有二。初約能所明釋因明名。後約能所入釋入正理之言。初中亦二。初正約能所明離釋。後因明二字合釋。初正約能所明離釋因明名者。
疏因體有二（至）能明者教。鈔曰。所謂生了者。此云二因。大涅槃經三十八憍陳如品中。大覺世尊破六師外道時。由世尊問外道所答生了二因。世尊由所答二因說常樂我淨。乃至廣說。生因者如種生芽。了因者如燈照物（云云）二各有三者。所謂六因。二因各有言‧智‧義三。如下六因章廣釋。今明此因義者。問。何故以生‧了二因有言‧智‧義之旨今明名曰因明耶。答。若外道若內道欲與他對揚能成立所立義時。立者發自悟智緣所立能立義。其義與智俱為生因發立者能立言。其言即生因生敵他了能立因智。其智即了因了達宗果。其智了因同時立者言義俱助為了因。由是應知。一能立因知如是六因生了具足。答。立量有過失。敵他不生智故。立者言非生因。敵不了故。立者言‧義俱非了因。是名似因。為非因明。若立者言無過。敵生決智。六因生‧了圓備。是故今以能明生‧了二因名因明也。如下具辨。所明者因者謂生了二因。能明者教者別取今此論教能明六因無一過失。故名能明。通取一切內外道時因無過者。名為能明今此第一釋約寬立釋義。次第向狹立次四釋。智者詳悉。
疏因了之明故（至）。依主釋也。鈔曰。二因明二字合釋。此非成第一釋義合釋。但合釋能所明也。又纂要云。依此論標。五釋之中第一解者。明但是教。即五明之總名。因即生了。是一明之別稱。復含言生與智義。今此正理即二因之少分。取義非餘（已上纂要）問。今此疏第一釋以諸法真性釋正理言。然纂要釋云今此正理即二因之少分取義非餘。似與疏相違。如何會耶。答。纂主意云取義非餘於六因中但取義生了因。即以所立宗義為義生了。然解此第一釋正理。以所立義即生了因違疏主意。云何違疏主意耶。謂疏主意云正理者諸法本真自性差別取一切諸法本真先陳後說以為正理。非如纂主但一所立宗義名為正理。故今云違疏主意也。又詳言。如纂主以一所立義。釋正理言稍同次下第二三釋義。全非第一釋意。故纂主意有疏言五箇釋義雜亂之失。又詳。縱且助纂所言強令同疏主意。有違疏離合結意失。如何助令同耶。謂於纂主所言。諸法本真為義。入之言為義之生了。以此二因攝正理言釋。則稍似與疏意同。雖爾違第一釋結云入正理之因明並依主釋。如何違耶。謂纂主意以義生了為入亦為正理。則正理即入。可云持業得名。即違疏第一釋云正理之入依主釋（此以助令同義亦違疏主意也）又由纂主釋。因是生了一明別稱。明但是教。即五明之總名。今可云明雖總名因明之明明顯因生了之明此明持因生了是持業釋。亦可云此因生了持明顯義持業得名。若爾因即明持業釋。違疏此釋云因之明依主釋。又若纂主云因生了一明依總名明依主釋。則可云此論題一分持業一分依主兩釋得名。若爾違此第一釋結文云入正理之因明並依主釋。是故欲解此論題疏釋必不可依用纂主意也。或問云。纂文云復含言生與智義今此正理即二因之少分。與此疏第二釋云。含智義而標因稱苞言義而舉明名文義稍似。爾則可云纂主由此第二釋意而解耶。答。不爾。第二釋意立論者言與敵證者智之為果邊取之。非取生了因邊釋。答不爾不成明家因之義故。如次下具明。又問。既云含智義標因稱。云何今云取為果邊耶。答。言與智俱雖取果不取因。立言含智義顯宗在于初。故云標因稱。敵智苞言義洞妙在後。故云舉明稱不云名因。俱取果邊立因明稱。是明家因之義。故纂所言亦不同第二釋疏意也。又問。疏第三釋云因者言生因明者智了因。爾則纂主取義生了二因釋正理名。可云由第三釋義耶。答。不爾。纂主以義生了釋正理稱非第三釋意。如何則第三釋雖以所立宗義為正理。取所立宗果釋正理名。不同纂主取生了因邊釋。具明如第三釋及六因果分別中。由是纂主意全非第二三釋意。亦非第一釋意也。又問。若爾此初釋中以生了二解因之言。因之言不攝正理耶。答。生‧了二因為因義邊。能所明俱為因。是六因能明是立言。是為因。正理為果。取諸法真性故。此第一釋約寬釋故。正理言總攝一切法能所詮名正理。云諸法真性故。由是纂主釋與此疏釋義意懸隔。用彼不可解斯也。又此疏五釋第一大寬第二次第向狹釋。後學應審知已。
疏入者達解（至）故名正理。鈔曰。離釋之中第二約能所入釋入正理。入者達解者。即能入智。通達體解智云達解。音石由纂意云非約因明立敵等智汎解內明諸法自性差別智。今云。欲約寬解卻為狹釋。今此初釋疏主約寬立故。所入境諸法真性故。能入智亦緣諸法真性智。諸法之言無簡因‧內二明。所以纂主意穿矣。音石卻失。正理者諸法等者。諸法謂一切法。無一不攝者。本真者。法爾云本。常住不變云真。約性相門則廢詮談旨一實如理。若約因明門依詮談旨。以虛妄法詮是虛妄以真實法詮是真實。是云談諸法本真。所入境本真故。能入智亦本真。依本真能入所入（即入正理）之因明故。因明亦本真也。秋篠鈔曰。所談不邪為正。住自性無變易名理（云云）此釋為勝。又立三種能詮教及三種所詮理教與理合名正理。今云。此秋篠釋雖巧妙解非助第一釋之解。今疏主意次合釋云入正理之因明。以前離釋觀斯合釋。可謂依能入所入之所明能明。雖分能所明。合釋分能所依。則能所明是能詮教。能所入是所依攝。以為所詮理。故今所言正理之言一切諸法能詮所詮悉攝為所詮。既云今談真法。談言能詮當能所明。真法即正理故。今所談境所詮理故。秋篠所言卻失疏意。自性差別者。因明是依詮故以先陳後說為自性差別。一切諸法無不可為前陳後說者。今以自性差別為所談境。故能所詮俱名正理。時移解昧等者。謂末世根劣智解漸薄弱。旨多沈隱者。有二家釋。一云。取因明旨沈隱（後記）二云。諸法本真自宗旨沈隱（意石道）今詳曰。後記釋粗。如是云因明旨沈隱。則次下句談真法言成談真實因明義。上旨沈隱但於因明釋故。而以釋正理談真法為真因明。則成正理即因明義為持業釋。違疏主第一釋以依主結故為粗釋。又如音石道以諸法本真釋旨沈隱為是。雖爾釋次文粗故連文釋意為不善也。餘雖觸釋等者。有三釋別。一云。外道小乘中解者（指因明）皆得名為餘雖解釋邪而不中。大乘清辨等比量即此類也（已上後記）二云。邑記云。問。足目‧世親因明准的。何得說餘邪不中耶。答。既說時移即簡於彼（足目‧世已上親云自邑記）三云。餘雖等者。小乘外道論軌論式因明云餘。今談真法者。今論主談真實因明也（已上音石道）。今詳曰。三釋俱不然。餘言及談真法之言為因明。則此是疏主釋正理言文皆為釋因明言故。若彼救言。陳那‧天主今談因明皆是正理故。何妨之有。今應難言。若爾可成今談因明持正理業用持業得名。即違疏主結第一釋云依主釋。故三釋共不是。若爾此文實義如何。今釋言。時移末世人智解昧。佛教談玄旨多沈隱。因明之餘教雖解釋佛甚深教。邪而不中佛教之深旨。今說因明談如來所說真實法性。故名正理（文意如是此釋義疏文加字釋。故作廓。是疏文後學應審思。不作廓作○今私所助意也）上來兩重離釋竟。
疏由明此二（至）依主釋也。鈔曰。第一釋中第二合釋。由明等者。略重敘兩重離釋旨設兩重合結第一釋義意也。纂要中釋此合文。雖意無害上設兩重離釋遂不明了。故結意合釋義不明顯。又前記云。由教明顯二因道理敵智解故今云。此亦不然。入正理言應局因明故違第一釋義意。蓋欲知此合釋意。則須識上所申兩重離釋義意。因明二字以所能明離釋以因之明合釋故。自以所明因攝能明已。彰非依詮無因明名。此合釋已次約能所入離釋入正理言。能入是智所入是真性故。智亦是真。諸法真性是不妄故。約性相門如來所證不可言境。今約因明依詮名云諸法本真自性差別。故以能入攝所入真名為真法。如是諸法真性深旨以因明式不談。則無應入解由。故今欲合釋兩重離云由明此二因入解諸法真性。此即成立由能所明之能所入義。即正理之入者。先約能所明因明言合釋已。約能所入入正理言雖離釋已未為合釋。故今云正理之入彰真為境達解亦真。亦入正理等者。敘第一釋總結合釋。亦言亦上兩重依主。依能所入之能所明。彰詮智一切諸法已因明論道。一切諸法由明二因無不明顯。明顯二因無如達解諸法真性。故以兩重離釋能所有別。以能所入為所依以能所明為能依。云依入正理之因明並依主釋。意彰為入真之因明也。
疏明體是教（至）無重言失。鈔曰。第一釋中第三設義釋妨難。明體是教等者。意言。非由教示則無能明體。非發言論則不能教示。故明‧教‧論同一體用。故云持業釋也。此文非釋論字。就上云能明者教釋為遮有明與論重言難妨。周記等由此文謬以第一釋為持業釋。音石曰。明者此教。論亦是教。然為簡經‧律二藏故云論。故無重言失也（已上道文）簡藏為名下正通伏難。難云。明‧教‧論是一。則何故此題中云明亦云論。恐是重言。今通云。為簡經律二藏云論故無重言失也。或問。近來瑞源中。此第一釋竟云秋篠云此第一釋神泰初解。又第二釋竟云此文備初解。第三釋竟云此文軌釋。第四釋竟云此靖邁解。若爾唯第五釋是疏主釋前四餘師所釋耶如何。答。此是瑞源由明燈鈔所云。然檢明燈非如瑞源所言。彼鈔云。此第一釋即當泰師之一解。廣如彼師理門疏記（云云）讀彼疏自知。但因明二字釋相當泰疏。非云全同。又第二釋竟云。此第二釋即同備師之一解也。故彼師云（云云）廣引彼疏。與備師意。併觀。云明家因與備師同。釋入正理非備師意。是疏主義。又第三釋初解因明言已云。此是當文軌師說也。故彼疏云（云云）廣如彼引。與文軌疏併見。云因明二字是因入正理言是果與今疏意相同。又第四釋初牒因明者本佛經之名等疏文云。此第四釋即當邁師之說。故疏云（廣引彼疏）靖邁師意云至覺以因明立稱陳那以正理存目。此解與疏主同。其餘非同。由是應知。瑞源所言與秋篠違。後學莫忽緒。上來標名五釋之中第一釋訖。

因明入正理論疏智解融貫鈔卷第一（終）

自寶曆五年亥至安永三午年凡二十箇年之間於平安城講演斯疏六箇度。今年復於興福寺菩提院內妙光院開斯講筵。自先年每講採集先德所說但為講演之資。今年更隨講讀刪補繁約成一冊子。題云總攝要義鈔。其後復於平安講斯疏二箇度。每講訂正紕闕竟。
天明四（甲辰）年九月二十日復於興福寺正智院為一寺學眾開斯疏講演。其講之暇訂閱先所採集總攝要義抄。改題今云智解融貫鈔。冀由是學此論道者速得解此疏智解融貫入正理云。同年十一月八日訂正寫功了。
南京藥師寺傳法相宗大域龍末資
　　基辨（大同坊生年六十七歲）
寬政改元酉年自四月中旬於平安城四條京極善長寺由東武三緣山會下眾僧京都東山禪林寺會下眾僧并高野山眾僧其外濟家禪侶諸山密徒等所望講此因大疏。至九月五日滿講了。其講演之暇令校正此鈔。此第五校。刪整綴補成其功已。基辨今歲俗壽七十二歲。抑自四十歲秋講此因大疏為始至今年講筵十三箇度。每講纂諸家釋奉伺疏主實意編集此鈔畢。冀由此功德普及十方破邪顯正如來正法永令久住利樂有情至三會曉。
法相大乘沙門釋基辨（俗壽七十二歲謹書）

因明入正理論疏智解融貫鈔卷第一