因明論疏下四相違道

輸入者 焦遠蘭
一校者 焦遠蘭
二校者 何 樂
改稿者 張曉云

相違義者（前後兩宗相違故名相違。）而取他因（敵者取本立論者因。）能令立者（本立者宗。）與相違法（與後相違宗。）因得果名（後宗名相違果。）非因違宗（破文軌師）破無宗（前宗）亦違因（前因）若法能成（所作因法）相違所立（後無常宗）是相違果（相違因之果。）即名似因（望前常宗名似因。）相違亦爾（後宗）所成法無（所立無常宗無處。定無所作因。）由彼說故（如無違法相違亦爾之文。）因名相違（相違因）應名相違（相違宗）宗違合說（宗四種相違合說。）以宗准因（准因四相違。）法之差別等（法自相比量相違前已說故。今但顯後三種。）此宗說法（此因明宗。）一者局通（其玉反）對法（第十六）等言（顯揚十一）自性者（疏上卷云。一局通局體名自性狹故。通他名差別寬故云云。）各別性故（我法二自性各別故。）隨其所應（常無常宗）前局後通（自性差別）名為差別（備云。共相與差別是一體異名云云。）佛地論云（第六）彼說（因明論）諸法（佛地共相）故依於此（下明佛地自共。）得名不定（下明因明自失。）此雖即前（此第二自性差別。前第一。）三者言許（言顯及意許。即言中所陳名自性。意中所許名差別也。）上比量相違（法自相比量相違。）相違決定（法自相之決定相之。）從彼初說（比量相違等）九句因中第四句也（同品非有異品有。）由第二宗（聲生論師宗為第一宗。聲顯論師為第二宗。）第六句也（同品非有異品有非有。）返成無常（後宗）違宗所陳（意者。以本宗令違後宗。非謂前因違前宗也。）名相違因（相違宗之因。）於同有（第二句）及二（第八句）返此名相違（第四六）所餘皆不定（五句）彼同品有（第二正因）此同非有（此論所作性因。）彼同品有非有（第八）此同非有（此論勤勇因）此一似因（法自相相違因。）喻任改同（意者。初一必改喻。後三相違任改不改也。）異有（第四）或俱（第六）若隨所言（立者所言）若法能成（前因法）相違所立（後無常宗等。）知因決定（決定因前）下之三因（積聚性等）觀立雖成（立者）汝聲無常等（又 如中卷末說。）今者雙牒（若爾應都無正比量。）兩俱不成（立敵不許無常上有所作因故。犯一分兩俱不成也。）亦犯隨一（他隨一過。）又無常無（生義）依無常（滅義）能依所作性（所作是有故。能依因犯所依不成。）有難言（見周記）凡二差別（有法與法之下意許差別。）聲之上（有法）無常之法（法）此中義說（為他用之義。）如臥具喻（臥具不受用眼等故。）闕無同喻（望敵者無同喻。）所立不成（敵者不許臥具是我之所用故。他所立不成。）即五唯量（五塵）親用於此（眼等）他宗眼等（數論）違自宗故（佛弟子不立真我故。）無同喻（神我之所受用物。）此直申（文軌疏二亦有此量。）西域又釋答。豈於眼等（豈無假他能受用耶。）實我亦用（假他亦用）不應於中生異覺（兼破文軌師。）勝義七十（世親所造論也。一卷。）金七十（數論所造。三卷。）若說積他（明知數論亦立假我他用。）異有同無（九句中第四同品非有異品有。）如龜毛等（此異喻也）二上種姓（父母俱是婆羅門種。）儒童（日朱反）甚如是三中（此結上文。）復有一常（下釋和合句義。）今指彼論（外道論）因犯隨一（五頂不許有一實故。因有隨一。）二有一實。（大有同異）有二實（第三子微）有多實（第七孫微等。）皆名無實（無實用也）四本極微（地水火風父母。）雖依於實（意者。雖德業依實和合。即和合於實非以實為因也。仁。）兩常極微（父母）名有二實（第三子微伊有父母二微之實故。）因二極微（父母）初三三合（兩箇三合生第七也。）實等雖有（等德業二。）名有一實（是故大有同異名有一實也。）如佛法言有色有漏（今意者。唯取有色之有以為證也。）能有實等（大有即能有也。）如有一實（有無之有）能有所有（心王遍行等能有。）此色體上（青黃等之色體上有質礙義。）但是屬著（以質礙故屬著法體。）是故於因（有一實因。）二實（子微）多實（孫微）若言有無實者（父母四大極微。空時方我意。及德業和合。名無實也。）若有彼無實（和合句義）兩俱不成（立敵）實等能有上（實等之上能非無性不有和合之無實。）有無實故（以者故也）因亦不遍（不遍父母等。）亦欲顯九（父母極微及空時方我意。）之能有性（能非無之性。）的（丁歷反）載（悉也）兩俱決定（立敵）問今難有性（問意者。立敵共許非無之有性乎。今雖非有性何不犯自語相違。）今即難彼（難離實有）便是所立（意許所立宗之。）離實大有（意許離實大有。）後二品過（後二相違）與所立法（所立者宗。法者能別。）既以離有（以同異性為意許。離實有性為同品故。）故即此過（有法自相相違過。）是其差別（意許差別）彼宗意許（古云。有法自相相違。尋意許難意疏云云。）問若難離實（有性應非有性。）犯自不成（自所別不成所依不成。）亦違自教等（五頂既立即實有性故違自教彼五頂宗即實有性非有耶。）故今難令。（有性令非大有。）言同意別（有性之言。）三和合之時（大有性伊）三為因（境也）謂與一切（大有性）無動作（動作者業句也。）有實業（大有性無多差別故。）除同（識疏云。同者大有性。）俱分（同異性）一有同詮（周云。一有者大有也。）心心所法等（同異性心心所法者。以佛法義談之。若約彼宗。覺知等。）有能緣故（實等）能起有緣（起覺知等）無體有以無因故（境）此言有者（邑云。此舉所言有緣性者即是。非不無之有非。）若作大有（若言顯如是言。）作有緣性（所差別）非有緣性（能差別）文言雖略（論但言作有緣性。）此宗自相（因明宗）今此略以（前有三對。今舉一對。故言略也。）宗無同品（作有緣性之宗品。）因於遍（有一實因於此宗。）此四過中（且所作因已本宗合違一無常宗等。）一因違一一（有一實因。二者有法有相有法差別。其有一因（許除四大體非無故之因。）通違三者（三宗）如勝論立（中卷末云。勝論師立自比量云云。）許除四大（四大是異喻也。）自所餘法（除四大餘有法。）能有四大（此離實有性大有是能有故。）不能有四大（即實有）本成（此離實有性。）非能有四大（大有是能有故。）所說有性（大有之能有。）許除四大（四大是異喻。同異性是同喻。）綺歲（周云。十五以下云云。奇者奇等。）余欣（基法師）古牒（文軌師）驥（良馬）駑（鈍馬）中（虛也）原（至也）鵬（步角反。大鳥。郭璞曰。古文鳳字。）准九句因中（下雋法師第一難。）可與彼同（四六句）又法自相（下第二難）用他異品（立者聲論師云他。）後之三違（立者勝論師云他。佛弟子及五頂云自。）千鈞（三十斤為鈞。居春反。）萬碩（四鈞為碩。常釋反。大也好也菱也。）夫正因相者（下卷第一難有二。初明正因相。後正答難。）可成四義（一有法。二法。三自相。四差別。）言陳自相等（法自相有法自相合名自相也。）法差別有法差別合。）但由法（因法）成其法（宗法）因成四耶（有法與法自相差別云四。）實唯成法（宗法）難彼意許（法宗。雖難意許（雖難意許。離實有性非有性而。）此論所說（周云。以下正釋第一難云云。）故顯示因（唯有同無異有一義。無同有異無之義。）乍觀他立（本立者名他立。）宗上餘三（一不積聚他。二離實有性。三作大有有緣性。）故今違之（敵者）成相違義（復相違宗義。）改他（本立論者。）其不定因（聲常。所量性故。如虛空。如瓶。）故與前別（前不定）又將法自相因（下答第二難。）便有合者（有四合）改他能立（初法自相相違因。）如勝論立（下生四相違合有作法。）是共不定（實句為異喻故。因皆於彼上轉也。）所離之外（宗名所離。）所作等因（不改同喻）同上遍無（虛空）依此比量（有性比量）離實等外（離實等五句外無別自性。）彼所立量（許非無故。為如同異性。（離實等外有別自性）同喻亦（此約五頂相違比量。）故成四因（四宗）論自說二（初二因）違二有六（後因）論自說一（論自說一者。有實因。）此四亦有（四相違）論文所說（四種相違。）向三四因（上三個四個以自比量。）既許一因（言既許一因等者。邑云。此對唐興結成前答云云。以後三從初一。即一因違四宗。）具二因故（初一相違具所作勤勇二因。）但是立敵兩俱（立敵兩俱不許所作等因於同品有。故名兩俱。）一一有四（四不成）如不定中（疏中卷末）攝此頌云（四種相違）邪證（成也）法有法等（法自性法差別。有法自相有法差別。）此成相相違（四因）及相違耶（四種相違）彼此俱說（眼所見性因於聲有法上無故。）彼因立正（言彼因立正用此因違者。邑云。謂立者之因於同品等正。敵者用此因於異品等違云云。）彼正必違（彼正必違者。邑云。此釋不定義。謂共等四不定因於彼同品正。必於異品違品。如不共不定。此同品違。必於異品正。由此不能定成一宗。故名不定。）相違之因（下明兩俱不成不通）四種相違之所由也）即用此因（在因）成彼違義（後違義）此違無正（言此違無正披正無違者。釋相違之因。立者同無異有故此違而無正。敵者同有異無故。附正而無違云云。）還成隨一等（等收猶豫所依。）及相違義（隨一等相違。）於宗隨一（以上已舉隨一之不定等故。）然非一切（除兩俱不成故。）既各有三（隨一猶預所依三不成。）相對寬狹（四不成六不定。四相違相對。）因（正因）與似因（因十四過。）多是宗法（以上論文。）不定相違（此二無有遍是宗法義故。）多並宗法（有法）唯四不成（闕初相故。）有四不成（有兩俱不成定無相違等也。除後三不成也。）令偏或雙（能立不成所立不成云偏。俱不成云雙。）喻以顯（下顯無合過。）第四（無合）初標（下顯倒合過。）能（因）以所必定（此明順合。）初宗（下正明倒合。）返覆能所（能立所立）令心（宗）共許（所作）有第五（倒合）既偏或雙（所立能立俱不遣。）離二（宗因）第四（不離）第五（倒離）已明因（因遇）常性是有（次文可云以諸極微常住性故。）但名能立（兩俱能立下成。）不明餘耶（不明承一能立。不成等三云云。）故有四過（四不成）據初（初相）辨四（四不成）第二相（第二相即同喻。）彼開此合（第二相）以喻准因（喻亦有四）一兩俱（兩俱能立不成。）隨一不成。佛法不許（佛法說假身語業。是有過故。）雖俱所立無（所立常宗）能隨一（能立因）一宗二因（一於宗猶豫。二於因猶預。）今喻亦二（一於因猶預。二於喻猶預。）或因猶豫（第一說）或可因（第二）又解（第二）既第二相（同喻第二相）不同於因（意者。喻之所依不成不同於因之。所依不成也。）此所依無（喻之所依不成喻所依。）能立亦無（能立因）然亦得（亦者亦於因所依不成也。）若言假我（此喻有所依不成失。）此因既無（此說意者。約無能立因即喻有所依不成。）或喻所依無（此說意者。約無喻所依名所（依不成）然有說言（文軌疏二）今謂不爾（喻上能立為依於何此極微喻若依所立不相離宗。）喻依因不（唯喻依法因不依法。）此非喻依（無常）依極微故。（喻所依）因無無依（無礙因伊喻上爾無以。）若因無依（所依有法。）若因依無（有法）即不成因（兩俱不成。）因體非有（喻以因為所依故。以無因即喻有所依不成。）因無依（所依有法。）亦無所依（已上牒上答也。）無所別（有法）不有過故。即過故（不成）即是無因（既無初相。）有此四過（喻有此四不成。）答准因（答意云。唯既助因。因有四過故。亦有四不成也。）故並為過（因喻並有四不成為過也。）喻上能立（極微喻上常與無礙。）所依有二（答意云。唯上能立有二所依。）自體依（喻所依也。即喻有法。）所助依（自體是所助喻體能助。）一云盡理（此第二正義。）此說為善（此非初說）謂說如覺（聲常。無質礙故。如覺。）無質礙有（次可云以一切覺皆無礙故。）初能立（因）復所立（宗）所立能立（彼宗所立常住及因能立無礙。）即文所辨（此論所辨比量作法（兩俱不成（立敵兩俱）對佛法（大乘）餘過（俱不成）且取所立（不取能立）猶預亦二（一於宗猶預。二於因猶預。）然餘有情（除預流餘。）猶預餘者（第一二四句。）同喻如色等（因云。積聚性故。）喻無立（所立神我宗。）亦無所依（神我）由無所依（神我）有云（文軌疏二）有能立（因）無第四（所依）若二立（宗因）同喻上（覺喻上常。）依能立（因）依有法（喻亦可依有法。）一云因喻（一云。喻上所立依能立因。）以隔因故（喻不依有法。）證彼（聲無常。）依所立（能別）答亦不得（不得依所立宗。）此闕所依（闕喻所依大我不立極微故。）所立亦闕（喻上所立常無礙亦闕也。）瓶體雖有（此有俱不成。）常（宗）無（因）礙虛空（此無俱不成。）體無二（能別）有無雖二（瓶有體。空無體。雖二喻別。皆俱無能立所立也。）常可不有（許）空體（下在）非有（意云。無體之法何非無礙。）有喻所依（唯舉有俱不成。）隨一（喻四不成）有即初二（兩俱隨一）無即第四（所依）此有四句（俱不成有四句。）體無俱（據共言不共言。云有體無體也。）我以受用（所立我宗及能立二十三諦因不共言故。）有體有俱（聲論師對勝論。聲常。無質礙故。如瓶等。宗因皆共言故。）佛法中（如數論師對無空論。立思是我。以受用二十三諦故。猶如虛空云云。）然此有（此俱不成。）猶預及（可見邑。）初三隨一有二（一自隨一有兩俱不成。）對佛法中（猶如虛空）對佛法者（語業無常及有質礙。）於霧等性（於山處霧選等性。）山處（此喻所依。）喻依既有（以喻所依為所依放。無所依不成過。）前四句中（前云。二宗因無體有俱不成。）問前二偏（問意云。能立不成所立不成。何故不開有能立不成無所。）雙無（雙無者俱不成。）無俱不成（邑云。無俱不成至恐繁不述者。既別敘此不論也。）二俱不立（立敵）彼自不許（聲論師。）猶豫無俱（意者。無此句也。所以者。喻既所依無既決定故不疑。）決無二立（二立者。虛空喻所依上二立也。即常與無礙也。）皆無喻依（即論所說無俱不成作法等云云。）即前（前云。四宗因無體無俱不成。問言如（問意云。虛空恒無故是常住。亦是無質礙故能成宗因。何云無俱不成。）依前（宗）喻無體（喻所依）依復（後通遮表宗。）二立闕（喻上二立。）今立（此論作法。聲常（遍無常表常。）無空論（喻若通遮者。可無喻過也。）故是喻過（俱不成）有云（文軌疏二。）總非能立（唯闕所立。）此亦不然（下疏主破。）遮無常（難意云。非唯闕所表常。亦闕所表無礙。何非俱不成。）又破他救（已上牒他救。文軌師牒經部救破。）有遮有表（無礙之因具有遮表。虛空之喻唯有遮義。）所作義（所作性因與瓶等喻。）此亦不爾（下疏主破軌。）同有所作（所作因與瓶等喻。）彼遮（虛空）此例（瓶）唯遮喻（虛空唯取遮。）無能立者（文軌師疏。能立不成。）虛空是常（虛空唯取遍。）立者許有（小乘許非作故因有遮表。）敵者唯遮（大乘非作故因唯遮。是故此因應有他隨一不成過既無此過。故知能立等。同如擇滅無為異如龜毛。）此意（下申軌意。）此量（下破）擇滅（可見邑）共許（立敵）非不是成（四不成）設若救（文軌疏二。）聲空（此聲論救。）然有破（淨眼法師難前救。）以陳那（理門云。前是遮詮。）此難亦非（邑云。自下疏至難淨眼師云云。）約虛空。無二立（常與無礙）彼本計（經部本計。虛空常無體。）是喻過（約虛空喻無俱不成過也。）有云（文軌疏二。）猶此（瓶等）既以無常（瓶無常。）所作（聲）與彼無常（瓶上無常）不以之成（聲上極成所作（成）聲無常。）前之三過（能立所立俱不成。）此復二過（無合倒合。）無所餘（自他分）自等三（自他共三）初三各四（能立所立俱不成。各有兩俱等四不成。故成十一。）後二過（無合倒合）有十四（前十二加後二故。）譬如極微（彼本量云。如聲論師對勝論。立聲常。無質礙故。同如虛空。異如極微。）此類非一（初說意者。所立不遣作法雖多。而今且舉一作法故云且也。）初所立有（異喻極微上有所立常性。）兩俱隨一（兩俱所立不遣。隨一所立不遣等。）或無（初解）或亦有（後解）諦攝故（此無同喻）雖無所依（無異喻所依。）所立法（宗法）若對薩婆多（聲論對薩婆多。聲常。無質礙故。異如極微。）以現煙故。如餘處等。指體（聲常。無質礙故。異如業。）准前（所立不遣）彼說（聲勝）業體（體無常故。能遣所立常。無質礙故。不遣能立因。）顯有（能立）彰無（所立）兩俱隨一（唯所立不遣中云兩俱思之可悉。隨一等四種者不成。此中亦可有也。）兩宗俱計（聲論師薩婆多。）開二（有俱不成。無俱不成。）無依成過（喻所依無）故無非過（有俱不遣無俱不遣不明。）如立虛空（異喻依無。）一立有（有宗）異無（無宗）故不開二（別立有宗無宗時。望一一字不開二不遣。）有質礙性（聲常。無質礙故。同如虛空。異如瓶等。）將彼質礙屬著無常（質礙）顯無礙（因）著常住（宗）無礙處（因）無宗（異喻）說因宗（異喻）依第五（同異二喻依第五傳。不同聲顯。）解第五過（同喻合。）宗因（異喻）同喻（聲常。無質礙故。同如虛空。）無因返顯（離爾相返。）正異（中卷）亦可有（不離倒離亦可有三。）未明缺減（七種缺減。備記具說。）非在言申（論文）後牒前三（似宗因喻。）為自開悟（此名立意。）現比二量（此明遮執。何者。為除古師所立聖教量譬喻量等。云唯有等也。）真能立（現比二真量。）三辨量體（論云。此中現量謂無分別等。）除伏難（如下文明）如前已辨（疏上卷）問若名立具（現此二真量是名真能立也。所須具者應名能立。若許名能立者。即是悟他。）次彼二立（次彼真似二能能立。）應知悟他（真似二立悟他比量變離此真似二量。）故知能立（依理門文。明知真似。二立必依二真量也。）問古立（古師立聖教量譬喻量等。）由此（現比二量。）離此二（自共二相。）有所量（境）依二相（自共二相）本論（瑜伽等）從理唯開（自共二相）有依於（文軌疏三）極成（極成之言屬於現也。現所有量者。除現量外所有之量名所有量。）所有量（至教量）一分相符（若直言極成現所有量非現量攝者。有一分相符。）極成（有法）簡不極成＊不極成現量也。即二量中現量。非三量中現量也。）故有相違（自語）簡隨一（極成現量所不攝者。簡自隨一不成。）言量所攝（現比至教。）離現別有。如非量（極成現量）極成比所有（譬喻量等。）比所有一分。極成現所有一分（意云。除極成現量以外所有二分不極義准量等。）簡過如前（已上傳說。非疏主自義也。）即名自相（因明自相。）經中（佛地經意。色心體名自相。故與因明別也。）假立一法（且一種等。）此名共相（因明共相）共相體（苦無常等云共相故。）有說（文軌疏二。）違佛地論（違佛地論中所說因明自共相也。）佛法名言（一切名言不得自相。）即難云道。喚火（既得火來明名言得自相。）有救（文軌疏三）若他返難道假智及詮（凡夫心及言詮。）由此前難（此疏主判前軌師難。）今問（下疏主問軌師難外人意也。）答云（軌師答）若爾（下疏難）假智（文軌惡敘外難。）得自相（釋意不言假智詮得自相故。）瑜伽說（五十六）又若離取（軌師若定心離取故不所燒有。）彼既悶絕（正義意者。意識等覺熱觸故。悶絕及與苦俱。）不立共相（不立佛法所立共相。）如說火（此顯難外人意也。）此據言火（初說）或可（後說）若他返難（大乘）我尋名（外道）非預我宗（大乘）尋名（此約唯識）假智（大乘尋名緣火。心不自言得火自相。）若覺熱觸（地獄身識及意識方覺火熱觸。是實智。）稱境智（攝不可言自性。）設定心中（設依唯識。定心尋名緣火。亦是假智。得共相故。）比量（因明論比量心。）如假相定（不引證。）若爾實變（同欲界第八。）定心亦爾（威德所反實火。）有燒（身根）不燒（實智）因彼名言（定心尋名緣火。依唯識是共相收。此可言故。若依因明是自相收。各附己體緣故。）是假智（定心）然不許（定心不許能緣名與所詮義相屬著故。）得自相（因明自相）作行解（火之行解）此共相（之因明共相）名句詮（唯識共相。）所依（能詮之所依故。）若諸理量（現量有四。一五識。二五俱意。三諸自證。四諸定心。）去來生滅（此不相應。）問空無（此問佛地共相此之共相（去來諸行。）無我觀智（苦空無常無我。）三邪見（撥無邪見。）緣無（因果無也）無常（生滅相）無恒（異相）不變（實）去來（去來諸行）欲明立量（現量）正智（五識等）離名種等（名言別種類分別等。）而非現量（既迷亂故非現量也。）雜集云（第十六）雖文不顯（對法）如智（正體智）謂有於前（意云。若有智前色聲等等上雖無毛輪等分別。而有名言分別種類故。亦非現量。）一依共相（邑云。種類名言皆通諸法名為無異云云。）遍宗定有（此之三相是比量所緣也。）若唯簡外（下破理門上三說亦此論其所有分別之文為正也。）過亦不盡（簡過不盡）此所有（應須天主論。）若一往（下破文軌）三所有（自性隨念計度。）太寬失。意云。應云離此所有分別為現量也。不可云離二三分別為現量也。自性分別是現量故。）此等一五識（此等四類名現量心。）三諸自證（心王心所自證分。）是五識（眼等五識。）理門論（此引證也。此為證五議。）有法（色等有法。）根（眼等五根）准內證（離分別名言。）次云（長行文）意地（此為證五俱意引。）諸自證分（此為證自體分別。）離教分別（此為證修定者。）別名於五（五塵）現取境（五識取自境。）餘三（五俱意識等。）答各附體（各附境自體。）文同理別（現現別轉之文。）兩各別緣（名義）非全不緣（名義教）此四類心（第一釋也）由此現現（五識等）准解比量（解比量處文。）彼文無故（彼釋比量處。）依理門（第二釋）不共緣（五塵境）為現識（五識）答依（上文云各別取境各別轉者。依未自在識也。）若依前解（各附境己體而明緣故。無相倒妨。）或現之（第三釋）明四意根（前滅意根非現。）藉眾相（因三相）觀於義（所立宗義。）由彼（三相）前談（前論文云觀。）後約（後論文云比。）而觀於境（所立宗）或可釋疑（此釋意者。今此所牒論文釋疑）如聲勝（第六相違決定。）豈緣彼智（緣彼因智。）真比量（真比量智。）彼智或生（緣相違因智。）了知有火（了知者。了宗智也。有火或無常者。所了宗果也。即二宗也。）此即舉果（宗果）現比不同（現者以現煙故之因也。比者所作故因。）從煙現量（眼識現量心所緣煙因。）俱名遠因（此上二智望了宗智為遠因。）為智近因（煙智所作智憶所作智與無常宗不相離智。望了宗智為近因。）能生智（了宗智）了彼二果（有火宗無常宗。）謂於所比（一有火之宗。二無常之宗。）觀察智（此了宗智）從現量生（知煙智云現量此二智遠因。）或比量（知所作智云比量。）不相離念（此憶念智近因。）由是成前（前頌所舉能立因力。）遠比度（了宗智）俱名比量（是憶念智）問言現量（理門云現量生者。）二種俱是（所緣境能緣俱。）或體（所緣境體）顯現（煙等）問言比量（理門云比量生者。）為比量（知所作智。）此未能生（知所作智）比量智果（了宗智）能生此者（了宗智）念因力（憶念智力）若爾現量（知現煙智及所作。）及念（了宗智）答此三（一知煙智。二知所作智。三憶念智。）近遠（了宗智憶念智。）理門云（憶念智云近。所作智現煙智云遠。）比量因（了宗之比量智。）作具（所作因智斧。）作者而說（憶念智）有云。（西明疏下卷文也。）親斷樹（此違唯識論。）此現比量（下疏主文）前二釋（本釋與西明。）問理門（問意云。彼論中現煙現量境及緣煙因智。俱名現量。所作因比量境及緣所作因。俱名比量。）如何此中（此入論中。現量處比量處。俱但智名現比。其境及念不云現比。）何理得知（此返質也。）於現境（彼理門論現量境煙因。）問何故（問意云。明比量中。但說知所作智及憶念為現智。此二因而不明了宗智果。）二門（下答）此處（此解比量處亦。）於其比（了宗智）彼處亦（彼解現量處亦。）今者（邑云。下正答初問云云。）出量體（出能緣量體。）如前（釋現量處）即智名果（若依立二分者。見分智名量果。若依立三分者。自體分而名量果也。）即智名果（了宗見分智即知火無常智。）夫言量果（了宗智之見分能知果於宗故。云量果也。）能觀能證（見分能觀故云能量。）彼二境（一有火宗。二無常宗。此云境相也。）名果（見分云量果。）境相（有火宗無常宗。）之一分（見分）有作用（能量）能所（能量所量。）亦名為量（意者。能量亦名量果。）或彼所量（第二說意者。彼所量境不相離心故。亦名能量。）依二分（以上總依世親二分釋也。）或此中（下依陳那三分釋所量能量量果。）體不離用（自體分不離見分用。）即智（見分）能證（自體分）彼見（此釋於論云是證相故之文。）有作用（實作用）此自證（前依三分釋）或此相分（前第二釋）為量（能量）一標（論云有分別智。）二標（論云於義異轉。）三標（名似現量。）瓶衣等（意云。緣瓶衣等。）一散心（此五俱意。）三散意（此亦五俱意。）或諸外道（勝論云。除和合餘五句是現量得。）餘境分（於四塵（陽炎）上作餘瓶等解緣故。）憶念（一緣過去。比度（二緣現在。）悕求（緣去來）於鹿愛五唯量（數論所立也。即五塵也。）實句（勝論）勝論（二十四德中一也。）餘行相（瓶行解）假合（瓶與實塵合。）其自體（瓶自體）但意識（此五俱意識。）共相（瓶衣）解局（其玉反）似因（憶念智）似宗（了宗智）先標（論云。有分別智先果後因。）似因（論云。於義異轉。）答彼（初說）或復（後說二量影顯。）用彼（似因及智。）似喻（喻十種過。）准標（先論云。若似因智。）然釋文（釋文中唯有所緣似因無能緣智。）即舉因（似因）因不相離（憶念智）於似所比（似所比者似宗也。）諸有智生（有分別智。釋前（文）於中智（了宗智）闕支（缺減至也。）明支（後五過性。）過重先明（後五過性輕故。）古師（世親等）並如前辨（上卷）數論（第一句）聲論（第二句）所量性因（第三句聲常所量性故。）如立聲（第一句）眼所見故（沼法師改此因云。鼻所取故。）瓶盆等（第三相亦闕。何故云唯闕初二相。）如立我常（第二句。）闕所依故（佛弟子不許有法。我故無所依也。）諸四相違（第三相。）此等或於（論云。立宗過性等者。此說能破即能顯他過故。）理門云（故理門云。宗過性能破等。）或於所作（所起彼出過言是所作也。）能作名（能起）缺減能破等（此結也）彼因號（此舉喻）或云此（此論文。）約境（所破境）顯示此言（此說能破言。）顯示此言（能破言）開曉問者（立者證者。）立者過生（下釋問者二字。）能正顯（此釋顯示此言四字。）初明妄言（論云。顯於圓滿等。）後辨正言（論云。於無過宗等。）如此等言（下八箇（字）釋於似能破之字。）敵令（敵者）彼實（立者）論且止斯事（意云。略辨八義已畢。今且八義廣辨事也。）因門（因門者。瑜伽論等中說因明理之處也。）八義者（一真能立。二真能破。三似能立。四似能破。五真現量。六似現量。七似現量。八似比量。論初頌云。能立與能破及似唯悟他云云。）
右大疏導三無因余懇望而自多聞院令備用去年冬之比發志至于今月今日繼前志而終功焉願少雲遍大虛一渧注巨海一念書寫微念對曠劫戴慈尊之值過會於龍華之曉。
于時享保八歲次癸卯三月上第三天記之。
興神寺沙門。釋訓兼（十七歲。）
（甲本奧書校對曰。）
授輪（古作採。）代圍（古作代開。）來世色（色古作而已。）誤方（古作誤者。）先空（古作先師之室。）十可始（可古作一一。）令藏云（云古作公。）利益耳（此下古本有細書云。執筆東大寺之僧定俊房。）更有奧書（同年九月二十七日於興福寺別院院之邊移點了。）
（甲本奧書曰。）
竊謂明詮僧都因明大疏導流行於世而歲霜數積傳寫為異或增或減若後傍附濫入叵辨紫朱也講說之者咸所慨歎也予亦欲得正本求作者之志有年於斯焉先安永九庚子春幸得大疏古本是則明詮僧都導本也矣於是踊歡讀之復對大疏鈔所引之導或有少異或有全闕由此猶豫之心起待更得善本焉今年偶得別錄大疏導之一本其奧書全同別行大疏只文字之差一二而已如後校示之其書多蟲恰如糊合漸分開之無記者之名亦無年月不可知誰之別錄出而其別錄之功不為少矣若不別錄者其導將廢絕而讀其導之全實是別錄之功雖多蟲未失文字正得讀之然如和邦草書多為亥豕之差亦有鳳風之謬挍於先得之導本各有得失別錄雖導處之闕脫無多誤文字導本雖文字正然多其脫處於是兩本雙檢以從理長者襲先哲之別錄今亦別錄之悕欲此導永世而為學者資助蓋擬于聚砂造塔之結緣而已時。
寬政四壬子年八月三五日上陽沙門快道林常記於豐山愛染院。

因明論疏下四相違道