大乘起信論抄出卷下

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

問。大師依小乘教心。判歸命稽首輕重義之時。引龍樹智論何文可云證之耶。答。疏云。智論如小乘經中。毘沙門王歸命釋迦稽首餘佛（文）付之。設雖歸命釋迦稽首餘佛。何依之云有輕重不同耶。但是於一敬禮之言。可云立歸命稽首之名也。是以勘智論文過去未來今諸佛。一切我今稽首禮。如是我今歸命佛。亦如恭敬三世尊（文）此文但為證有十方佛之義所引處也。更不見輕重之別。何況世親論主歸敬諸佛之時。敬禮如是如理師（文）自釋之。稽首接足故稱敬禮（文）若以歸命為勝。更不可出稽首言耶。爾者如何。
答。稽首歸命以一相之義分之時。非無輕重。故智論中引長阿含。稽首去來現在諸佛。亦復歸命釋迦牟尼之文了。毘沙門王在釋迦佛所得道故敬愛心重。故歸命釋迦餘師稽首（文）是即稽首屬身。歸命屬意。故且分輕重也。但以實義言之。設雖小乘之心作稽首之時。豈無歸命意業之義哉。令出難給論文等皆此心也。故強非相違可答申。
記云。歸命與稽首何別。答。智論云。如小乘經中。毘沙門王歸命釋迦稽首餘佛。論主將非為初重後輕。以小乘人偏賀釋迦之恩故有斯也。又釋。通論皆具三乘。別分稽首屬身歸命是意。三業之中意業為重。如仙人起嗔令三國人死等。可知（云云）
法界無差別論疏云。前中。首是頭也。稽是至也。以頭至地。故名稽首。相唯身業。實通三也（文）
唯識述記第一云。稽首至也。首者頭也。以首至地。故名稽首。此唯身業敬相不盡。今但舉身義顯意語二業亦敬。又依理解起慇淨心。策殊勝業申誠。歸仰敬禮之異名也。此通三業敬相（文）
智論第四云。長阿含中毘沙門王以偈白佛。稽首去來現在諸佛。亦復歸命釋迦文佛。汝經說過去未來現在諸佛言稽首。稽迦文尼佛言歸命。以此故知。現在有餘佛。若無餘國佛何以故。前稽首三世佛。後別歸命釋迦文尼佛。此已未離欲。在釋迦文尼所得道故。敬愛心重故歸命。知餘佛所直稽首（文）知論第九云心同第四。
問。付釋救世大悲者之句。爾者今以此大悲。於眾生緣法緣無緣之中。判何悲給耶。答。無緣悲也。付之。今以此大悲可云。眾生緣悲心也。所以疏上文釋救世等。三世間中舉眾生世間。是所救也（文）若爾者。所救既眾生世間也。能救之體尤可眾生緣悲也。何況大師自引佛性論中。悲者暫救濟。如文對悲暫救濟之義。讚大悲能永救濟之德。若爾者。自義與論文相違。更不可為證據。是以淨影大師心眾生緣之悲也見。如何。
答。以今大悲云無緣悲事。大師御釋分明也。改疏中無緣之悲三中最勝故云大悲（文）但今出難給可眾生緣云御難者。自元無緣悲非離眾生緣別立。故至相大師解釋中。無緣者。緣法無我起慈故（文）起慈事寧可離眾生哉。此事非難勢之限歟。無失。
記云。救世等者。世謂世間。有其三種。此明眾生世間。是所救也。救謂能救。即如來大悲。悲亦有三種。謂緣眾生法及無緣。無緣之悲三中最勝。故云大悲。佛性論云。悲者暫救濟不能真實救。大悲者能永拔濟。恒不捨離（文）
筆削記第二云。疏大悲下二能救也。三緣者。謂四無量心皆具三緣。一眾生緣。緣於眾生如父母眷屬等。二法緣。緣於眾生俱是眾法合成。三無緣。不見眾生及與法相今雖言悲必具四心。無緣下釋大字。於三緣中此最勝者。謂與法性同體故。名為大也。佛性下引證。暫救等者。反顯也。謂暫起緣心好行小惠。見貧苦者。或施以金帛。濟以衣食。見危難者。或施以無畏。致之安樂。不已我人眾生之見。有厚薄親疏之心。此則必不表久。不唯不久。抑亦不普。以見眾生及以我相。生疲勞故。由是佛法訶為愛見也。永救等者。順明也。謂見眾生本成佛道如我無異。傷此迷倒妄處輪迴。若反其源定當作佛。是故為化一眾生。於微塵處經無量劫難行苦行。於一既爾。於多亦然。此乃不唯久永。兼能普救。方曰大悲。故下文云。所謂發願盡於未來。化度一切眾生。使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大遍一切。眾生平等無二。不念彼此究竟滅故○大悲為力等者。准阿含說。凡力有其六種。謂孩子以啼。女人以瞋。國王以憍傲。沙門以忍辱。羅漢以精進。佛以大慈悲。如佛垂登正覺。魔兵大至。佛入慈悲定魔即退敗。況大慈悲是佛心體。故經云。佛心者。大慈悲是。今請加護理合稱之（文）
遠疏云。言救世者。救者覆義。救覆生善。即是與樂。得樂因故。此是慈也。言大悲者。悲者護義。護者止惡。悲能拔苦。應佛之意無出此二（云云）
孔目第三云（四無量章。）四無量者。一慈。二悲。三喜。四捨。無量緣三義。一眾生緣。二法緣。三無緣。眾生緣者。緣眾生起緣故。法緣者。緣蘊等法起慈故。無緣者。緣法無我起慈故。喜捨亦然。此義在三乘。小乘中即無。但有眾生緣一乘義具足。何以故。緣生無盡故（文）
探玄記第十二云（第三地所。）四種類者。諸經論中多說三種。一緣眾生。二緣法。三無緣。智論中二釋。一約能起。初一是凡夫慈等。次是二乘法執。三是菩薩稱真。二約所益。初一令得人天益。二令得二乘益。三令得菩提佛地論中。諸佛菩薩緣眾生。假者亦緣彼五蘊假法。及緣二空真理。而教化故（文）
八十經第三十五（第三地所。）佛子此菩薩心隨於慈。廣大無量。不二無怨。無對無障無惱。遍至一切處盡法界虛空界。遍一切世間住。悲喜捨亦復如是（文）
大疏第七上云。大文第四佛子此菩薩心隨下。明其厭果○次十句別慈之種類總有其三。初七句八義。眾生緣慈次一法緣。後二無緣緣。謂緣今初緣假者。欲與其樂。次緣人空。但有蘊等善惡行法。以用教化。後眾生體空。欲令悟入。初一通凡。次一通小。後一唯大（文）
演鈔第十五下云。疏慈之種總有其三者。疏依常義。經論大同。涅槃十五更有一義。云眾生緣者。緣於五蘊願與樂故。法緣者。緣諸眾生所願之物。無緣者。緣於如來。是名無緣慈者。多緣於貧窮眾生。如來大師永離貧窮受第一樂。若緣眾生則不緣佛法亦如是。以是義故。緣如來者名曰無緣（文）
問。論中付云及彼身體相。爾者今此相者。配屬佛三身之時。大師判何身給耶。答。疏云。體相二大自是法身（文）付之。法身還同本覺之位。唯歸理性故。可云限體大也。相大法體之相故。可云報身也。是以清冷大師報身也釋給。加之淨影大師又報身釋給。倒如彼心真如門唯體大。如何。
答。大乘終教心於不空功德云。一得以後同真如故。故以相大為法身云事。何始可。驚之乎。今體相二大自是法身者。此心也。但清冷并淨影之釋者。暫發之雖配三身。自受用報身法身之上相故不分之。體相二大自是法身釋也。若如彼釋暫分者。大師御心非云無其義也。無失（林師答）
論云。及彼身體相。法性真如海。無量功德藏（文）
記云。第二法寶中○體謂體大。相謂相大以用大中辨佛受用變化二身。是故體相二大自是法身屬法寶攝（文）
筆削記第二云。以用下二通伏難。初正通也。難曰。既云彼身體相合配屬佛。其義則順。何以卻云法寶耶。故此釋也。以佛有三身。用大之中已攝報化。即屬佛寶。體相二大正是法身。配歸法寶。於理甚宜（文）
論云。所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故（文）
記云。體者直性深廣。凡聖染淨皆以為依。故受大名○相大者。二種如來藏中不空之義。謂不異體之相。故云性德也。如水八德不異於水。用大者。謂隨染業幻自然大用。報化二身粗細之用。令諸眾生始成世善終成出世。（文）
元曉疏上。云次顯法寶。及彼身體相者。謂彼前說如來身即是報佛。正用法身以為自體。故言彼身之體也。此是舉佛而取其法（文）
演義抄一上云。若直說者。法身約體。報身約相。化身約用。然報身之義分三。所言義者。則有三種。一者體大○善因果故。藏和尚釋相大云。二種藏中唯取不空如來藏。用大者。謂隨染業幻自然大用。報化二身。粗細之用。令諸眾生始成世善終成出世善也。釋曰。依此解者。以不空之藏修成方顯為真報故。用大中報化受用故。顯勝名報（文）
遠疏云○言身體者。是法佛也○亦可應用所依名之為體。故曰身體。所言相者。是報佛也。法體之相故曰。報佛。此之一句合明法身（文）
問。付歸敬法寶門。爾者。第二有義意。教理行果四法共歸敬可云耶。答。爾也。付之。歸敬法寶事可歸理果深圓。即約彼佛身明法寶者。是果法也。顯身之體相者。是理法也。然教淺行分也。更不可歸之。何況法性真如句者。釋體大。無量功德藏者。是相大也。然體相二大自是法身釋故。更不可通教行二法也。是以海東師出法寶體相。言法性者。所謂法之本性如述。唯出理法也。如何。
答。歸敬法寶門之中。第二有義意。四法寶共可有歸敬之義也。宗家解釋中。教含所詮之功德。行攝所成之功德。是故云無量功德藏也。當知此中通四法寶有含藏判給。但可限理果深圓云御難者。此即第一門義意歟。任及彼身體相論文。唯取深圓歸理果。嫌教行二法也。今此第二有義意。能詮教含所詮理中。以六度萬行之分果。納究竟圓果故理果二法之中必又攝教行義。關之通四法寶釋給也。長水又分兼正義尤此心也。海東師釋意相當第一門義也。就論現文如此釋難歟。自元略釋故。廣不盡義門也。探意趣之時更不可有相違也（云云）
記云。汎論法寶有四種。謂教理行果。於此四中。教淺理深。行分果圓。今此所歸唯取深圓但歸理果是故約彼佛身以明法寶。是果法也顯身之體相。是理法也○有義。此中亦攝教行二法。謂教含所詮之功德。行攝所成之功德。是故亦云無量功德藏也。當知此中通四法寶俱有含藏（云云）筆記第二委釋之。
元曉疏云○及彼身體相者。謂很前說如來之身。即是所佛。正用法界以為自體。故言彼身之體也。此是舉佛而取其法。下句正出法寶體相。言法性者。所謂涅槃。法之本性○言真如者。無遣曰真。立曰如○（云云）
問。付法性真如海論文。法性者。明真體普遍義釋給。爾者引何文證之給耶。答。在眾生數中名為佛性。在非眾生數中名法性（云云）付之。今此文法性之言既非眾生數。何以彼可云證真體普遍義耶。如何。
答。法性體遍染淨。通情非情顯深廣之義。即名真體普遍之義也。真體遍眾生數名佛性。眾生有覺性故。真體在非常數名法性。為法之自性故。非情無覺性故不名佛性也何引智論文證之事尤有其謂歟。但可會申處。法性詞限非常御難者。長水判也。若言佛性即但局於果不通諸法。若言法性無所不緣不唯於佛也（文）聊對非情之時。雖名法性。法性詞廣亙情非情。故不可有相違也（文）
記云。法性者。明此真體普遍義。謂非直與前佛寶身體。亦乃通與一切法為性。即顯真如遍於染淨通情非情深廣之義。論在眾生數中名為佛性。在非眾生數中名法性（云云。筆記第二委釋也。）
問。論中付云及彼身體相。爾者今此體者。可通真如生滅二門中體大耶。兩方。若云通者。凡立體相用三大事。既於生滅門中談之也。然今此歸三寶門之時。初一項報化二身。釋屬真如用大。歸法寶之時。體相二大自是法身云。故付三大配屬之。尤可限生滅門也。何況談如來義事。又限生滅門。然既法身如來釋。故無詳可限生滅門之中體大也。若依之云爾者。既云體大。何必可限生滅門耶如何。
問。今論心歸敬僧寶之時。地前地上共歸之可云耶。兩方。共歸者。馬鳴大士是第八地菩薩。前地更不可歸之。設又同如實修雖歸地上三賢是方便。更不可歸之。是以光法師俱舍論中。釋不歸二乘之義。世親菩薩一阿僧耶。向滿智慧勝彼故不歸敬（文）若依之云。不歸者。宗家本疏中釋。等字舉中等前後（文）明知三賢同歸可云也。如何。
問。今論中付歸敬僧寶。爾者地前地上共歸敬之可云耶。答。大師共歸敬之釋給也。兩方。若通地前歸敬之者。凡立僧寶之名事唯可云限地上證理之位也。是以大師釋云。僧通凡聖寶唯聖位。聖通大小。菩薩為勝。是故此中唯歸地上大菩薩僧謂證理起行如實修。若云歸地前者。何可置唯言給耶。是以海東師唯於地上如實修行菩薩。若依之云爾者。論中等字釋。此中等者。等取前後也（文）如何。
答。今論歸敬僧寶之時。可有兼正二意也。若依正門者。如一方御難。於地上可歸也。論中如實修行是也。僧通凡聖。寶唯聖位。聖通大小。菩薩為勝。是故此中唯歸地上之釋。即此門建立也。若依兼門者。三賢十地皆以可歸也。等前後云此心也。而於淺位歸之事者。凡終教以上教心。於同體真理之上立僧寶故。一切悉可歸也。是以長水釋中。據論主示跡因地令歸一切聖賢。若以此而言。等字通於一地。即以聖等賢。以大等小。自然令前歸心廣大理。緣同體之言也（文）但光法師解釋者。凡小乘心者付相談之故。二乘與菩薩智慧勝劣遙隔也。故菩薩不歸二乘也。今教心者。於性上立僧寶故。二教之心施設遙別也。況又三賢十地位。聊雖有淺深同是菩薩也。彼者二乘與菩薩對比。此者菩薩與菩薩對判。彼付相談。此者付性論故。更可非例難可答申。或義云。凡僧通凡聖。以四人以上為僧故。設雖地前淺位寧可不歸依哉。是以梵綱經中自供五百羅漢。僧不如僧。次一凡夫僧（文）凡夫僧通十方僧。故寧可令輕哉。歸一切僧云事。是即歸心廣大之義也（云云）
二義共自案謬義也。後見可刊定之（山本歟）
問。論文無量功德藏（文）爾者香象大師御心。法僧二寶中何也釋耶。答。疏云次三句明法寶（文）故法寶同之內句也。付之凡尋地上菩薩者。萬行集成亦等法界。能攝盡無限量故。可云無量功德藏也。依之海東師配歸敬僧寶之句舉德取人釋給。何況同本異譯論中。無邊德藏僧勤求正覺者（文）異譯論文既符順海東師之釋。尤可云歸敬僧寶門句也。如何。
答。凡大師御心以真如體相二大定法寶之體故。今無量功德藏之文心。於法身如來藏之中。明含攝蘊。積無邊恒沙之性功德故。既是釋相大之文也。屬法寶攝給事。有其謂哉。但新譯論文並曉公御釋者。以所成之德隨修行之人。人法合論故配屬僧寶。與彼所成之德即法寶故。大師御心開人法。以此句屬法寶給。例彼體相二大是雖佛法身。分佛與法故。如配大法寶。此又可齊等。然者各據一義非召相違可答申也。論云○最勝業遍知○如實修行等（云云）
疏云。初三句明佛寶。次三句明法寶。後一句明僧寶○法性等者。釋體大也。無量功德藏釋。相大釋也。次釋相大中。謂此法身如來藏中含攝蘊。積無邊恒沙性功德故立藏等（云云）
又云。第三僧寶者。僧通凡聖。寶唯聖位。聖通大小。菩薩為勝。是故此中唯歸地上大菩薩僧謂證理起行名如實修。下文云。依法力重習是地前行。如實修行是地上行。滿足方便是地滿位。此中等者舉中等取前後也。又依寶性論。就地上菩薩約正體後得說二修行○（文）
筆削記第二云。論如實下三僧寶也○大。揀地前菩薩揀小。若據馬鳴所歸。合是九地已上。今約地上。同是如實行故。所以歸之○地滿位者。以地滿行絕故。言位而不言行。今舉如實以地滿故。云舉中等後。二又依下依寶性也。若約地位豎論故。以地上等取地滿。今約智行橫說故以正體等取後得○然此二說約位約智。雖即有殊。但就地上而論。故皆取之。然據論主示跡因地合歸一切聖賢。若以此而言。等字通於下位。即以聖等賢以大等小。自然合前歸心廣大理。緣同體之言也。
元曉疏上云。此下二句。嘆其僧寶。言無量功德藏者舉德取人。謂地上菩薩隨修一行萬行集成。其一一行皆等法界。無有限量。積功所得。以之故言無量功德。如是功德總屬菩薩。人能攝德。故名為藏。次言如實修行等者。正歎行德。以寶性論談約正體智。故名如實行。其後得智名為遍行。今此中言如實修行。舉正體。次言等者。取後得智○等（云云）
慧遠疏上云。自下一句嘆僧寶。言如實者。遣邪取正故○如實言修行者。在不定位。研習勝進故曰修行。所言等者。此類非一。故曰等也（文）
光俱舍疏第一本云。不言僧者。略而不論。或四向四果說之為僧。世親菩薩一阿僧祇耶向滿。智慧勝彼。故不歸敬問。何故論主造攝論中。亦敬僧耶。解云僧者謂眾。大乘菩薩容有眾多。同時入聖鳴。名僧歸敬。此宗菩薩唯一。得入三十四心。不名僧。故不歸敬（文）
遺教論記卷上（觀復）問。馬嗚大士證不動地。下功德悉以滿足。何故下位皆歸命耶。□謂由所攝能歸之人皆亦同自位故（上諸問答皆依釋摩訶衍論中。）
疏上云。二敬意者。一為荷恩故（云云）
注疏上本云。如實修行等。僧寶也○又解。次上一句亦屬僧寶。上句舉德取人。謂地上菩薩隨修一行萬行集成。其一一行皆等法界。積功所得故云功德。人能攝德故名為藏。下句即正歎行德也。據後說云無邊德藏。僧勤求正覺者。即符後解也。然菩薩雖屬僧寶。修行所成之德則屬法寶。由是前解攝屬法也。亦如體相是佛法身。而攝入法寶。故知此句文通上下文。
筆削記第二云。疏又一下三兼取上文三。初正釋。舉德取人者。如名人為三藏等。隨修一行等者。謂此菩薩修一行時。具一切行。以此一行。如理趣故。理體具足無不攝故。故云集成等。法界者。此之萬行既依理起故。一一行皆破於理。理遍行遍故云等也。是謂非真流之行無以契真。即斯義也。積功所得者。德者訓得也。即地上菩薩所修等。法界之行。名之為德。由地前久積功力。至於地上而獲得故。此乃功力為因。是能得。實行屬果。是所得。今因果合論故言功德。人能攝德者。功德多少屬於一人。若無其人約何言德。人有此德則人是功德之藏也。正歎行德者。是前積功所得之行。即如實等法界行也。據後下引證可知。疏然菩薩下二通妨。或曰。此句既屬於僧。何以前文指云法寶。故有此釋。如前教理行果俱名為法。今此是行故屬法寶也。亦如下三行引例。此則前於佛中取體相。後於僧中取功德。共成法寶。若使體相歸佛功德還僧。則何有法寶而歸敬之。通上下者。在上為法。在下為僧。如前體相之文。在上為佛。在下為法。故引為例也（文）
新譯論云。歸命盡十方。普作大饒益。智無限自在。救護世間尊。及彼體相海。無我句義法。無邊德藏僧。勤求正覺者（文）
問。付造論大意。且疏主依今論。有幾意可云耶。答。略申三意（文）付之。凡離疑執之過既成正信之行。是為益眾生之一因。信立成滿入位不退堪成當果。是又佛種不斷一因也。此外更不見法久住之因。依何如此釋給耶。若又以法久住為佛種不斷之因者。此外又何可有佛種不斷之因耶。就進退但可云二意也。更不可云有三意也。如何。
答。凡於為欲令眾生等一是偈含三意故。大師得文心。今此文中略申三意釋給也。所謂為欲令眾生除疑捨邪執。起大乘正信之三句。為益眾生一因也。於佛種不斷故之一句含攝二意也。一者信位成滿入位不退堪成當果。故以之為佛種不斷之一因。次教法之久住即佛種不斷。故為法久住之因也。是故引金剛般若無著論也。般若波羅蜜流行世間。為佛種不斷之文。釋成此義給。於此句含教與機二。故分為二因。故略申三意之釋。尤有其謂歟可答申。
論云。為欲令眾生除疑捨邪執。起大乘正信。佛種不斷故（文）
記云。第二申敬意中。餘論之首多申二意。謂利自他法久住等。今此文中略申三意。一為益眾生故。二為佛種不斷故。三為法久住故。即此教法久住。亦是佛種不斷。如金剛般若無著論中。由善付屬般若波羅蜜。流行世間。佛種不斷○三成益意者。謂眾生離過成行。使信位成滿入位不退堪成當果。故云佛種不斷。下文云。信成就發心者。畢竟不退。入如來種中。正因相應等又釋。由此所說令許眾生修行佛因常恒不絕。故云不斷。華嚴云。下佛種子於眾生田生正覺芽。是故能令佛寶不斷。此之謂也。又釋。由此教法流傳。如前所釋。亦為不斷○等（云云）
元曉疏上云。此下一頌述造論意。造論大意不出二種。上半明為下化眾生。下半顯為上弘佛道。所以眾生長沒生死之海不趣涅槃之峰者。只由疑惑邪執故也。故今下化眾生之要。令除疑惑而捨邪執。汎論疑惑。乃有多途。求大乘者所疑有二。一者疑法。障於發心。二者疑門障於修行○以下二句。上弘佛道除彼二邊之疑。得起決定之信。信解大乘唯是一心故言起大乘正信也。捨前二執分別。而得無分別智。生如來家。能紹佛位。故言佛種不斷故也。如論說云。佛法大海信為能入智慧能度。故舉信智。明弘佛道（文）
慧遠疏上云。自下一偈造論之意。此中有二。一者半偈遣邪。二者半偈立正言為欲令眾生者。明所為人○自下一句佛所除事○自下二句明立正也。言起大乘正信者。正者非曲為義○何故起此信者。下顯其意。佛種不斷故。立信之人修行能得常住佛果故。經言。生信心者生諸佛家已種佛性（文）
論又云。其有眾生於此論中。毀謗不信所獲罪。超經無量劫受大苦惱○以深自害亦害他人斷絕一切三寶之種。以一切如來皆依此法得涅槃故。一切菩薩因之修行得入佛智故（文）
疏下云。三以深自害下釋重罪。意曰。以一切如來下轉釋斷三寶之義。此中二句。初約果。人依之得涅槃。後約因。人依之得菩提。菩提涅槃即是法寶。佛僧可知由毀謗乖此。故斷三寶也（文）
筆削記第六云。論以深下或問曰。以何義故。不信毀謗者。獲罪如斯。故此釋之。亦如法花云。斷佛種故受斯罪報。以一下又難曰。但謗此論。如何乃言斷三寶種成自他之害耶。故此釋之。疏果人得涅槃等者。此但約人。互顯影略而言。據理則一得俱得故。非別證。如般若心經說。菩提薩埵依般若得涅槃。三世諸佛依般若得菩提。此亦如是。法寶等者。以論中如來是佛寶菩薩是僧寶。若不信此法。則無菩薩修行。即僧寶斷絕。若無修行則不證菩提涅槃。是法寶斷絕。若不證果即無如來。是佛寶斷絕。三寶斷絕。皆由不信毀謗。是故獲罪經無量劫受大苦也（文）
問。疏中引楞伽經中。如來藏者為善不善因（乃至等云云）
問。心生滅門中。辨體大事有何所以耶（等云云）
問。大師釋成心厚無念之義。引金光明經依諸伏道起事心滅。依法斷道。依根本心滅等之文給。爾者今此依根本心滅者。諸識分別時指何心滅可云耶。答疏中依根本心滅者。猶此論中捨粗念相。即是住相滅也（文）准此文。第八識一分并分別事識細分也可云也。付之。依大師解釋。案本經之文。起事心者是第六識。根本心者是賴耶識也。然第七未那依賴耶本心故可云依根本心也。是以餘處解釋中。引有人解釋依根本心是未那識也（文）如何（云云）
答。自元如答申。此論心不說第七識。故以依根本智配住相事。尤有其謂也。即當轉現二相。智相相續故。第八一分事識細分可云也。若說八識經論前以依根本智配第七識事。是常途性相也。始不可疑。如是會中不可有相違歟（或人云。此答非也。）不可依第七識說不說。
記云○若別就通說者。如金光明經言。依諸伏道起事心滅。依法斷道依本心滅。依勝拔道根本心盡。此言說伏道者。謂三賢位。起事心滅者。即此論中捨粗分別執著相。是異相滅也。法斷道者。法身位。依根本心滅者。猶此論中捨粗念相。即是住相滅也。勝拔道者。金剛喻定根本心盡者。猶此論中離微細念是生相盡也（文）
五教章下云○如金光明經說。依諸伏道起事心盡。得顯化身。依法斷道依根本心盡。得顯應身。依勝拔道根本心盡。得顯法身。有人解云伏道是地前。起事心是第六識。法斷是地上。依根本心是未那。以依緣賴耶本心故。勝拔是金剛位。根本心是賴耶（文）
問。今論所說四相差別。為於同時論之。為當異時也可云耶。答（云云）兩方。若云同時者。四相覺時既差別。有初後淺深不同四相。若同時者。寧覺時更不可有前後之別也。是以經中菩薩知終不知始。唯佛如來始終俱知（文）若依之云爾者。正見論文四相俱時而有（文）今此文於四相不可云論前後不同也。如何。
疏云。然此四相但約真心。隨重粗細差別。寄說為四。非約一剎那心明四相也。所以知者。若約一剎那心辨者。如下文中明地上菩薩業識之心微細起滅。於中異滅相等豈凡小能知。是故十地已還具有微細四相。於中滅相豈信地能知。故知文意稍異（云云）
又云○雖後從細至著辨四相偕降。然其始終竟無前後。總此四相以為一念為粗細。鎔融唯一心故。故說同時而有。皆無自立也。然未窮厚者。隨行淺深覺有前後。達心厚者。一念四相俱時而知。經云。菩薩知終不知始。唯佛如來始終俱知。始者謂生相也。終者餘相乃至滅相也○問。四相云何而得俱時。既其俱時云何。上文覺有前後。答。上已辨竟。謂唯一心夢四相流傳夢之士。謂四相唯一淨覺。有體性可辨前後故。云俱時無有自等也。攝論云。處夢謂經年○等（云云）
元曉疏上云。問。此中四相為當同時。為是前後。此何所疑。若同時耶。論說四相覺時差別。若前後耶。下言四相俱時而有。或有說者。此依薩婆多宗四相。四體同時。四用前後。用前後故。覺時差別。體同時故。名俱時有。或有說者。是依成實前後四相。而言俱時而有者。以本覺望四相。則無四相前後差別。故言俱時而無自立。或有說者。此是大乘祕密四相。覺四相時。前後淺深。所覺四相。俱時而有是義云何。夫心性本來離生滅相。而有無明迷自心性。由違心性離相寂滅。故能生起動念四相。四相無明和合力故。能令心體生性異滅。始似小乘論議之中。心在未來未逕生滅。而由業力引於四相。能令心法生住異滅。大乘四相當知亦爾。如經言。即此法身為諸煩惱之所漂動。往來生死名為眾生。此論下文云。自性清淨心因無明風動。正謂此也。總說雖然。於中分別者。四相之內各有差別。謂生三。住四。異六。滅七（文。三細六粗五熏六染也。）
問。大師釋四相無念之義。引楞伽一切法不生。我說剎那義等文證之給。爾者今此文述同念生滅之義可云耶。答。餘處解釋中。依今文心述同念生滅之義。付之任本經說。乘文相之起盡。凡有為法生時。生滅二念之間全無間隔之義。故遮二生一滅等義。故可云初生即有滅也。何況下文。無間相續生云。豈非一二剎那相續意如何。
疏云。謂唯一心夢四相流傳轉處夢之士。謂為前後各各隨其智力淺深分分而覺。然大覺之者。知夢四相唯一淨心無有體性。可辨前後俱時。無有自立等也。故攝論云。處夢謂經年悟。乃須思。故時雖無量攝在一剎那。此中剎那者。即謂無念。楞伽云。一切法不生。我說剎那義。初生即有滅。不為愚者說。解云。以剎那流轉必無自性。無自性故即是無生。若非無性則不流轉是故契無生者方見剎那也○（等云云）
玄四云。又依楞伽云。剎那息煩乳。寂靜離所作。一切法不生。我說剎那義。初生即有滅。不為愚者說。無間相續生。忘想可所熏。解云。前論中生滅隔念。經中生滅同念。是故則不生不滅之生滅。更之經約終教。是不生滅與生識和合名阿梨耶識等。故論約始教。唯生滅識是細剋亦不成生滅。以生時無滅應非有為。以相不具故。若有滅應不得生。以相違故。是故終教中同念。以各虛假故不相礙也。又依真心故得。同隨相故有異（更思之）過去滅能成生。當來滅能壞生生法能懷過滅能成當滅又一滅相望前生能壞。望後生能成。一生相望前滅能壞。望後滅能成。是故相續無絕也。更思之。又生由滅起故。是故生中具有滅。具有滅故都令生不住。還復成滅也。滅由生有故。是故滅中含於生。含於生故令滅不住。還後成生。是故生滅交倒。前後同時不相障礙。流轉不斷。又一生相中有四種滅義。同時具足。一性不成就名滅。二由滅故起。是故具滅。三能成滅故具滅。四由生滅。俱是夢忘中委有前後。現實照時皆無前後。是故生時還有滅也○（等云云）
問。今論心地前地上菩薩共見報身可云耶。兩方也若云見者報身地上所見者。常性相也。何共可云見之耶。若依之云。不見者正見論文。從初發意乃至菩薩究竟地心所見者名為報身（文）明知報身三賢所見也見。如何。
問。付之四相廢立且大師御心。以三細共可云為生相耶。答。不爾付之。三細共不相應心。非心王心所相應之位。既為染心源。尤生相所攝可云也。是以海東師心三細共生相也（文）如何。
問。今論心於佛果有色聲功德可云耶。
答。不爾付之。設雖今論心何於佛果無色聲功德耶。是以始教。心證佛果。色聲引能見微細色之文。又引得一微妙音等。豈實非僧祇所滅之色聲耶。是以或經中自受用身。諸相好一一遍十方界（等文）加之涅槃經中捨無常色。獲得常色文。如何。
答（可探玄記抄。）
義記云○又疑云。若以法性非是色相可見法故及不現二色者。諸佛何故現報化等種種色邪。釋云。彼見諸佛種種色等者。並是隨眾生染幻。心中反異顯現。屬復異相門。非此同相門中本覺智內有此色礙不空之性。又亦可本覺不空恒沙德中亦無此色相故。云而見色相乃至不空之性也。何以得知彼法體中無色相者。釋云。以本覺智相是非可見法故也○（等云云）
問。今論心說第七識可云耶。答。大師不說釋給。付之。今論立真如生滅二門。廣盡返流隨性相。然第七末那必與賴耶既無間斷之時。何不說之耶。何況六識緣外境之時。必以末那為染行依。尤可說之也。是以海東師心。以智相配第七識見。如何。
別紙委勘也。
義記云問。三細屬賴耶。六粗屬意識。何故不說末那識耶答。有二義意。一前既說賴耶。末那必執相應。故不別說故瑜伽云。賴耶識起必二識相應故。又由意識緣外境時。必內依末那為染依方得生起。是故次說六粗。必內依末那故。亦不說。二以義不便故。略不說之。不便相者。以無明住地動本靜心。令起和合成梨耶。未起既無此義。故前三細中略不說。又由外境牽起事識。末那無此緣外境義故。六粗中亦略不說。亦可計內為我屬前三細。計外為我所屬後六粗。故略不論也。楞伽中亦同此說。故彼經云。大惠略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識。分別事識。乃至廣說。經中現識。即是三細中現相也。分別事識。即是下六粗。所以知者。彼經下釋分別事識中。乃云舉外境界起於事識等。故得知事識非是末那。此論下文并亦同此（文）
問。於第七末那識釋今論不說之義。大師以二義釋給。爾者第一義心如何釋耶。
開。今論心說色界頂成道可云耶。答。再也。付之。不明立色頂佛土為報佛之土事。是始教大乘義也。然今論是終教所依論也。何可說色須成道。是以餘處解釋中。始教立色頂之土。終教立三界外之土（文）如何（別紙勘之。）
問。今論中說前五識可云耶。答。兩方。若云說者。付第八第五粗細。雖立三細六粗等廢立。未見說前五識之文。若依之云爾者。前五識既對境界造諸業。尤可有此事也。如何。
論云。復次言識者。即此相續識依諸凡夫取著轉。深計我我所種種妄執。隨事攀緣分別六塵名為意識。亦名分離識。又復說名分別事識。
疏上云。名意識者。此論就一意識義。故不別出五識。但說意識分別六塵。亦名分離者。依於六根別取六塵。故云分離也。又能分別去來內外種種事相。故復說為分別事識也（文）
注疏上末云。此論就一意識義。分別於五識故。說意識分別六塵（文）
筆記第四云。疏此論等者。謂於一意意識中。分於眼等五識兼本成六。以對六塵。然前相續智識亦緣六塵。以彼不與愛見相應故。屬前意也。故前云。六粗屬意識故。依六根等者。謂依內六根發於六識。緣外六塵。斯則聚緣內搖起外奔逸。既以一為六。即分離義也。如佛頂經云。元依一精明分成六和合（文）
元曉疏上云。言意識者。即此相續識乃至分別六塵名為意識。此識就其一意識義。故不別於眼等五識。故說意識分別六塵。亦名分離識者。依於六根別取六塵。非末那不依別根故名分離（文）
慧遠疏上云。復次意識者是六識也。即此相續識依凡夫取著轉。深轉深計我我所者。謂根本取往無明種種妄執。隨事攀緣者。計名字相也。此之明根本也（文）
行願品疏第二云。三攝所歸。王說一心。唯通八識。以彼心所依王。無體亦心變故○第三大乘實教明如來藏藏識唯是一心○理無二體故說一心。於中二門。一攝前七識歸於藏識故說一心。謂前七轉識皆是本識差別。功能無別體故○然此門及前門亦唯識論所破。故論云。或執諸識用別體同。釋云。即大乘一類菩薩言八識體唯是一心也。
唯識論第一云。復有迷謬唯識理者○或執諸識用別體同。
述記第一云。論或執諸識用別體同。述曰。此第三計即受中一類菩薩。依相似教說識體一。攝論第四說一意識菩薩計。一依遠行及獨行教遊歷諸境。故說遠行復言獨行。無第二故。二依五根所行境界意各能受教。三依（以下疏下也。）
問。論中付明因緣體相。爾者從初正信發心觀察者。取十住已上可云耶。答。自十信云初取之。付之。今論心信滿入住之位。是不退信心之處也。十信尚在輕毛。更不可立正信之名也。是以下文三發心之中。直心正念真如法故（文）十信創雖有厭求之心。纔成菩提。分解脫分善許也。何況解行發心之中。從初正信之文取十住已上見。案一論始終更於十信之始不可立正信稱。如何。
答。從初正信發心觀察之文。自十信之始取之云事。大師御釋分明也。淨影之釋又同大師歟。凡十信菩薩修唯識真如等之觀。故於業等識信見之云事。始非可諍難。但於下文者。凡於信有退不退之別。然下文者。即解行發心之中文也。故從初正信之文。尤可取成根不退之處也。今者於業等識。凡夫二乘不覺知之。五位菩薩雖有分滿之不同。覺知之故自信始論之。尤有其謂哉。無失（山大十歟）
疑云。親譯論今從初正信發心觀察文解。解行地菩薩始學觀察異譯。此文心自十信不取之釋。如何。答。彼付成根所論之。云然非遮取初信也。即舉成根不退之處兼可取退位也無失。
論云。依無明熏習所起識者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察。若證法身得小分知。乃至菩薩究竟地不能知盡。唯佛窮了（文）
疏下云。言無明熏習所起識者。牒上所說。依根本無明起彼。淨心成業等識也。下正歎甚深。於中初凡小非分。次菩薩分知後唯佛窮了。以彼二乘但覺四住不了無明故。比無明所起之識非其境也。菩薩從初正信等者。十位之初創發心時即觀本識自性緣起因果之體。得成正信故。攝論中約彼本識說云。菩薩初起應先觀諸法如實因緣。此之謂也。三賢位中意言比觀故云觀察地上。證之未窮故云少分。以其但覺住相不覺生相故。如來四相俱了故得窮源也（文）
筆削記第四云。疏十信等者。謂此菩薩雖位在外凡能信教了。知本識因緣所生。無有自性。決定無體唯是真如。方成正信故。下說十信菩薩信真如。及修真如三昧。以成正信之行。因果體者。因即無明。果即本識三相也。體即真如也。三賢等者。異前位之信。殊後位之證。故言觀察比觀者。既未親證。但比度觀察。即相似覺也（文）
慧遠疏上云。依無明熏習所起識者。是題名也。業識以下若細窮。論無明亦是自下。明知就人以辨人別不同。汎有四位。一者凡夫二乘。此人一向非境界也。二者十信以上。此人發心始覺觀察此理。三者初地以上乃至十地。名小分知。四者諸佛。佛乃窮了真妄緣起相生之義也。文顯可知。
元曉疏無釋也。
新譯起信論云。無始無明熏所起識。非諸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩始學觀察法身菩薩能少分知。至究竟地猶未知盡。唯有如來能總明了（文）
下論云。解行發心者。當知轉勝。以是菩薩從初正信已來。於第一阿僧祇劫將欲滿故（文）
疏云。初舉時顯勝。謂在十迴向位中望於初地。鄰而且邇故云將欲滿也（文）
疏云。信成就發心者。位在十住兼取十信。十信位中修習信心成就發決定心即入十住。十住初心名發心住即十信行滿名信成就。進入十住之初故之發心行。發心者。位在十迴向○（等云云）
問。今論心三賢位菩薩可云受變易身耶。答（云云）兩方也。若不受者。起業一相信位除之。執取計名二相。三賢覺之既以捨粗分別執著相。離含嗔人我見受等分別。若無分段繫業之因緣者。依何不受變易身耶。若依之云爾者。修發心十地受變易云事。常途法性也。是以餘處解釋中。此前受分段身（文）如何。
論云。如二乘觀智初發意菩薩。
記云。謂未入十信已前。廣造身口惡業而不覺。今入信位。能止惡業定招善報。故言覺者。此明覺於滅相義也○第二位中。能觀入者。十解已上三賢菩薩○以此菩薩雖留惑故不證人空。然此位菩薩於人空得自在故。與二乘同位論也○如上所說二種異相分別內外。計我我所含嗔見愛等。此二種人共了知故。明本淨心為無明所眠。夢於異相起諸煩惱而今漸與智慧應從異相夢而得微覺。故言覺於念異也○以捨粗分別執著相者。釋成相。起含嗔等名粗分別。著違順境明執著相。似於異相夢覺故能捨之。而猶眠於住相夢中。名相似覺。
五教章云。若依終教地前留惑受分段身。於初地中永斷。一切煩惱使種。亦不分彼分別俱生。所知障中亦斷一分粗品正使。是故地上受變易身至金剛位。
論云。妄心熏習義有二種。云何為二。一者業識根本熏習。能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。
疏云。妄心熏中業識根本熏習者。以此業識能資熏住地。無明迷於無相能起轉相。現相等相續合彼。三乘人雖於三界離事識分段粗苦。猶受梨耶變易行苦。然此細苦無始來有。但為簡細異粗故。初已離粗苦時相顯處說（文）
筆削記第四云。然此下出三乘人受變易所以。然此梨耶細苦九類同有。今獨說三乘人偏受者。以約離粗苦故。細苦方現處說是。則一切凡夫皆有。三乘賢聖有細無粗。凡夫雖有細苦。以彼粗苦所蓋。都未覺知義邊故。說三乘所有。如人重病不知餘物所侵。病愈之時方覺微痛。然迴心菩薩十信已來。即受變易。若直性菩薩約終教說。有地前時即受變易。始教即初地已去方受變易。智增初地悲增八地悲智平等四五六地。若二乘未迴心者。滅苦依後法爾便受變易身也（文）
元曉疏同大師仍不記。
問。信相應地者。自十信取可云耶。
問。終教心於地上論留惑交生之義可云耶。答。不爾付之。三賢菩薩於煩惱所知二障全未斷也。何可論故留義耶。若地上無故留煩惱者。何可有大悲同事攝生之義耶。是以或論藏中。一切聖人皆以隨眠力結生相續文抑今此故留之義有何所以耶。如何。
記云。地前總名信行地菩薩○此菩薩得人空。見修煩惱不得現行。故云遠離。非約隨眼。以留惑故。攝論云。若不斷上心。則不異凡夫。若不留種子。則不異二乘。又二意留惑為自他也。此約終教說。若約始教。初地已上方說留惑（云云）
五教章云。然彼地前三賢位中。初即不墮二乘地故。於煩惱障自在能斷留故。不斷為除智障等故。是以梁攝論云。十解已去得出世淨心。又云。十解以上名聖人。不墮二乘地○以此菩薩唯怖智障故。修唯識真如等觀伏斷彼障。然於煩惱障非直不怖不修。對治亦乃故留助成勝行。初地以上斷於智障一分粗故。於煩惱障不復更留（云云）
又云。涸生攝化故。不墮二乘地故。為斷所知障故。為得大菩提故等（云云）
問。瑜伽唯識等論中。說真如受薰之義可云耶。答。不爾。兩方。若說者瑜伽唯識等論心。唯說疑然不變事。常途義相也。更不可說隨緣之義。若依之云爾者。清冷大師解釋中。又唯識等亦說真如。是識實性。但後釋者定言不變。失於隨緣過歸後輩（文）此等文心明說隨緣之義釋給。如何。
大疏三上云。問。若爾者瑜伽等中異熟類耶。抄八下云○以上諸教皆如來藏而為識體。故知心性即如來藏。此外無法故為也。彼又唯識下引唯識又結同法性故。彼論云。此諸法勝義亦即是真如。常如其性故。即唯識實生。釋曰。既用真如為識實性。明知天親亦用如來藏而成識體。但釋論之人唯立不變。故云過歸後輩說。世親造佛性論廣用勝鬘故○（云云）
俱舍下疏第一云。
問。疏中不遣真如實法。以是妙智觀境故文爾者為妙智同觀境事。唯可云限真如耶。答。爾也。付之。有為無為說法何非妙智觀之境耶。是以聖者緣苦集二諦作空非我等觀。是豈非以遍計情有依他似有等為妙智之境耶。如何。
記云。此真如體無可遣等者。有二釋。一約觀釋云○但遣虛妄名相。不遣真如實法。以是妙智觀境故。何以不遣者○以一切法悉皆真故。無法可遣也。二約法釋云。
問。付楞伽所說真識現識分別事識。且今此分別事識者通七轉識可云耶。答。不爾付之。披楞伽經所說。付三相三識分別八識之事顯然也。然三相既通八識。三識寧不通耶。是以清涼大師三識共通八識釋給。如何。
記云。如經云○如是轉識藏識真相。若異者○解云。此中真相是如來藏。轉識是七識。藏識是梨耶○（文）
又云。問三細屬梨耶。六粗屬意識。何故不說末那耶。答。有二義。楞伽中亦同此說。故彼經云。大惠略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識。現識分別事識。乃至廣說。經中現識。即是三細中現相也。分別事識。即是下六粗。所以知者。彼經下文說分別事識中。乃云舉外境界起於事識等。故得知事識。非是末那。此論下文并同此（云云）
疏云。
演抄第八下云○諸識有三種相。謂轉相業相真相。釋云。此三種相通於八識。謂起心名轉。八俱起故。皆有生滅故。名轉相。動則是業。如三細中初業相故。八識皆勤盡名業相。八之真性盡名真相。是故經云。諸識有三種相。則知通八識。異譯經辨三識云。謂真識現識。分別事識。釋云。初不與妄合如來藏心以為真識現。即第八故。下經云。譬如明鏡現象色像。現識處現亦復如是。明是第八餘七皆名分別事識。是則三識別為三類。現唯第八分別唯前七真相。約佛是以出纏。約凡在第八中亦兼餘七○等（云云。私云。抄釋能能可見之也。答又能可案也。）
問。於心生滅相之中。說起業業繫二相可云耶。答。不爾付之。起業業繫二相同是生滅之上相也。何不說之耶。是以六粗之中。無明不覺之相故。列起業業繫二相。如何。
記云○與心相應者。六染之中前三染是心相應。其相粗顯。經中說為相生滅。細與心不相應者。後三染○經中說為流注生滅○今論主約相應不相應義。顯其二種粗細之心生滅之相○欲明現識依不思議熏故得生。依不思議變得住。事識依境界得生。依心海得住今此論中但說生緣。故不論住。是於細中唯說無明熏。粗中單舉境界緣也（云云）
同疏云。
問。今論中付明法二我見。爾者今此中人我見者。小乘學人所起也可云耶。答。爾也。付之。不明於五種人我見者。共於真如如來藏上所起諸見也。若爾者。為小乘人未說如來藏之妙理。依何聞彼說可起此見耶。是以海東師解釋中。佛法內學大乘人所起也（文）如何。
答。今論中既出人法二執時。法執既二乘之所起也。和人執是小乘初學凡夫。位於如來藏之上起此見。云難者。凡起人法二執事。自本迷如來藏唯心義故也。今論談如來藏藏義。是故彼執於藏性之上立之許也。云然依聞如來藏之義。始不可云起此見也。但海東師釋者。大乘初學凡夫自本猶在此見。故雖如此釋。依聞此義始不可云起。若如此存者。與大師御心無相違也。此問答者。付初學小乘人之本問答之也。依初學大乘人之異本者。不可及問答也。
論云。
記云。言人我見者。計有總相主宰。此是佛法內初學小乘人迷教妄起。非是外道等所起也○問。等既並於真如法上計。云何說為人我執耶。答。此有二釋。一云。此是初學凡夫有人我者作此執。故云人我執也。二云。由如來藏中有二義。一是本覺義。即當是人。於上妄計。故云人執。二是理實義。當所觀之法。今據初義故說人執（文）
元曉疏云。此中人執唯取佛法之內大乘人之所起也。
問。付對治邪執之文。且以初五種見名人我見。有何故耶。答。計有總相主宰故。付之。人我見者於無我蘊界處等。起常一執名執我體也。然今此五見於真如如來藏法上。迷教所起見也。何可云為人我見耶。如何。
答釋文如上。
問。以第八識為能熏。可云有以七轉為所熏義耶。重云。有此義付之。堅法受熏云事。是常途性相也。然七轉是不堅法也。更不可為所熏也。如何。
義記云。二有淨用者。此是生滅門中本覺真如。故有熏義。真如門中則無此義。由此本覺內熏不覺。令成厭求。返流順真。故云用也。此釋經中由有如來藏能厭生死苦樂。求涅槃也。涅槃經云。闡提之人未來佛性力故。還生善根。彼言佛性力者。即此本覺內熏力耳。良以一識含二義更互相熏。遍生染淨故也（文）
筆削記第四云。疏此是等者。以生滅是攬理成事門。染淨相存。故有熏習之義。若真如是泯相顯性門。則鎔融生滅為一真體。無所敵對。故無熏義。由此等者。若順流違真如時。即是染用。今以本覺熏習使反順真。乃名淨用。其猶逆叛之徒既已降伏。乃奉赤心於主也。昔則背之為逆黨。今則順之為忠臣。此釋下既勝鬘經也。如前引意云。所以能生厭求者。蓋真如之熏力也。狂寇歸伏者。乃明主之化也。涅槃下引證。彼言下會彼同此良以下結歸。今意二義。即覺不覺覺義即合真如。不覺即合無明。無明具含妄心妄境（文）
又次上云惡習所熏等。即楞伽經如前略辨。然准他宗。於能所熏中皆棟真如以是堅密及不生滅。今此實教約不思議熏變故。有斯義（文）
演抄云。如記（文）
教章云○問。果中有六義不。答。果中唯有空有二義○若約互為因果義說。即此一法為他因時。具斯六義。與他作果時。即唯有二義。是故六義唯有因中。問。若爾現行為種因。豈得有六義。答。隨勝緣不具。如論說。種子有六義。此約初教。若緣起祕密義。皆具此六義。約終教。以此教中六七識等亦是如來藏隨緣義無別自性。是故六七識亦具本識中六義也（文）
問。終教心中不許隔念生滅之義。有何故耶。答隔念生滅不成生滅故。付之。設雖隔念何不成生滅耶。生相既在未來正生之位。滅抑與同時者。寧生滅不雜亂耶。何況雖在正生之位。法體未現行。何云有滅義耶。加之正生之後謝滅之位。何又可有生義耶。如何（文）
答。終教心同念生滅云事。宗家定判明鏡也。述亦不成生滅。以生時無滅應非有為。以一相不具故。生時無滅不可成有為故。終教心破隔念生滅義。成同念義處也。但今出難御難者。始教門建立也。隔念之義即終教所破。上出之了。重可會不足（文）
古經第六云。明難品譬如駛水流流流無絕也。二俱不相知。諸法亦如是（文）
玄第四云。初云如駛流者。唯識論中作阿賴耶識恒轉如暴流。是此義也（等云云。上引之。）
大疏第一上云。若約所說法相者○同時四相滅□後無（文）
抄第三上云。疏四相同時體性即滅者。第七四相一時前後別中一時義也。以性滅為滅。故得同時。故楞伽初生則有滅不為盡者。說一切法無生我說剎那義。淨名云。汝今即時亦生亦老亦滅故。又云。過去已滅未來未至現在無住。三世皆空故。體性即滅。乃會相歸性也故起信論云。若得無念者。則知心相生住異滅。以無念等故而實。無有始覺之異。以四相但時而有。皆無自立。本來平等同一覺故。前教假立四相。故一不同時。此教以所相法體隨法性。而融通故顯相之相亦生滅而無礙（文）
問。三賢菩薩由惑業受生可云耶。兩方。若云由惑業者。正見記文。今明菩薩於起修短而得自在。不由惑業故云非業繫（文）今此文不由惑業。若依之云爾者。今此菩薩故留惑。既涸生分段之報猶未捨。往業未已故。更不可云不依惑業也。若不依惑業者。此菩薩依何可云受生耶。如何。
答。終教心三賢菩薩願智力自在故受生。更不可依惑業。既捨粗分別執著之相。依之云非業繫也。未得無漏真智故。雖受分段是非業繫故。不由惑業等云也。
義記云○初往業未已。次微苦猶續。下顯異凡。既聞業苦未已。則謂與凡夫 無異。今明菩薩於起修短而得自在。不由惑業故云非繫。以留惑益生悲願之力故。云以大願等力也（文）
問。至相大師解釋中。成諸法唯識義。列多門建立中。出轉理真實二義爾者以今論所說心真如為真實。以心生滅為轉理門義可云耶。答（云云）兩方。若云配者。心生滅門中真如三大義。何云轉理非實之意耶。是以彼所釋中全不出此二門。若依之云不配者。心真如門一昧自體故尤可云真實也。是以論中一法界大總相法門體云。疏中。約真如門者。即鎔融含攝染淨不殊如釋。任此等解釋。真如門解尤轉理非實義也可云。例如彼第八識真實故。許為種子穀麥等。是此義故判假因。如何。
答。凡依轉理真實二門。雖無判之更以生滅門不可為轉理非實之義也。既述如來藏隨緣義。談三大實義。何可云轉理門意耶。更非如穀麥因果等也。依之章家全不出此二門。無失。
孔自第一云○明本識中有互為因果義餘法即無。若爾因何蘆束等所有互為因果。答。餘法之中互為因果即是轉理之門假說。因果非真實也。
又云。三可熏者。唯如來藏不守自性。隨諸法緣起成似義。故是可熏。餘法不爾。以被緣縛何得更轉受。諸法熏為此餘法不成可熏。問。義若如是何故說衣堪得受熏。答。衣亦是假非實堪熏。所以知之如香熏衣。壞衣香在。當知熏絹不熏於衣。以此驗之。言熏衣者指位語也。但絹四塵等受熏。以次推之。四塵等思不受熏。何以故以香熏時香成。即是果義。因果道理。乃是如來藏德離藏更無。所以知者。但諸法中辨因果者。並轉理門非實義也（文）
問。論中自體相用故（文）爾者今此自體之言為限體大。為當可云通相用二大耶。兩方。若云通二大者。見大師解釋。體謂生滅門中本覺之義。是生滅之自體如述無諍自體詞可云限體大也。若依之云爾者。見下文以所示三大義。還在能示生滅門中顯非別解。故云自也。既云三大義故尤可云通三大也。如何。
義記云。自體相用者。體謂生滅門中本覺之義。是生滅自體生滅因故。在生滅門中亦辨體也。翻染淨。隨染業用並在此門中故具論辨○何故真如門中直云體。生滅門中乃云自體等者。以所示三大義。還在能示生滅門中顯非別解。故云自也。
問。終教心於初發心住。唱八相成道可云耶。答。爾也付之。尋初住菩薩者。位纔在發心。但得人空一理業惑未除斷。更不可唱八相化用。若又唱正覺者。圓教之初發心時便成正覺可有何差別耶如何。
答。初住現八相云事。宗家定判也。依此觀門少分見法身。或依人空門見法身。故現八相云也。但圓教初心成覺無別云難者。彼一得一切得故。於彼位得自在。此不爾故更不可相例也。
記云○謂十解菩薩依此觀門見於法界故。云少分見也。亦可依人空門見法身故。二以見法身下明八相益生即利他功德。十解初發心住中能作此事。
教章云。起信論說三賢初位中。少分得見法身。能於十方世界八相成道利益眾生。又以願力受身自在亦非業繫。又依三昧亦得少分見於報身佛。其所修行順真如○（云云）
又云。問。前終教中不退染上亦得如是八相等用與此如何。答。彼於此位示成佛時。於後諸位皆不自在。以未得故。但是當位繫起化故。此即不爾。於初位中起此用時。於後諸位並同時起。皆以得故。是實行故。緣六位故（云云）
曉云。引華嚴初位之文為證。如何。
問。信位輕毛菩薩生安樂世界耶。兩方。若云生者。大師餘處解釋中。十住以共不退位。三賢菩薩生處名為淨土。如述。生彼皆住正定等（文）此文明不生見。若依之云爾者。大師解釋中釋若有專念等文時。十信未斷惑凡夫生述。加之四重五逆者生云事。是常途性相也。如何。
德治二年六月日誂或者盡寫畢
　　尊辨。

大乘起信論抄出卷下